فصل ۱۴ — در بسته

GSAM 214.1«درحینی که ایشان بجهت خرید می‌رفتند، داماد برسید و آنانی که حاضر بودند، با وی به عروسی داخل شده، در بسته گردید.»¹

GSAM 214.2آمدن داماد در این تمثیل، آمدن مسیح به زمین نیست، بلکه آمدن به عروسی است. عروسی رویدادی است که پیش از آمدن خداوند رخ می‌دهد. این موضوع در انجیل لوقا چنین بیان شده است: «کمرهای خود را بسته چراغهای خود راافروخته بدارید. و شما مانند کسانی باشید که انتظار آقای خود را می‌کشند که چه وقت ازعروسی مراجعت کند تا هروقت آید و در رابکوبد، بی‌درنگ برای او بازکنند.»²

GSAM 214دریافت پادشاهی‌ای که ازدواج نامیده می‌شود

GSAM 214.3آمدن داماد به عروسی در دانیال ۷: ۱۳ و ۱۴ نمادین شده است، جایی که مسیح برای دریافت پادشاهی خود نزد پدر می‌آید. در دوران باستان، آمدن یک پادشاه به پایتخت خود برای دریافت تخت و پادشاهی‌اش، ازدواج نامیده می‌شد. این رویداد—دریافت پایتخت به عنوان عروس—با شکوه و جلال یک ازدواج واقعی جشن گرفته می‌شد. بنابراین هنگامی که مسیح پادشاهی خود را از پدر در آسمان دریافت می‌کند، گفته می‌شود که با عروس خود—اورشلیم نو (مکاشفه ۲۱: ۹)—ازدواج کرده است؛ و این در تمثیل «عروسی» نامیده می‌شود.

GSAM 214.4پس از پایان دو هزار و سیصد روز، در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، مردم آدونتیست که رویدادهای تجربه‌شان را با حقایق مربوط به ازدواج شرقی مقایسه می‌کردند، گفتند: «مسیح به عروسی وارد شده است.» چون نور روشنتری در مورد ماهیت رویدادی که در پایان دو هزار و سیصد روز رخ می‌داد دریافت کردند، ایمانشان در کاری که مسیح آغاز کرده بود، مسیح را دنبال کرد؛ بنابراین به واسطه ایمان، «با وی به عروسی» داخل شدند.

GSAM 215«باز خواهم گشت»

GSAM 215.1در رؤیایی که در سال ۱۸۴۵ به دوشیزه هارمون داده شد، دربارهٔ مسیح که از اتاق اول به اتاق دوم قدس آسمانی می‌گذشت، این کلمات را می‌یابیم: «“اینجا منتظر بمان؛ من می‌روم پیش پدرم تا پادشاهی را دریافت کنم؛ جامه‌هایت را بی‌عیب نگه دار، و اندکی پس از آن از عروسی بازمی‌گردم و تو را به سوی خود می‌پذیرم.” سپس ارابهٔ ابری با چرخ‌هایی چون آتش سوزان که فرشتگان آن را احاطه کرده بودند، به جایی که عیسی بود آمد. او وارد ارابه شد و به مقدس‌ترین مکان برده شد، جایی که پدر نشسته بود.»³

GSAM 215رحمت پس از بسته شدن در

GSAM 215.2به نظر می‌رسد در بستهٔ این تمثیل به رویدادی اشاره دارد که پیش از آمدن واقعی پسر انسان در ابرهای آسمان رخ می‌دهد؛ زیرا پس از بسته شدن در، باکره‌های دیگر می‌آیند و می‌کوبند، و به آنها گفته می‌شود که «هشیار باشید» زیرا روز و ساعت آمدنش را نمی‌دانند. بار دیگر، این در پس از آنکه باکره‌های حکیم با داماد به عروسی می‌روند، بسته می‌شود.

GSAM 215.3از زبان به‌کاررفته در این تمثیل باکران چنین برمی‌آید که پس از ورود به عروسی، هنوز فرصتی برای حتی باکران «احمق» نیز وجود دارد تا آمادگی قابل قبولی برای ملاقات با داماد فراهم کنند. به آنها فرمان داده شده است که «بیدار باشند». بیدار بودن و انتظار کشیدن از ویژگی‌های مرتبط با آمادگی حقیقی برای ملاقات با خداوند هستند. بنابراین، به نظر می‌رسد که وقتی در این تمثیل بسته می‌شود، رحمت سلب نمی‌گردد.

GSAM 215نه درِ لوقا ۱۳: ۲۵-۲۸

GSAM 215.4در گذشته، اشتباهاتی در خلط کردن درِ مورد بحث در این مَثَل با دری که در لوقا ۱۳: ۲۵-۲۸ ذکر شده، صورت گرفته است؛ آیاتی که می‌گوید: «بعد از آنکه صاحب‌خانه برخیزد ودر را ببندد و شما بیرون ایستاده در را کوبیدن آغاز کنید و گویید خداوندا خداوندا برای ما بازکن. آنگاه وی در جواب خواهد گفت شما رانمی شناسم که از کجا هستید.... ای همه بدکاران از من دور شوید. در آنجا گریه و فشار دندان خواهدبود، چون ابراهیم واسحق و یعقوب و جمیع انبیارا در ملکوت خدا بینید و خود را بیرون افکنده یابید.» از عبارت فوق کاملاً روشن است که وقتی این در بسته می‌شود، سرنوشت کسانی که بیرون مانده‌اند، مشخص می‌گردد. آنگاه پادشاهی خدا فرا رسیده است؛ زیرا آنان نجات‌یافتگان را در آن پادشاهی خواهند دید. برعکس، در تمثیل باکران، خداوند هنوز به پادشاهی خود وارد نشده است، بلکه نزد پدرش رفته تا پادشاهی خود را دریافت کند.

