فصل ۱۲ — ناامیدی — کتاب تلخ

GSAM 185.1«کتابچه رااز دست فرشته گرفته، خوردم که در دهانم مثل عسل شیرین بود، ولی چون خورده بودم، درونم تلخ گردید.و مرا گفت که “می‌باید تو اقوام وامت‌ها و زبانها و پادشاهان بسیار را نبوت کنی.”» «و نی‌ای مثل عصا به من داده شد و مراگفت: “برخیز و قدس خدا و مذبح وآنانی را که در آن عبادت می‌کنند پیمایش نما.»¹

GSAM 185.2در زبان کتاب مقدس، «خوردن» یک کتاب نمایانگر دریافت حقیقت برای ابلاغ آن به دیگران است، همان‌طور که در حزقیال نبی دیده می‌شود، جایی که به پیامبر «طوماری» نشان داده می‌شود و به او گفته می‌شود: «این طومار را بخور و رفته، باخاندان اسرائیل متکلم شو.» پس از خوردن طومار، می‌گوید: «پس آن را خوردم و در دهانم مثل عسل شیرین بود.»²

GSAM 185.3پیامبر ارمیا از همین تمثیل استفاده می‌کند: «سخنان تویافت شد و آنها را خوردم و کلام تو شادی وابتهاج دل من گردید.»³ از این عبارت می‌فهمیم که «شیرینی» کتاب هنگام خوردن آن نمایانگر شادی و رضایت کسانی است که بدین‌سان از کلام خداوند تغذیه می‌کنند.

GSAM 185کتاب شیرین، سپس تلخ

GSAM 185.4کتابی که در مکاشفه ۱۰ ذکر شده، که گفته می‌شود برای خورنده آن مانند عسل شیرین بود، اما به محض خوردن «تلخ» بود (یا چنان‌که برخی ترجمه کرده‌اند «به محض اینکه آن را هضم کردم، در شکمم پیکرا [تلخ] بود»⁴ )، همان کتابی بود که فرشته به اقتدار کسی که آسمان و زمین و دریا را آفرید، اعلام کرد: «بعد از این زمانی نخواهد بود.» پس خوردن این کتاب باید نمایانگر پذیرش شادمانهٔ اعلامیهٔ زمان باشد. تلخی ناگهانی لقمه برای کسانی که آن را خوردند باید نمایانگر تضاد اندوه‌بار در تجربهٔ آنان پس از انقضای زمان کتاب باشد، زمانی که خود را در انتظارهایشان سخت ناامید می‌یابند.

GSAM 186اعلام وقت لقمه‌ای شیرین

GSAM 186.1اعلام وقت در سال ۱۸۴۴ در واقع خبری خوشایند برای کسانی بود که ایمان داشتند و بدون شک، انتظار رهایی ابدی از تمام بدی‌ها، مصیبت‌ها و اندوه‌های این جهان گناه‌آلود را در زمانی بسیار نزدیک داشتند. این فکر که در عرض چند هفته کوتاه، آنها جلال خواهند یافت، جاودانه خواهند شد و در شهر طلایی خدا با پادشاه خود خواهند بود، واقعاً روح‌افزا بود. همان‌طور که یکی از کسانی که آن تجربه را داشت بیان کرد: «کسانی که با اخلاص عیسی را دوست دارند می‌توانند احساس کسانی را درک کنند که با شدیدترین علاقه منتظر آمدن نجات‌دهنده خود بودند.... ما با آرامشی موقرانه به این ساعات رسیدیم. ایمانداران واقعی لحظات شیرینی را با خدا میگذراندند — بهترین آرامشی که در آخرت نصیبشان خواهد گردید. کسانی که این امید و اعتماد را تجربه کردند هرگز نمی‌توانند آن ساعات گرانبهای انتظار را فراموش کنند.»