GSAM 216در بسته در خدمت نمادین

GSAM 216.1کسانی که به واسطه ایمان در کار مسیح به دنبال او رفتند، پس از پایان دوره دو هزار و سیصد روزه—۲۲ اکتبر ۱۸۴۴—دیدند که وقتی روز کفاره در خدمت نمادین فرا رسید، کاهن اعظم درِ اتاق بیرونی را بست و درِ ورود به قدس الاقداس را گشود، تا آنجا کار خود را برای محو کردن گناهانی که در قدس اعتراف شده بود، انجام دهد؛ و این‌که به همین ترتیب مسیح، کاهن اعظم ما، درِ اتاق بیرونی معبد آسمانی را بسته و تالاری را گشوده بود که در آن «تابوت عهدنامه او» دیده می‌شد.⁴

GSAM 216چه کسانی در اشتباه بودند؟

GSAM 216.2در آن زمان، کسانی در میان مؤمنان آدونتیست وجود داشتند که هنوز نور روشنی در مورد خدمت قدس مسیح دریافت نکرده بودند، زیرا توجّه آنها هنوز به پیام فرشته سوم جلب نشده بود. اینان در اشتباه، این درِ بیرونیِ قدس را با درِ بسته‌شده در لوقا ۱۳: ۲۵-۲۸ یکی دانستند. با این حال، این افراد آدونتیست‌های روز هفتم نبودند. اما اینکه آنان چه کسانی بودند، و این آموزه چگونه پدید آمد، و چه شرایطی به چنین نتیجه‌گیری‌هایی انجامید، تلاش خواهیم کرد نشان دهیم.

GSAM 217.1مردمی که خود را تحت اعلام پیام ظهور از کلیساهای اسمی جدا کرده بودند، و نیز کسانی که از آنها جدا شده بودند، در شهادت به کلیساهای پنجم و ششم از هفت کلیسای مکاشفه خطاب قرار گرفته‌اند. اندرز به کلیسای پنجم، ساردس، چنین است: «پس بیاد آورچگونه یافته‌ای و شنیده‌ای و حفظ کن و توبه نمازیرا هرگاه بیدار نباشی، مانند دزد بر تو خواهم آمد و از ساعت آمدن من بر تو مطلع نخواهی شد.»⁵ از این بیان روشن است که کسانی که این‌گونه خطاب شده‌اند، اعلامیهٔ آمدن خداوند را شنیده بودند. آنها ظاهراً آن را پذیرفته بودند، اما اکنون در آستانهٔ انکار آن بودند.

GSAM 217کلیسای فیلادلفیا

GSAM 217.2کلیسای فیلادلفیه، ششمین حالت کلیسای انجیل، سپس ذکر شده است. این کلیسا نمایانگر مردمی است که تحت اعلام پیام‌های اول و دوم مکاشفه ۱۴ بیرون آمده بودند. به این کلیسا خداوند می‌فرماید: «بزودی می‌آیم، پس آنچه داری حفظ کن مبادا کسی تاج تو را بگیرد.»⁶ آنها در کلمات زیر نیز مورد خطاب قرار گرفته‌اند: «این را می‌گوید آن قدوس و حق که کلید داود رادارد که می‌گشاید و هیچ‌کس نخواهد بست ومی بندد و هیچ‌کس نخواهد گشود. اعمال تو رامی دانم. اینک دری گشاده پیش روی تو گذارده‌ام که کسی آن را نتواند بست، زیرا اندک قوتی داری و کلام مرا حفظ کرده، اسم مرا انکار ننمودی.»⁷

GSAM 217در بستهٔ این تمثیل چیست؟

GSAM 217.3از درِ باز و بسته در آیهٔ نقل‌شده چه باید فهمید؟ ما بر این باوریم که پاسخ قانع‌کننده‌ای برای این سؤال را می‌توان در توضیحات همراه یافت: در حالی که در میان آدونتیست‌ها کسانی بودند که نور پیشرفته‌ای دریافت کرده بودند و تعلیم می‌دادند که نجات‌دهنده خدمت خود را از اتاق اول به اتاق دوم قدس آسمانی منتقل کرده است، و سؤال درِ باز و بسته را به درستی برای کسانی که گوش می‌دادند مطرح می‌کردند، گروه دیگری با این حقیقت مخالفت می‌کرد و می‌کوشید ایمان به این آموزه را تثبیت کند که درِ باز بسته شده و درِ بسته باز است. با این کار، آنها راه را سد می‌کردند یا کار بندگان خداوند را در زمین مختل می‌ساختند. درهای قدس آسمانی به قدرت مسیح باز و بسته می‌شوند—«که می‌گشاید و هیچ‌کس نخواهد بست». در خطاب به کلیسای فیلادلفیا، مردمی که استوار می‌مانند، کلام را حفظ می‌کنند و نام او را انکار نمی‌کنند، به پیروزی‌ای دست می‌یابند که دری را می‌گشاید که هیچ‌کس نمی‌تواند آن را ببندد. این بدون شک به درِ دسترسی به مردم اشاره دارد، دری که به نظر می‌رسد انسان‌ها (همان‌طور که خواهیم دید) آن را به طور مؤثر بسته بودند؛ اما به عنوان اعترافی به استقامت آنها، خداوند درِ «باز»ی را پیش روی مؤمنان می‌گذارد که هیچ‌کس نمی‌تواند آن را ببندد.

GSAM 218درِ بیان

GSAM 218.1در کتاب‌های مقدس نمونه‌های زیادی وجود دارد که در آنها از در به این معنا استفاده شده است. پولس در نامه‌اش به قرنتیان می‌گوید: «دروازه بزرگ و کارساز برای من باز شد و معاندین، بسیارند.»⁸ بار دیگر، در نامهٔ دومش به قرنتیان می‌گوید: «چون به تروآس بجهت بشارت مسیح آمدم و دروازه‌ای برای من در خداوند باز شد، در روح خود آرامی نداشتم، از آن رو که برادرخود تیطس را نیافتم.»⁹ او همچنین از کلسیان چنین درخواست کرد: «در دعا مواظب باشید و در آن با شکرگزاری بیدار باشید. و درباره ما نیز دعا کنید که خدا در کلام را به روی ما بگشاید تا سر مسیح را که بجهت آن در قید هم افتاده‌ام بگویم.»¹⁰

GSAM 218.2از این آیات برمی‌آید که فرصت‌های اعلام حقیقت درهای باز نامیده می‌شوند؛ و از سخنان گفته شده به کلیسای فیلادلفیا چنین استنباط می‌شود که در زمانی که این قوم فراخوانده شدند، مردان تلاش‌های شدیدی می‌کردند تا درِ سخن گفتن را بر ایشان ببندند. چنانچه کلیسای فیلادلفیا در میان آزمایش می‌گذشت و به «کلمه» و «نام» او چنگ زده بود، کلام خداوند به ایشان این بود که درِ بازی را در پیش رویشان خواهد گشود که هیچ‌کس نتواند آن را ببندد.

GSAM 219وضعیت پس از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴

GSAM 219.1چون این موضوع را چنان‌که در کلمات نبوت بیان شده پیش روی خود داریم، بیایید نگاهی به گذشته بیندازیم و سیر تحولات را بررسی کنیم. چنان‌که پیش‌تر ارائه شده است، تا آوریل ۱۸۴۴ کلیساها برای اعلام پیام ظهور گشوده شدند و درخواست‌ها برای کارگران بیش از آن بود که واعظان زنده بتوانند پاسخگو باشند. پس از ناامیدی، در بهار ۱۸۴۴، کسانی که این تعلیم را با صداقت نپذیرفته بودند، به مخالفت با آن روی آوردند. هنگامی که در تابستان ۱۸۴۴، پیام فرشته دوم مکاشفه ۱۴ و «فریاد نیمه‌شب» (متی ۲۵) اعلام شد، شدیدترین آزار و اذیت علیه کسانی که هنوز جرأت داشتند ایمان خود را به آمدن نزدیک خداوند تأیید کنند، آغاز گردید. این مخالفان از راه‌های گوناگون کوشیدند تا این موضوع را سرکوب کنند و به هر نحو ممکن مانع کار کسانی شوند که هنوز اعلام می‌کردند «زمان داوری اورسیده است.» ویلیام میلر در مورد این مخالفت گفت: «این غیرطبیعی‌ترین و غیرقابل‌درک‌ترین مخالفت است.» مخالفت در واپسین روزهای دورهٔ دو هزار و سیصد روزه چنان شدید بود که جورج استورز در این‌باره گفت: «ما کار خود را با کلیساهای اسمی و همهٔ شریران به پایان رسانده‌ایم، مگر تا حدی که این فریاد بر آنها تأثیر بگذارد.»

GSAM 219.2پس از پایان این دوره، هنگامی که مخالفت و استهزا از سوی شریران دو چندان و سه چندان شدت گرفت، ویلیام میلر در مورد این وضعیت گفت: «ما کار خود را در هشدار دادن به گناهکاران و تلاش برای بیدار کردن یک کلیسای تشریفاتی انجام داده‌ایم. خداوند در تدبیر خود در را بسته است.»¹¹

GSAM 219سنگدلی عمومی گناهکاران

GSAM 219.3این روند تمسخرآمیز جهان نه تنها گناهکاران را در برابر تعلیم ظهور سخت‌دل ساخت، بلکه شهادت کسانی که در کلیساهای اسمی بودند این بود: «وقتی به یاد می‌آوریم که موارد توبه حقیقی چقدر “کم و نادر” هستند، و وقاحت و سنگدلی تقریباً بی‌سابقه گناهکاران، تقریباً ناخواسته فریاد می‌زنیم: “مگر خدا عفو کردن را فراموش کرده است؟ نخواد دروازه ای فیض پوشیده باشد؟”»¹²

GSAM 220.1از یک کارگر دیگر، درباره وضعیت پس از پایان دوره نبوتی، بیش از این می‌خوانیم: «در آن زمان، دسترسی به بی‌ایمانان تقریباً غیرممکن بود، ناامیدی سال ۱۸۴۴ ذهن بسیاری را چنان پریشان کرده بود و آنها حاضر نبودند به هیچ توضیحی در این باره گوش دهند.»¹³

GSAM 220تمام درهای دسترسی به بی‌ایمانان بسته شد

GSAM 220.2چنین وضعیتی، در آن زمان، به نظر می‌رسید که درِ دسترسی را بر هر کسی جز کسانی که هنوز ایمان و امید خود را به بازگشت قریب‌الوقوع مسیح استوار نگه داشته بودند، بسته است. از آنجا که درِ سخن گفتن کاملاً بسته به نظر می‌رسید، و مردم آدونتیست دیدند که در تمثیل، دری بسته وجود دارد که به تجربه آنها مربوط می‌شود، به راحتی می‌توان دید که چگونه به این نتیجه رسیدند که دیگر رحمتی برای گناهکاران وجود ندارد: یا به عبارت برخی، اینکه «درِ رحمت بسته شده است»، به ویژه اگر فکر می‌کردند که درِ بسته در این تمثیل و درِ بسته در لوقا ۱۳ یکی هستند. اگر مردم کاملاً از شنیدن سرپیچی می‌کردند و بدین‌سان دل‌شان سخت می‌شد، چگونه می‌توانستند توبه کنند؟

GSAM 220چه کسی برای اولین بار آموزهٔ نادرست در بسته را تعلیم داد؟

GSAM 220.3اکنون این سؤال مطرح می‌شود که چه کسی تعلیم آموزهٔ «عدم رحمت برای گناهکاران» را آغاز کرد؟ چه کسی به آن ایمان آورد؟ و چه کسی آن را رد کرد؟ برای پاسخ به سؤال اول، توجه را به گزارشی از بازدید جی. وی. هایمز در بهار ۱۸۴۵ از ایالت مین جلب می‌کنیم. او می‌گوید:—

GSAM 220.4«برادر جوزف ترنر و دیگران چنین استدلال کردند که ما در روز بزرگ سبت هستیم—که شش هزار سال به پایان رسیده است—بنابراین هیچ آدونتیستی نباید دیگر کار دستی انجام دهد. به عقیدهٔ آنان، انجام این کار قطعاً به نابودی نهایی‌شان منجر خواهد شد.

GSAM 220.5«در حالی که در این وضعیت بیکاری نسبت به کار دستی دنیوی به سر می‌بردند، نوری نو، چنان‌که گمان می‌رفت، بر ذهن برادر ترنر تابید، یعنی اینکه داماد آمده بود—که او در دهمین روز از هفتمین ماه سال گذشته یهودی آمده بود—که ازدواج در آن زمان صورت گرفت—که همه باکران در آن زمان، به نوعی، با وی به عروسی داخل شده، در بسته گردید!—هیچ‌یک از این‌ها نمی‌توانستند گم شوند و هیچ‌یک از بیرون نمی‌توانستند نجات یابند. بدین‌سان تمام امور روحانی این کره خاکی عظیم به پایان رسید.»¹⁴

GSAM 221چه کسی به شدت با نظریهٔ باطل مخالفت کرد؟

GSAM 221.1کشیش ترنر تعلیم «دیگر رحم نیست» خود را در پاریس، مِین، آغاز کرد و برای مدتی کوتاه در آن منطقه پیروان زیادی پیدا کرد. از آنجا که درِ دسترسی به افرادی که خارج از آدونتیست‌ها بودند، چه از معتقدان و چه غیرمعتقدان، کاملاً بسته بود، بسیاری به طور طبیعی به دیدگاه ترنر در این موضوع گرایش یافتند.