GSAM 186.2موقعیت فوق‌العاده دشوار کسانی که در یازدهمین روز از ماه هفتم، خود را هنوز در این دنیای تاریکِ آزمون و وسوسه یافتند، جایی که باید تحقیر، استهزا و تمسخر کسانی را که تنها چند ساعت پیش آنها را به آمادگی برای ملاقات با پروردگارشان تشویق کرده بودند، تحمل می‌کردند، در ماجرای مریم که «بیرون قبر، گریان ایستاده بود» به خوبی به تصویر کشیده می‌شود؛ و هنگامی که فرشتگان با این پرسش که «ای زن برای چه گریانی؟» با او سخن گفتند، به آنان پاسخ داد: «خداوند مرا برده‌اند و نمی دانم او را کجاگذارده‌اند.»⁵

GSAM 187ناامید، اما دلسرد نه

GSAM 187.1کسانی که از این صحنهٔ آزمودن گذشتند، دربارهٔ آن گفتند:

GSAM 187.1«ما سردرگم و نومید شده بودیم با اینحال ایمان خود را انکار نکردیم. ما احساس کردیم که وظیفه خود را انجام داده ایم. ما در ایمان گرانقدر خود سرزنده بودیم. ما نومید شده بودیم ولی از ایمان خود دلسرد نشده بودیم. به صبر و تحمل بی‌کران نیاز داشتیم، زیرا استهزاگران بسیار بودند. اغلب با اشارات تحقیرآمیز به ناامیدی پیشین‌مان مواجه می‌شدیم. “آیا هنوز به آسمان نرفتی چه موقع انتظار خواهی داشت که به بالا بروی؟” و کنایه‌های مشابهی اغلب از سوی آشنایان دنیوی ما و حتی برخی از مسیحیان خودخوانده که به کتاب مقدس ایمان داشتند، اما نتوانسته بودند حقایق بزرگ و مهم آن را بیاموزند، بر ما روا می‌داشتند. فانی بودن هنوز به ما چسبیده بود؛ اثرات لعنت در همه‌جا به چشم می‌خورد. دوباره به دوش گرفتن دغدغه‌های آزاردهنده زندگی که گمان می‌کردیم برای همیشه از میان رفته‌اند، دشوار بود.»

GSAM 187مقایسه با حواریون ناامید

GSAM 187.2احساسات چنین افرادی، وقتی با شادی و سرور چند ساعت پیششان مقایسه می‌شد، برایشان باید مانند تلخی تند پیکرا بوده باشد. جهان اطراف، همان‌طور که بی‌شک توده‌ها پس از مصلوب شدن مسیح گمان می‌کردند، تصور می‌کرد که مؤمنان اکنون ایمان خود را انکار خواهند کرد و به استهزا گرفتن حماقت فرضی خود خواهند پیوست. آنها خیلی زود و به تعجب دریافتند که عشق به ظهور خداوند به آسانی از دل کسانی که خود را حقیقتاً وقف خدا کرده بودند، ریشه‌کن نمی‌شد.

GSAM 187«در مجلس عشرت کنندگان ننشستم»

GSAM 187.3راهی که این افراد صادق پیمودند و احساساتشان، به خوبی با سخنان پیامبر ارمیا بیان شده است، جایی که او می‌گوید،

GSAM 187.3«سخنان تویافت شد و آنها را خوردم و کلام تو شادی وابتهاج دل من گردید. زیرا که به نام تو‌ای یهوه خدای صبایوت نامیده شده‌ام. در مجلس عشرت کنندگان ننشستم و شادی ننمودم. به‌سبب دست تو به تنهایی نشستم زیرا که مرا ازخشم مملو ساختی. درد من چرا دایمی است و جراحت من چرا مهلک و علاج ناپذیر می‌باشد؟ آیا تو برای من مثل چشمه فریبنده و آب ناپایدارخواهی شد؟»⁶

GSAM 188جیمز وایت دربارهٔ ناامیدی

GSAM 188.1چند نقل‌قول کوتاه از برخی از این ناامیدان، اما امیدواران، تصویری خوب از وضعیت ارائه می‌دهد. اولی از کشیش جیمز وایت است که در سال‌های ۱۸۴۳ و ۱۸۴۴ با موفقیت بسیار تلاش کرد. او می‌گوید:—