GSAM 221.2تا اصطلاح آدونتیست‌ها دچار سوءتفاهم نشود، از این پس از این مردم به عنوان آدونتیست‌های روز اول یاد خواهیم کرد؛ و بسیاری از این گروه بودند که دیدگاه‌های آقای ترنر را می‌پذیرفتند. آنها هنوز حقیقت روز سبت را ندیده و نشنیده بودند، و همچنین پیام فرشته سوم را نشنیده بودند. این در مورد همین گروه است که خانم وایت در یکی از نشریات خود چنین می‌گوید:—

GSAM 221.3«پس از گذشتن وقت انتظار در سال ۱۸۴۴، آدونتیست‌ها هنوز باور داشتند که آمدن نجات‌دهنده بسیار نزدیک است؛ آنان معتقد بودند که به یک بحران مهم رسیده‌اند و کار مسیح به‌عنوان شفاعت‌کنندهٔ بشر در پیشگاه خدا پایان یافته است. پس از آنکه هشدار نزدیک بودن داوری را دادند، احساس کردند کارشان برای جهان به پایان رسیده و بار نجات گناهکاران از دوششان برداشته شده است، در حالی که استهزاءهای جسورانه و کفرآمیز بی‌ایمانان برایشان مدرک دیگری بود بر اینکه روح خدا از کسانی که رحمت او را رد کرده بودند، بازپس گرفته شده است. تمام این‌ها آنها را در این باور مستحکم ساخت که دوره آزمایش به پایان رسیده است، یا به تعبیر خودشان، “در رحمت بسته شده است”. همان‌طور که گفته شد، آدونتیست‌ها برای مدتی کوتاه در این باور متحد بودند که در رحمت بسته شده است.»¹⁵

GSAM 222.1در این نقل‌قول، خانم وایت موضع اتخاذشده توسط آدونتیست‌های روز اول را بیان می‌کند. او حتی اشاره‌ای نمی‌کند که خود به آن باور داشته است. همان‌طور که در بالا نشان داده شد، این آموزه برای اولین بار توسط جوزف ترنر در پاریس، ایالت مین، تدریس شد. خانم وایت (که آن زمان دوشیزه هارمون نام داشت) در اوایل بهار سال ۱۸۴۵ در محل مذکور با جوزف ترنر ملاقات کرد و از او شنید که آیین «دیگر هیچ کار دستی برای آدونتیست‌ها و دیگر هیچ رحمتی برای گناهکاران» را اعلام می‌کند، و صریحاً به او گفت که «در حال تعلیم آیین باطلی است؛ زیرا هنوز رحمت برای گناهکاران و برای کسانی که حقیقت را با درک کامل رد نکرده‌اند، وجود دارد.»

GSAM 222مخالف نظریه «عدم رحمت»

GSAM 222.2ج. ن. اندروز، که در سال‌های ۱۸۴۴ و ۱۸۴۵ در پاریس، مِین سکونت داشت و کاملاً از جریان مردم آنجا و نیز از جریان جوزف ترنر، که تعلیم می‌داد دیگر برای گناهکاران رحمتی نیست، مطلع بود، درباره موضع دوشیزه هارمون در آن زمان در این موضوع می‌گوید: «به جای اینکه رؤیاها آنها را به اتخاذ این دیدگاه سوق دهد، کسانی را که هنوز به آن پایبند بودند، اصلاح کرد.»¹⁶

GSAM 222.3دوشیزه هارمون در تابستان ۱۸۴۵ برای بار دوم به پاریس، ایالت مین سفر کرد. دربارهٔ این سفر از خانم تروزدیل نقل قول می‌کنم که آن زمان در پاریس سکونت داشت. او می‌گوید:—

GSAM 222.4«در جریان سفر دوشیزه هارمون به پاریس، ایالت مین، در تابستان ۱۸۴۵، من جزئیات مربوط به یکی از دوستان عزیزم را برای او بازگو کردم که پدرش او را از شرکت در جلسات ما محروم کرده بود، در نتیجه او نور را رد نکرده بود. او با لبخند پاسخ داد: “خداوند هرگز به من نشان نداده است که برای چنین افرادی نجاتی وجود ندارد. تنها کسانی هستند که نور حقیقت برایشان ارائه شده و آگاهانه آن را رد کرده‌اند.”»¹⁷

GSAM 222.5او همچنین درباره سومین سفر دوشیزه هارمون به پاریس در سال ۱۸۴۶ چنین می‌گوید:—

GSAM 222توبیخ دیگری بر نظریه نادرست

GSAM 222.6«یک مناسبت دیگر که شایسته ذکر است، رؤیایی بود که در سال ۱۸۴۶ در پاریس، ایالت مین، داده شد. به دوشیزه هارمون نشان داده شد که وقتی شیطان نتواند مانع از انجام تمام وظایف افراد با دل صادق شود، مهارت خود را در سوق دادن آنها فراتر از وظایفشان به کار خواهد گرفت. یک خواهر نیکوکار به کلیساها می‌گفت که خدا آنها را رد کرده است، زیرا آنها پیام فرستاده‌شده از آسمان برای نجاتشان را رد کرده بودند. به خواهر هارمون نشان داده شد که در پیام او هیچ حقیقتی نیست، زیرا بسیاری در کلیساها هنوز حقیقت را خواهند پذیرفت؛ که فرشتگان نیکوکار هنوز برای نجات ارواح در آن کلیساها به کار خواهند پرداخت، و هنگامی که چنین کنند، آنها [فرشتگان] این خواهر را با پیامش [یعنی پیام “عدم رحمت” او] بیرون از در خواهند گذاشت.»¹⁸

GSAM 223عدم تناقض

GSAM 223.1از آنجا که کسانی هستند که با شور و حرارت فراوان می‌کوشند تا ثابت کنند که خانم وایت زمانی نظریه «دیگر برای گناهکاران رحمتی نیست» را تعلیم می‌داد، اما اکنون برعکس آن را تعلیم می‌دهد، من شهادت‌نامه‌هایی از کسانی که از سال ۱۸۴۵ با کار او آشنا بوده‌اند، در مورد تلاش‌های او برای هدایت گناهکاران ارائه خواهم داد. مطلب زیر بیانیه‌ای از ایرا ابی، از بروکفیلد، شهرستان مدیسون، ایالت نیویورک است:—

GSAM 223.2«بین سال‌های ۱۸۴۶ و ۱۸۵۰، برادر و خواهر وایت به خانه ما آمدند و برای کودکان و کسانی که حقیقت را رد نکرده بودند، بسیار پرشور بودند. آنها برای نجات ارواحی که هنوز به مسیحیت نگرویده بودند تلاش کردند، و هرگز به یاد ندارم که از خواهر وایت بشنوم که برای مرتدین و کسانی که حقیقت را رد نکرده بودند، هیچ امیدی وجود ندارد.»¹⁹

GSAM 223گواهی آدونتیست‌های روز اول

GSAM 223.3در مورد آنچه آدونتیست‌های روز اول نیوانگلند در مورد آموزهٔ در بستهٔ شدید می‌دانند، بگذارید نامهٔ زیر گواهی دهد:—

GSAM 223.4«از ۵ تا ۹ اوت ۱۸۹۱، من با کشیش مایلز گرانت در بروکستون، شهری با حدود ۳۰,۰۰۰ نفر جمعیت، مناظره‌ای برگزار کردم. این مناظره در چادر بزرگ برگزار شد و ریاست آن را آقای جان باربور، رئیس سابق شورای شهر، بر عهده داشت. این شهر حدود بیست مایل با بوستون فاصله دارد. بحث بر سر مسئلهٔ سبت بود، اما آقای گرانت تلاش کرد موضوع تجربهٔ خواهر وایت در این کار را وارد بحث کند. او ادعا کرد که “به او نشان داده شده بود، همان اوایل سال ۱۸۴۴، که دورهٔ آزمایش سپری شده و دیگر هیچ رحمتی برای گناهکاران باقی نمانده است.”»

GSAM 224.1«در پاسخ به او گفتم که تقریباً همهٔ آدونتیست‌های روز اول، در مقطعی پیش از آنکه ما از آنها جدا شویم، آن موضع را اتخاذ کرده بودند، و اینکه خانم وایت اصلاً از آن موضع حمایت نمی‌کرد، بلکه یکی از اولین چیزهایی که به او نشان داده شد این بود که آن موضع “دروغ” است و هنوز هم برای گناهکاران رحمت وجود دارد. گفتم: “این درست است و کشیش گرانت می‌داند که چنین است.” وقتی این را گفتم، جمع زیادی از آدونتیست‌های روز اول که در مقابلم نشسته بودند [آن گروه بخش قابل توجهی از خیمه بزرگ را پر کرده بودند] با تکان دادن سر، موافقت قاطع و صریح خود را با این گفته ابراز کردند. کافی است بگوییم که کشیش گرانت دیگر در آن مناظره به آن نکته اشاره نکرد.» امضا: «جورج ای. فایفیلد، ساوت لنکستر، ماساچوست، ۶ دسامبر ۱۸۹۵.»

GSAM 224خانم وایت همواره در جستجوی نجات گناهکاران

GSAM 224.3اینکه خانم وایت از سال ۱۸۴۴ تا به امروز برای هدایت گناهکاران تلاش کرده است، با این حقایق بیشتر ثابت می‌شود: او و کشیش وایت جلسه‌ای را در خانه آلبرت بلدن در راکی هیل، کانکتیکات، از ۲۰ آوریل ۱۸۴۸ برگزار کردند. در این جلسه برای برخی از افراد دنیا تلاش شد. کشیش وایت و همسرش علاقه ویژه‌ای به چنین روح‌هایی نشان دادند. در این مورد شهادت یکی از این گروه را که توسط کشیش وایت تعمید یافت، ارائه می‌دهیم. جان وای. ویلکاکس، در نامه‌ای از کنزینگتون، کانکتیکات، به تاریخ ۲۲ فوریه ۱۸۹۱، می‌نویسد:—

GSAM 224.4«من در زمانی که جلسات در اتاق ناتمام خانه برادر اِی. بلدن در راکی هیل، کانکتیکات برگزار می‌شد، به حقیقت راه یافتم. دریافت نور حقیقت حاضر تحت تلاش‌های برادر و خواهر وایت بود. مدت کوتاهی پس از آن توسط برادر وایت تعمید داده شدم. اگر تشویق و نیرویی را که از ایشان دریافت کردم نداشتم، نمی‌دانم آیا هرگز جرأت می‌کردم فکر کنم یا احساس کنم که از جانب خداوند پذیرفته شده‌ام. ایشان عمیقاً به حال من علاقه‌مند بودند و برای کمک به من تلاش کردند.»

GSAM 225.1کشیش وایت در نامه‌ای به استاکبریج هاولند، از تاپشام، مِین، درباره آن جلسه گفت: «برادر بیتس فرمان‌ها را به روشنی بسیار ارائه داد و اهمیت آن‌ها با شهادت‌های بسیار قدرتمند تأکید شد. کلام تاثیر بسزایی بر افرادی که حقیقت را میشناختند داشت و آنانیرا که کاملا قاطع نبودند را بیدار ساخت.»

GSAM 225خدمت برای گناهکاران در اوسویگو، نیویورک.

GSAM 225.2در سال ۱۸۴۹، کشیش جیمز وایت و همسرش در اوسویگو، نیویورک، خدمت کردند. در آن جلسات، هیرام پچ و دوشیزه‌ای به نام بنسون که نامزد ازدواج بودند، به خدا و حقیقت حاضر گرویدند.

GSAM 225.3در ماه مارس ۱۸۵۰، جلسات بار دیگر در اوسویگو برگزار شد. در شماره آوریل نشریه Present Truth، کشیش وایت در مورد آن جلسات گفت:

GSAM 225.3«اکنون در میان کودکان گروه باقی‌مانده در این شهر، کار بسیار جالبی در جریان است. نجات آنها موضوع اصلی جلسات ما در دو سبت گذشته بوده و خداوند به طرزی شگفت‌آور ما را برکت داده است. حقیقت هم بر ما و هم بر فرزندانمان تأثیر خوبی داشته است. در عصر روز اول گذشته، ما جلسه‌ای برای بهره‌مندی ویژه آنها برگزار کردیم و روح خداوند در میان ما نازل شد. همه کودکان در حضور خداوند خضوع کردند و به نظر می‌رسید اهمیت رعایت فرمان‌ها، به‌ویژه فرمان پنجم، و طلب نجات از طریق عیسی مسیح را درک می‌کنند. این یکی از جالب‌ترین جلساتی بود که تا به حال شاهد آن بوده‌ام.»