GSAM 188.2«ناامیدی از گذشتن وقت، تلخ بود. مؤمنان حقیقی همه چیز را برای مسیح رها کرده بودند و حضور او را چنان که پیش از این هرگز تجربه نکرده بودند، حس کرده بودند. آنها، چنان که گمان می‌بردند، آخرین هشدار خود را به جهان داده بودند و خود را، کم و بیش، از جمع کثیری که کافر و مسخره می‌کردند، جدا ساخته بودند. و با برکت الهی بر آنان، میل بیشتری به همنشینی با استاد خویش که به زودی انتظار او را داشتند و فرشتگان مقدس، نسبت به کسانی که از آنان جدا شده بودند، داشتند. محبت عیسی جانشان را پر کرده بود و از هر چهره‌ای می‌درخشید، و با آرزوهای بیان‌ناپذیر دعا می‌کردند: “بیا، ای خداوند عیسی، و به زودی بیا”، اما او نیامد.

GSAM 188.3«اما خدا قوم خود را رها نکرد... و آیات ویژه‌ای مانند آنچه در نامه به عبرانیان آمده بود، با قدرت و تسلی فراوان بر ذهن و قلب آن بندگان آزموده و منتظر تأثیر گذاشت: “پس ترک مکنید دلیری خود را که مقرون به مجازات عظیم می‌باشد. زیرا که شما را صبر لازم است تااراده خدا را بجا آورده، وعده را بیابید. زیرا که «بعد از اندک زمانی، آن آینده خواهد آمد وتاخیر نخواهد نمود. لکن عادل به ایمان زیست خواهد نمود و اگر مرتد شود نفس من باوی خوش نخواهد شد.»لکن ما از مرتدان نیستیم تا هلاک شویم، بلکه از ایمانداران تا جان خود را دریابیم.”⁷ نکات قابل توجه در این بخش از کتاب مقدس عبارتند از:—

GSAM 188.4«۱. کسانی که خطاب شده‌اند در خطرند که اعتماد خود را در آنچه درست انجام داده‌اند از دست بدهند.

GSAM 189.1«۲. آنها ارادهٔ خدا را انجام داده بودند و به آن حالت آزمون وارد شده بودند که در آن صبر ضروری بود.

GSAM 189.2«۳. صالحان در این زمان باید به ایمان زندگی کنند، نه با شک در اینکه آیا ارادهٔ خدا را انجام داده‌اند، بلکه با ایمان به آنچه ارادهٔ خدا را در آن انجام داده‌اند.

GSAM 189.3«۴. کسانی که آزمون ایمان را تحمل نکنند، بلکه اعتماد خود را به کاری که در آن ارادهٔ خدا را به جا آورده بودند از دست بدهند و بازگردند، راه مستقیم به هلاکت را در پیش خواهند گرفت.»⁸

GSAM 189از ن. ساوثارد، سردبیر Midnight Cry

GSAM 189.4در شماره ۳۱ اکتبر ۱۸۴۴ نشریه Midnight Cry، حدود ده روز پس از پایان دو هزار و سیصد روز، مطلب زیر از قلم سردبیر منتشر شد:—

GSAM 189.5«با در نظر گرفتن همه شرایطی که این جنبش را همراهی می‌کند، آثار مبارکی که بر ذهن فرزندان خدا داشته است، و نفرت و کینه‌ای که دشمنان او نشان داده‌اند، باید آن را “فریاد نیمه‌شب” حقیقی بدانیم. و اگر چند روزی برای آزمودن ایمان خود داشته باشیم، این نیز مطابق مَثَل دَه باکره است؛ زیرا وقتی همگی برخاسته و مشعلهای خود را اصلاح نمودند، هنوز زمانی باقی بود که چراغ‌های باکره‌های احمق خاموش شود. این امر نمی‌توانست پیش از گذشتن روز دهم رخ دهد؛ زیرا تا آن زمان چراغ‌هایشان روشن می‌ماند. بنابراین، باید آن روز بگذرد تا احمقان ایمان خود را از دست بدهند، همان‌طور که برای زمان تأخیر در سال ۱۸۴۳ نیز چنین بود. پس تأخیر اندک هیچ دلیلی برای ناامیدی نیست، بلکه نشان می‌دهد که خدا در به انجام رساندن وعده‌اش چقدر دقیق است. پس بیایید اعتراف امید را محکم نگاه داریم زیراکه وعده‌دهنده امین است.»