GSAM 225.4در شماره نوامبر ۱۸۴۹ مجله Present Truth، کشیش وایت گزارشی از تعدادی که ایمان آورده و تعمید یافته بودند منتشر کرد؛ و در آخرین شماره این نشریه در سال ۱۸۵۰ گزارشی از جلسه‌ای که در ویتسفیلد، ورمونت برگزار شد و حضور هی‌من چرچیل، که تازه از دنیا ایمان آورده بود، آمده است. در این مقاله از او با عنوان «برادر» یاد شده است. چگونه ممکن بود اگر دیگر رحمی برای گناهکاران وجود نداشت؟

GSAM 226گواهی بیست و یک شاهد

GSAM 226.1در این ارتباط، ما شهادت‌نامه‌ای را که در سال ۱۸۸۸ توسط بیست و یک نفر امضا شده است، ارائه می‌دهیم؛ هر یک از آنها در جنبش ظهور در سال ۱۸۴۴ حضور داشتند و با ظهور پیام فرشته سوم آشنا بودند. همه آنها پیش از سال ۱۸۵۱ به این پیام پیوسته بودند و اکثر آنها تقریباً از زمان ظهور این پیام با آدونتیست‌های روز هفتم در ارتباط بوده‌اند:—

GSAM 226.2«ما، امضاکنندگان زیر، که با جنبش ظهور در سال ۱۸۴۴ در هنگام گذشتن آن زمان به‌خوبی آشنا بوده‌ایم و از همان اوایل سال ۱۸۵۰ حقیقت پیام فرشته سوم را پذیرفته‌ایم، بدین‌وسیله با کمال میل نام خود را در زیر بیانیهٔ زیرین در مورد تعلیم در بسته که مؤمنان به پیام فرشته سوم از زمان آغاز آن تا تاریخ یادشده و پس از آن بر آن پایبند بوده‌اند، ثبت می‌نماییم.

GSAM 226.3«آنها بر اساس مکاشفه ۳:۷ و ۸ و سایر آیات مقدس، باور داشتند که در پایان دو هزار و سیصد روز مذکور در دانیال ۸:۱۴، مسیح کار خود را در اتاق اول قدس آسمانی به پایان رساند و خدمت خود را به قدس الاقداس منتقل کرد و وارد کار داوری شد و بدین ترتیب رابطه خود را در این زمینه با طرح نجات تغییر داد. در اینجا دری گشوده شد و دری بسته شد.

GSAM 226.4«آنها معتقد بودند کسانی که نور روشنی بر پیام فرشته اول داشتند و علیه آن موضع گرفتند و به شدت با آن مخالفت کردند، از سوی خدا طرد شده‌اند. اما باور نداشتند کسانی که نور را دریافت نکرده بودند یا پیش از سال ۱۸۴۴ به سن مسئولیت‌پذیری نرسیده بودند، اگر با قلبی صادق به دنبال خدا باشند، طرد خواهند شد.

GSAM 226.5«اگرچه آنها همراه با ویلیام میلر و توده عظیم آدونتیست‌ها بلافاصله پس از گذشتن وقت مقرر، معتقد بودند که کارشان برای جهان به پایان رسیده و خداوند به زودی خواهد آمد، اما پس از آنکه نور بر قدس و پیام سوم ناامیدی آنها را توضیح داد، باور نداشتند که رحمت پایان یافته باشد، مگر برای کسانی که نور را رد کرده بودند.»

GSAM 227.1امضا شده، «جی. بی. سوییت، ساوت ساگیناو، میشیگان؛ ساموئل مارتین، وست ریندج، نیوهمپشایر؛ آیرا ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ خانم آر. بی. ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ خانم دیانا ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ خانم ال. بی. ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ هیمن اس. گرنی، ممفیس، میشیگان؛ آن ای. گرنی، ممفیس، میشیگان؛ ویلیام گیفورد، ممفیس، میشیگان؛ خانم مری اس. چیس، بتل کریک، میشیگان؛ اس. ام. هاولند، بتل کریک، میشیگان؛ خانم اف. اچ. لانت، بتل کریک، میشیگان؛ خانم ملورا ای. اشلی، بتل کریک، میشیگان؛ خانم کارولین ای. داج، بتل کریک، میشیگان؛ خانم سارا بی. ویپل، بتل کریک، میشیگان؛ خانم اوریا اسمیت، بتل کریک، میشیگان؛ خانم پاولینا آر. هلیگاس، مولین، کانزاس؛ آر. جی. لاک‌وود، سنت هلنا، کالیفرنیا؛ خانم آر. جی. لاک‌وود، سنت هلنا، کالیفرنیا؛ روبن لاولند، نورث هاید پارک، ورمونت؛ خانم بلیندا لاولند، نورث هاید پارک، ورمونت.»

GSAM 227رؤیایی که اشتباه فهمیده شد

GSAM 227.2تلاشی شده است تا رؤیایی را که به خانم وایت در تاپشام، ایالت مین، در ۲۴ مارس ۱۸۴۹ داده شده بود، طوری تفسیر کنند که گویی این آموزهٔ نادرست را تعلیم می‌دهد: دیگر برای گناهکاران رحم نخواهد بود. این رؤیا درست زمانی داده شد که «کوبه‌های راچستر» (روح‌گرایی) معرفی می‌گردید. خانم وایت دید که نشانه‌ها و معجزات اسرارآمیز و اصلاحات دروغین افزایش یافته و گسترش خواهند یافت. این اصلاحات، اصلاحاتی از خطا به حقیقت نبودند (او نگفت که هرگز چنین اصلاحاتی وجود نخواهد داشت، بلکه گفت که آن نوع اصلاحاتی که به او نشان داده شد و در آن‌ها از نفوذ انسانی استفاده می‌شد، از این دست بودند)، بلکه از بد به بدتر بودند؛ زیرا کسانی که ادعای تغییر قلب داشتند، تنها جامه‌ای مذهبی بر تن کرده بودند که شرارت قلب فاسدشان را می‌پوشاند. برخی چنان به نظر می‌رسیدند که واقعاً تغییر یافته‌اند و بدین ترتیب قادر به فریب قوم خدا شدند؛ اما اگر دل‌هایشان را می‌شد دید، همچنان سیاه به نظر می‌رسیدند.

GSAM 227.3سپس او گفت: «فرشته‌ای که همراهم بود به من گفت که به دنبال رنج روح برای گناهکاران، چنان‌که پیش‌تر بود، بگردم. من نگاه کردم، اما نتوانستم آن را ببینم؛ زیرا زمان نجات آنها گذشته است.»²⁰

GSAM 228.1چنین ادعا شده است که این رؤیا تعلیم می‌داد که دیگر رحمتی برای گناهکاران باقی نمانده است، اما ما می‌پرسیم، چگونه ممکن است در حالی که او از همان زمانی که جوزف ترنر برای اولین بار در بهار ۱۸۴۵ آن را تعلیم داد، با این آموزه مخالفت کرده و همواره با جدیت برای توبه و نجات گناهکاران تلاش کرده است؟

GSAM 228.2خانم وایت در Supplement to Experience and Views که در سال ۱۸۵۴ منتشر شد، می‌گوید: «“اصلاحات دروغینی” که به آنها اشاره شده هنوز باید به طور کامل‌تر دیده شوند. این رؤیا به ویژه مربوط به کسانی است که نور تعالیم ظهور را شنیده و رد کرده‌اند. آنها به گمراهی‌های شدید سپرده شده‌اند. چنین کسانی دیگر مانند گذشته “رنج روح برای گناهکاران” را نخواهند داشت.»²¹

GSAM 228.3مخالفان ادعا می‌کنند که از خود خانم وایت بهتر می‌دانند که او در این رؤیا چه می‌دیده است. بیایید برای لحظه‌ای آن را با روایت آنها بررسی کنیم؛ یعنی اینکه او به جای احیاگران، وضعیت گناهکاران را مشاهده می‌کرد. بنابراین او به گناهکاران نگاه کرد تا «رنج روح برای گناهکاران را بیابد، اما نتوانست آن را ببیند.» چه کسی تنها با نگاه کردن به گناهکاران، رنج روح برای گناهکاران را یافته است؟ اما، ما می‌پرسیم، تکلیف افرادی که در شهادتنامه فوق ذکر شده‌اند چه می‌شود که صرفاً از نفوذ انسانی و مسحوری برای جذب پیروان استفاده می‌کردند و آن را کار روح خدا می‌نامیدند؟ آیا این مخالفان، که چنان مشتاق بودند نشان دهند خانم وایت نظریه افراطی «در بسته» را تعلیم می‌داد، آماده‌اند بپذیرند که این احیاگران مردمانی مقدس بودند و پیروان واقعی جذب می‌کردند؟

GSAM 228.4برای هر ذهن بی‌غرضی آشکار است که گروه افرادی که در این ارتباط مورد خطاب قرار گرفته‌اند، کسانی بوده‌اند که ادعا می‌کردند این رنج روحانی را دارند، در حالی که نور و حقیقت را رد کرده و برای جذب مومنان از مسحوری استفاده می‌کردند. چنین افرادی نمی‌توانستند رنج روحانی واقعی برای گناهکاران داشته باشند، در حالی که خودشان در معرض هلاکت بودند؛ زیرا «زمان نجات [خودشان] گذشته است.»

GSAM 229.1برخی از افراد از رؤیای خانم وایت در ۲۴ مارس ۱۸۴۹ چنین نتیجه گرفته‌اند که دیگر رحمتی برای گناهکاران وجود ندارد؛ اما ما پیش از این نشان داده‌ایم که او در سال ۱۸۴۵، در پاریس، مِین، تعلیم داد که برای همه کسانی که به عمد و با درک کامل نور و حقیقت را رد نکرده بودند، رحمت وجود دارد. در رؤیایی که در همان محل در سال ۱۸۴۶ داده شد، نشان داده شد که خداوند «مردمی در کلیساها دارد که حقیقت را رد نکرده‌اند.» به آن افرادی که نظر دیگری داشتند، توبیخی داده شد و گفته شد که فرشتگان خدا هنوز برای چنین افرادی کار خواهند کرد، و هنگامی که آنها کار کنند، کسانی که آنها را محکوم می‌کردند، بیرون خواهند ماند.

GSAM 229.2بار دیگر، در آوریل ۱۸۴۸، کشیش وایت و همسرش در راکی هیل، کانکتیکات، برای هدایت گناهکاران تلاش می‌کردند. تمام اینها ثابت می‌کند که رؤیای ۲۴ مارس ۱۸۴۹ با رؤیای داده‌شده در پاریس، مِین، در سال ۱۸۴۶ و با مسیری که این بندگان خدا در آوریل ۱۸۴۸ در پیش گرفته بودند، هماهنگ است.

GSAM 229شکست یک احیاءگر دروغین

GSAM 229.3این رؤیا برای اولین بار در سال ۱۸۴۹ در کانکتیکات منتشر شد. یک خادم آنجا با جدیت بسیار برای جذب افراد جدید تلاش می‌کرد و حتی ادعا می‌کرد که موهبت زبان‌ها را دارد. او می‌کوشید تا بر جماعت کوچکی از نگهبانان سبت در راکی هیل نفوذ پیدا کند. او یکی از این افراد را «قدیس عزیز خداوند» می‌نامید. در حضور او، خانم وایت رؤیایی دید که ماهیت فریبندهٔ کار او را نشان می‌داد و اینکه «قدیس عزیز» او در مسیری حرکت می‌کرد که با فرمان هفتم هماهنگ نبود. این بانوی «قدیس» این اتهام را انکار کرد و خادم با استدلالی قوی، در تلاش بود تا برای «قدیس بیچارهٔ خداوند»، همان‌طور که او را می‌نامید، همدردی جلب کند. در شب بعد، این زن جوان به بیماری وبا مبتلا شد و گمان می‌کرد که در حال مرگ است. او خانم وایت را احضار کرد و اعتراف نمود که آنچه در مورد او نشان داده شده بود، حقیقت داشت؛ و اینکه او دقیقاً مرتکب همان کاری شده بود که خانم وایت بیان کرده بود. بنابراین این مبلغ دروغین در فریب دادن آن جماعت ناکام ماند و ماهیت کارش برملا شد، که ناگهان تلاش‌های او را در آن مکان متوقف ساخت.