GSAM 189از جوزف مارش، سردبیر Voice of Truth

GSAM 189.6در نشریه Voice of Truth مورخ ۷ نوامبر ۱۸۴۴ می‌خوانیم:—

GSAM 189.7«ما با کمال میل اعتراف می‌کنیم که در ماهیت رویدادی که انتظار داشتیم در دهمین روز از هفتمین ماه رخ دهد، دچار اشتباه بوده‌ایم؛ اما هنوز نمی‌توانیم بپذیریم که کاهن اعظم بزرگ ما در آن روز، تمام آنچه را که نوعِ نمادینِ واقعه ما را به انتظارش وادار می‌کرد، به انجام نرسانده باشد. اکنون باور داریم که او انجام داد.»

GSAM 190.1آدونتیست‌ها انتظار داشتند که در دهمین روز از هفتمین ماه سال ۱۸۴۴، دو هزار و سیصد روز به پایان برسد و در آن روز مسیح کار کاهنانهٔ خود را به پایان رسانده و برای برکت دادن به قومش به زمین بیاید. تحقیقات بعدی نشان داد که در آن روز آغاز کار پاک‌سازی قدس آسمانی او بود، نه پایان کار کاهنانهٔ او.⁹ به جای اینکه کار پاکسازی قدس را بخشی از خدمت مسیح به‌عنوان کاهن بدانند، ادعا شد که پاکسازی قدس در واقع تطهیر زمین با آتش در هنگام آمدن مسیح است. اگر نه تمام آن، دست‌کم سرزمین کنعان در آن زمان پاکسازی خواهد شد.

GSAM 190قدسی که گمان می‌رفت زمین باشد

GSAM 190.2این ایده در مقاله‌ای از جورج استورز در نشریه Midnight Cry مورخ ۲۵ آوریل ۱۸۴۴ مطرح شده است. او می‌پرسد: «قدسی که باید پاک شود چیست؟ دیدگاه قبلی من این بود که کل زمین است. هنوز معتقدم که بخشی از زمین است. اما کدام بخش؟ این پرسشی است که تلاش خواهم کرد به آن پاسخ دهم.»

GSAM 190.3او به وعده داده شده به ابراهیم، تثبیت آن برای اسحاق و تجدید آن برای یعقوب استناد می‌کند، و سپس به سرود موسی که توسط مریم پس از عبور از دریای سرخ سروده شده استناد می‌کند، که در آن خوانده‌اند: «ایشان را داخل ساخته، در جبل میراث خودغرس خواهی کرد، به مکانی که تو‌ای خداوندمسکن خود ساخته‌ای، یعنی آن مقام مقدسی که دستهای تو‌ای خداوند مستحکم کرده است.»¹⁰

GSAM 190.4اگر خواننده متن فوق را با گزارش تحقق آن که توسط مزمورنویس ارائه شده است با دقت مقایسه کند، خواهد دید که در آن حتی سرزمین فلسطین به عنوان قدس ذکر نشده است. داوود هنگامی که از هدایت قوم اسرائیل توسط خداوند سخن می‌گوید، می‌گوید: «ایشان را به حدودمقدس خود آورد، بدین کوهی که به‌دست راست خود تحصیل کرده بود.»¹¹ در سرود کنار دریای سرخ درباره سرزمین کنعان گفته شده است که آن مکانی بود که او برای «سکنی گزیدن در قدس» (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV) ساخته بود. پس در این نقل‌قول از مزمور، کوه موریا، جایی که قدس بر آن بنا شده بود، تنها «حدودمقدس» او خوانده شده است. اما در همین مزمور آمده است: «سبط یهودا رابرگزید و این کوه صهیون را که دوست می‌داشت. و قدس خود را مثل کوههای بلند بنا کرد، مثل جهان که آن را تا ابدالاباد بنیاد نهاد.»¹²

GSAM 191پاکسازی قدس، گمان می‌رفت که زمین را پاکسازی می‌کند

GSAM 191.1در مقالهٔ فوق‌الذکر، پس از نقل قول از مدرک فرضی مبنی بر اینکه زمین، یا دست‌کم سرزمین فلسطین، همان قدس بود، آن کشیش سپس می‌پرسد: «قدس چگونه پاک خواهد شد؟» او با گفتهٔ پیامبر میکاه پاسخ می‌دهد: «زیرا اینک خداوند از مکان خود بیرون می‌آید ونزول نموده، بر مکان های بلند زمین می‌خرامد. و کوهها زیر او گداخته می‌شود و وادیها منشق می‌گردد، مثل موم پیش آتش و مثل آب که به نشیب ریخته شود.»¹³

GSAM 191.2با توجه به این ایده که در آن زمان به طور رایج پذیرفته شده بود که زمین قدس است، خواننده به راحتی متوجه خواهد شد که چرا آنها بدون هیچ تردیدی گمان می‌کردند که در پایان دو هزار و سیصد روز، خداوند خواهد آمد و زمین را به شیوه‌ای که میکاه توصیف کرده است پاک خواهد ساخت. در تمام مخالفت‌هایی که علیه آدونتیست‌ها مطرح شد، هیچ یک از مخالفان حتی اشاره نکرد که پاکسازی زمین به وسیله آتش، رویدادی متفاوت از پاکسازی قدس در پایان دو هزار و سیصد روز است.

GSAM 191رسولان ناامید شدند، اما کتاب مقدس به انجام رسید

GSAM 191.3این تنها موردی نیست که مردم ارادهٔ خداوند را به جا آورده و کتاب مقدس را محقق ساخته‌اند، اما به دلیل درک نکردن ماهیت رویدادی که قرار بود رخ دهد، در انتظاراتشان ناامید شده‌اند. چنین بود حال حواریون مسیح. وقتی او بر کره الاغ نشسته و به سوی اورشلیم می‌آمد، آنان فریاد می‌زدند، زیرا سخنان پیامبر را به یاد می‌آوردند:¹⁴ «ای دختر اورشلیم آواز شادمانی بده! اینک پادشاه تونزد تو می‌آید. او عادل و صاحب نجات و حلیم می‌باشد و بر الاغ و بر کره بچه الاغ سوار است.»¹⁵ چنان ضروری بود که در آن موقع فریاد برآید که اگر سکوت می‌کردند، خود سنگ‌ها فریاد می‌زدند.¹⁶ شاگردان گمان می‌کردند که مسیح در آن زمان و در آن مکان بر تخت داوود به‌عنوان پادشاه دنیوی جلوس خواهد کرد («ما امیدوار بودیم که همین است آنکه می‌باید اسرائیل را نجات دهد»¹⁷ )، و بنابراین فریاد زدند: «مبارک باد ملکوت پدر ما داود که می‌آید به اسم خداوند.»¹⁸ در آن مناسبت چه اندازه فریاد می‌زدند اگر می‌دانستند که در عرض یک هفته مسیح در قبر یوسف، محاصرهٔ نگهبانان رومی، مرده خواهد بود؟ چه اندازه «جلال» به خدا می‌دادند و چه اندازه تقدیس می‌کردند اگر آدونتیست‌ها در سال ۱۸۴۴ می‌دانستند که پاک‌سازی قدس در پایان تمام دوران نبوتی قرار است چندین سال طول بکشد پیش از آنکه خداوند بیاید؟

GSAM 192اشتباهی در محاسبه ۲۳۰۰ روز نبود

GSAM 192.1هنگامی که این مردم محاسبات خود را با دقت بررسی کردند، هیچ نقصی نیافتند؛ اما خداوند نیامد و زمین نیز به آتش پاک نشد. این چه معنایی داشت؟ آنها یقیناً می‌دانستند که خداوند در آن جنبش بزرگ با آنها بوده است؛ اما اکنون در حالت تعلیق قرار داشتند. اعتماد آنها به خداوند متزلزل نشدنی بود. آنها می‌دانستند که او آنها را رها نخواهد کرد. نور از منبعی خواهد تابید. پرسش آزمونی پیش روی آنها به زبان ارمیای پیامبر که پیش‌تر ذکر شد، بیان شده است: «آیا تو برای من مثل چشمه فریبنده و آب ناپایدارخواهی شد؟» ایمان این شک را در دل نمی‌پروراند، زیرا سخنان خداوند از طریق پیامبر حبقوق دربارهٔ این رؤیا به ذهنشان خطور کرد: «به مقصدمی شتابد و دروغ نمی گوید.»¹⁹ این عبارت که پیش‌تر از ویراستار Voice of Truth نقل شده بود، موضع آنان را به‌خوبی نشان می‌دهد: «ما هنوز نمی‌توانیم بپذیریم که کاهن اعظم بزرگ ما در همان روز همه آنچه را که نماد ما را مستحق انتظار آن می‌دانست، به انجام نرسانده باشد.»

GSAM 193نور بر قدس مکشوف

GSAM 193.1هیرم اِدسون، اهل پورت گیبسون نیویورک، به من گفت که روز پس از فرا رسیدن وقت تعیین‌شده در سال ۱۸۴۴، هنگامی که او پشت توده‌های ذرت در یک مزرعه دعا می‌کرد، روح‌القدس چنان به قدرت بر او نازل شد که نزدیک بود به زمین بیفتد، و همراه آن این تأثیر به او رسید: «قدسی که باید پاک شود در آسمان است.» او این اندیشه را با اُو. آر. ال. کراسیئر در میان گذاشت و آنها با هم به دقت این موضوع را بررسی کردند. در اوایل سال ۱۸۴۶، یک تفسیر مفصل از مسئله قدس از دیدگاه کتاب مقدس، نوشته آقای کراسیئر، در Day Star، نشریه‌ای که آن زمان در سینسیناتی، اوهایو منتشر می‌شد، چاپ شد. در آن مقاله طولانی چنین القا شد که کار پاکسازی قدس، آخرین کار مسیح به عنوان کاهن اعظم ما است که در سال ۱۸۴۴ آغاز شده و درست پیش از آنکه او عملاً در ابرهای آسمان به عنوان پادشاه پادشاهان و رب‌الارباب بازگردد، به پایان می‌رسد.

GSAM 193کلیساها در جستجوی اعضای گمشده

GSAM 193.2روز دهم ماه هفتم گذشته بود و کلیساها گمان می‌کردند که کار بازیافتن اعضای از دست رفته، که تحت تأثیر «فریاد نیمه‌شب» و پیام فرشته دوم از آنها جدا شده بودند، برایشان آسان خواهد بود؛ اما در این مورد به شدت ناامید شدند، همان‌طور که از پاسخ زیر به درخواست‌های مکرر برای بازگشت به سازمان‌های سابقشان، که در Midnight Cry مورخ ۲۶ دسامبر ۱۸۴۴ منتشر شده، برمی‌آید:—

GSAM 193.3«اما حقایق چیست؟ آنها خوب می‌دانند که در بخش عمده این کلیساها موضوعات برجسته عبارتند از: “تبدیل جهان”، “هزارهٔ هزارساله” و “بازگشت یهودیان به فلسطین”، پیش از آمدن شخصی نجات‌دهنده. کسانی که بازمی‌گردند تا زیر آوازهای لالایی چنین آموزه‌های غیرکتاب‌مقدس و غیرمنطقی بنشینند، با چشمانی باز این کار را می‌کنند؛ و چنین رفتاری از جانب آنان، در حقیقت، “بازگشت به عقب” است.

GSAM 194.1«پس از آنکه از نظر کتاب مقدس “آزاد” شده‌اید، “به پیش رفتن” بسیار امن‌تر از “بازگشتن” یا “کناره‌گیری” است، به‌ویژه در این زمان که تاج جلال به‌زودی به وفاداران در مسیح عیسی عطا خواهد شد.»

GSAM 194.2رویه‌ی کلیساها در به تأخیر انداختن آمدن خداوند از طریق حمایت از آموزه‌های غیرکتاب‌مقدسی فوق، این کلمات از پیامبر حزقیال را به ذهن آدونتیست‌ها آورد: «ای پسر انسان! هان خاندان اسرائیل می‌گویندرویایی که او می‌بیند، به جهت ایام طویل است واو برای زمانهای بعیده نبوت می‌نماید.» در همین ارتباط، پاسخی که آدونتیست‌ها استفاده کردند یافت می‌شود: «بنابراین به ایشان بگو: خداوند یهوه چنین می‌فرماید که هیچ کلام من بعد از این تاخیرنخواهد افتاد. و خداوند یهوه می‌فرماید: کلامی که من می‌گویم واقع خواهد شد.»²⁰

GSAM 194«باید دوباره نبوت کنی»

GSAM 194.3کسانی که «کتاب را خوردند» و اعلامیهٔ «زمان» را صادر کردند، گمان کردند کارشان برای جهان به پایان رسیده است؛ از این رو اعلام شد که باید بار دیگر به ملت‌ها، زبان‌ها و پادشاهان تعلیم دهند. بخش دیگری از این کار که تا کنون دیده نشده است، اکنون باید انجام شود؛ یعنی ارائهٔ ماهیت واقعی معبد خدا در آسمان و خدمات مذبح آن به مردم. فرمان اندازه‌گیری معبد²¹ ضروری است تا بتوان از ماهیت واقعهٔ پایان زمان نبوی آگاه شد و بدین ترتیب توضیحی بر این کلمات داده شود: «آنگاه مقدس تطهیر خواهد شد.»

GSAM 194.4توجه کنید که فرشته این اعلامیه زمانی از آسمان آمد، و پیش از آنکه کارش به پایان برسد، او مأموریتی برای تعلیم دوباره مردم می‌دهد. بنابراین، پیامی که باید مسئله قدس را توضیح دهد، به ناامیدان اطمینان بخشد، و در عین حال «نی»، یا «چوب»، یا قانونی را در اختیارشان قرار دهد که بر اساس آن قوم خدا بتوانند جایگاه اخلاقی خود را در حضور او بسنجند، باید نشانه‌های آشکاری داشته باشد که الهی است و نه منشأ انسانی.

GSAM 195تعصب مانع دسترسی به مردم بود

GSAM 195.1تعصب موجود علیه تعلیمات ظهور، مانعی تقریباً غیرقابل عبور برای مردم بود؛ و تلاش برای آموزش مجدد آنها بدون نور روشن و مثبت در مورد علت ناامیدی، بی‌فایده بود. خود ایمانداران آیین ظهور نیاز داشتند که روحشان بار دیگر با مأموریتی آسمانی الهام یابد، پیش از آنکه مردم بتوانند به درستی آموزش ببینند؛ و این چگونه می‌توانست محقق شود؟ آیا می‌توانست این کار صرفاً با حکمت انسانی انجام شود؟ یا آیا کسانی که در جنبش گذشته کار عمیق روح‌القدس را تجربه کرده بودند، با استدلال صرفاً انسانی قانع می‌شدند؟ هیچ چیز جز کاری شبیه «پیام فرشته سوم»²² نمی‌توانست آنها را از سردرگمی‌شان رهایی بخشد؛ و این، گام به گام، همان‌طور که می‌توانستند آن را دریافت کنند، به‌طور شایسته آغاز شد و شواهد بسیار قانع‌کننده‌ای داشت که منشأ آسمانی بود.

GSAM 195مانند گوسفندان بی‌چوپان

GSAM 195.2در اینجا، از یک سو، جماعت بزرگ ظهور، مانند گوسفندان بی‌چوپان بودند؛ هزاران نفر از آنان تنها چند هفته پیش از همه کلیساها و فرقه‌ها جدا شده بودند و هیچ سازمان بشری مسئول رفاه روحانی آنها نبود. آنها هیچ مشاور دنیوی نداشتند که به او اعتماد کنند؛ تنها به خدا اعتماد داشتند.

GSAM 195.3با این حال، از یک چیز مطمئن بودند و این برایشان مانند لنگر بود: اعلام وقت درست بود.²³ اما به‌عنوان یک قوم در موقعیتی بودند که مگر خدا هدایت و محافظتشان را بکند، در معرض پذیرش توضیحات نادرست یا از دست دادن «صبر» و رها کردن ایمان به تجربه گذشته‌شان قرار داشتند. برخی چنین کردند؛ در حالی که دیگران با چشمی از ایمان دوخته بر کسی که جانشان او را دوست می‌داشت، با جدیت می‌پرسیدند: «“ای دیده بان از شب چه خبر؟ ای دیده بان از شب چه خبر؟” دیده بان می‌گوید که صبح می‌آید و شام نیز. اگر پرسیدن می‌خواهید بپرسید و بازگشت نموده، بیایید.»²⁴

GSAM 196ج. ن. اندروز دربارهٔ ناامیدی

GSAM 196.1کشیش ج. ن. اندروز، یکی از کسانی که در سال ۱۸۴۴ این تجربه را پشت سر گذاشت، چنین دربارهٔ ناامیدی سخن می‌گوید:—

GSAM 196.2«کسانی که انتظار داشتند خداوند در سال ۱۸۴۳ و ۱۸۴۴ بیاید، ناامید شدند. این واقعیت برای بسیاری دلیلی کافی برای ردّ تمام شهادت‌ها در این مورد است. ما این ناامیدی را می‌پذیریم، اما نمی‌توانیم بپذیریم که این امر دلیلی موجه برای انکار دست خدا در این کار فراهم می‌کند. کلیسای یهودی نیز زمانی که در پایان کار یحیی تعمیددهنده، عیسی خود را به عنوان مسیح موعود معرفی کرد، ناامید شد. و حواریون با ایمان، هنگامی که آن کس را که انتظار داشتند اسرائیل را نجات دهد، به دستان شریرانه گرفتار و کشته دیدند، سخت ناامید شدند. و پس از رستاخیز او، وقتی انتظار داشتند پادشاهی را بار دیگر به اسرائیل بازگرداند، ناگزیر ناامید شدند، زیرا دریافتند که او به سوی پدرش می‌رود و آنان برای مدتی طولانی در میان مصیبت و رنج رها خواهند شد. اما ناامیدی ثابت نمی‌کند که خداوند در هدایت قومش نقشی ندارد. این امر باید آنها را به اصلاح خطاهایشان وادارد، اما نباید باعث شود که اعتمادشان به خدا را از دست بدهند. فرزندان اسرائیل به این دلیل که در بیابان ناامید شدند، بارها هدایت الهی را انکار کردند. آنها برای ما عبرتی هستند تا ما نیز مانند آنها در همان مثال کفر گرفتار نشویم.»²⁵

GSAM 196حقیقت غسل تعمید بی‌محبوبیت را دارد

GSAM 196.3به نظر می‌رسد نقشه خداوند این است که حقایق مهم را در مسیری نامحبوب قرار دهد که پذیرفتن و اطاعت از آنها صلیب باشد²⁶. این امر به‌ویژه در این ایام آخر صادق است. پطرس، هنگامی که از آن زمان سخن می‌گوید که پایان همه چیز «نزدیک» است و «داوری» «ازخانه خدا شروع شود»، می‌گوید، «ای حبیبان، تعجب منمایید از این آتشی که در میان شماست و بجهت امتحان شما می‌آید که گویا چیزی غریب بر شما واقع شده باشد. بلکه بقدری که شریک زحمات مسیح هستید، خشنودشوید تا در هنگام ظهور جلال وی شادی و وجدنمایید. اگر بخاطر نام مسیح رسوایی می‌کشید، خوشابحال شما زیرا که روح جلال وروح خدا بر شما آرام می‌گیرد.»²⁷

GSAM 197.1زمانی که حقیقت غسل تعمید بی‌محبوبیت را یافت، پذیرفتن آن نیازمند فضل و کرم بیشتری است تا صرفاً پیروی از باورهای توده‌ها. ریاکاران و مدعیان دروغین انگیزه بزرگی برای پذیرش حقیقتی که مستلزم عمل است، مانند پارو زدن «در جهت مخالف باد و جریان آب»، نمی‌بینند. بدین ترتیب، حقیقت به آزمونی برای وفاداران، صادق‌دلان، خالص‌نیتان و باوجدانان تبدیل می‌شود.

GSAM 197.2ما پیش‌تر نشان داده‌ایم که پیشگویی حرکت ظهور مستلزم یک ناامیدی است. آن ناامیدی فرا رسید؛ و بدین‌گونه، در تدبیر الهی، پذیرش آن پیام با رنج و سختی همراه بود.