GSAM 230یک احیاگر دروغین دیگر در اوسویگو، نیویورک

GSAM 230.1به‌عنوان نمونهٔ دیگری از اصل مطرح‌شده در شهادت‌نامهٔ فوق، و برای نشان دادن اینکه چگونه کشیش وایت و همسرش در سال‌های ۱۸۴۹-۵۰ همچنان برای اصلاح گناهکاران تلاش می‌کردند، حقایق زیر را ارائه می‌دهیم که توسط الیاس گودوین و دیگران از اعضای اولیهٔ کلیسا در اوسویگو، ایالت نیویورک، برای من نقل شده است:—

GSAM 230.2در آن زمان (۱۸۴۹) جوانی به نام هیرام پچ در آن محل سکونت داشت. او نامزد دختری بود که اندکی بعد با او ازدواج کرد. آنها افرادی بودند که هنوز ایمان نیاورده بودند، اما در جلسات برگزارشده توسط کشیش وایت و همسرش شرکت می‌کردند و تقریباً قانع شده بودند که مسیحی شوند. در این زمان، بیداری روحانی در یکی از کلیساهای اوسویگو آغاز شد، نه توسط خادمان، بلکه توسط یک عضو برجستهٔ غیرروحانی که خزانه‌دار وجوه شهرستان بود. این مرد بسیار پرشور به نظر می‌رسید و ادعا می‌کرد که بار سنگینی برای گناهکاران بر دوش دارد. او هنگام دعا برای افراد ناباور، دست‌هایش را می‌فشرد و به نظر می‌رسید که به خاطر وضعیت گم‌شدهٔ آنان، در نهایت اندوه و پریشانی است.

GSAM 230.3آقای پچ و نامزدش به این جلسات احیاء می‌رفتند و در تصمیم‌گیری دچار شک بودند. آنها در یکی از موارد حضور داشتند که خانم وایت رؤیایی دید که در آن به هوشع ۵:۶ و ۷ اشاره شد، که چنین می‌گوید: «گوسفندان وگاوان خود را می‌آورند تا خداوند را بطلبند، اما اورا نخواهند یافت چونکه خود را از ایشان دورساخته است. به خداوند خیانت ورزیده‌اند زیرافرزندان اجنبی تولید نموده‌اند. الان هلالها ایشان را با ملکهای ایشان خواهد بلعید.» به او نشان داده شد که کسانی که این احیاء را رهبری می‌کردند، با خدا درست رفتار نکرده بودند و هیچ بار واقعی روحی برای گناهکاران نداشتند.

GSAM 231پیشگویی شکست

GSAM 231.1سپس او به آقای پچ گفت: «به من گفته شد که به شما بگویم در این مورد، گفتهٔ این متن به معنای واقعی کلمه محقق خواهد شد. یک ماه صبر کنید، و خودتان ماهیت افرادی را که در این بیداری مذهبی درگیر هستند و ادعا می‌کنند که چنین بار سنگینی برای گناهکاران دارند، خواهید دانست.» آقای پچ گفت: «صبر خواهم کرد.»

GSAM 231.2در عرض دو هفته از زمانی که این رؤیا دیده شد، خزانه‌دار مذکور که ادعای چنین اندوهی برای گناهکاران را داشت، در رنج و عذاب ساختگی‌اش رگی در شکمش پاره کرد و به دلیل از دست دادن خون مجبور شد به بستر برده شود. امور دفتر خزانه‌داری باید توسط کلانتر شهرستان رسیدگی می‌شد، که او به همراه یکی از مأموران، موجودی حساب خزانه‌دار را بررسی کرد و سپس برای آمادگی جهت به عهده گرفتن امور، پول را شمرد، که ناگاه، کمبودی به مبلغ دقیقاً ۱۰۰۰ دلار در پول مشاهده شد.

GSAM 231.3به نظر کلانتر و مأمور انتظامی غیرممکن می‌آمد که مردی که این‌قدر در احیای روحانی جدی بود، مرتکب برداشتن پول شده باشد. آنها فکر کردند که او حتماً آن را خرج کرده و فراموش کرده است که ثبت لازم را در دفتر انجام دهد؛ یا شاید آن را در بانک سپرده و در حساب داخل گاوصندوق ظاهر نشده است. به هر حال، آنها باید توضیح قانع‌کننده‌ای از او می‌خواستند، اما این کار باید با احتیاط انجام می‌شد؛ زیرا اگر او پول را داشت، بی‌شک تلاش می‌کرد آن را پنهان کند. بنابراین قرار شد که یکی از آنها جلوتر برود و خود را در آلونک پشت خانه پنهان کند تا در صورت هرگونه حرکتی، درِ پشتی را زیر نظر داشته باشد، در حالی که کلانتر از درِ جلو وارد شود. وقتی کلانتر به خانه نزدیک شد و از در جلو وارد گردید، لباس زنی را دید که درست از در عقب خارج می‌شد. مردی که در آلونک بود دید زن با عجله به تپه‌ای از برف رفت، در برف حفره‌ای کند و چیزی را در آن گذاشت، سپس آن را با برف پوشاند و به خانه بازگشت.

GSAM 232.1کلانتر کنار تخت خزانه‌دار آمد و پس از پرس‌وجو درباره وضعیت سلامتی‌اش، به سردرگمی‌هایشان در اداره اشاره کرد و گفت که احتمالاً او می‌تواند مشکل را توضیح دهد. آن مرد که بسیار مضطرب بود، دستش را به سوی آسمان بلند کرد و خدا را شاهد گرفت که از پول هیچ نمی‌داند. درست در همان لحظه، همسرش وارد شد و خواست بداند چه خبر است و چرا شوهرش اینقدر هیجان‌زده است. مرد پاسخ داد: «آنها فکر می‌کنند ما پولشان را داریم.» زن نیز به همان ترتیب دست‌هایش را بالا برد و خدا را شاهد گرفت که آنها پول را ندارند و افزون بر آن، هیچ اطلاعی دربارۀ آن ندارند. همین که او این جمله را تمام کرد، مأمور انتظامی که وقتی زن وارد خانه شد از مخفیگاهش به سمت توده برف دویده بود، با این کلمات مداخله کرد: «خانم، این چه وضع است؟ من دیدم که شما از خانه بیرون دویدید و این را در توده برف گذاشتید، و این هم کیسه پول گمشده است که روی آن علامت ۱٬۰۰۰ دلار خورده است.»

GSAM 232.2همان‌طور که انتظار می‌رفت، آن بیداری روحانی ناگهان فروپاشید. آقای پچ و نامزدش، پس از آنکه با شخصیت برگزارکننده آن بیداری آشنا شدند، موضع حق را اتخاذ کردند و به جماعت آدونتیست‌های روز هفتم پیوستند و تا روز مرگشان عضوی شایسته از آن کلیسا باقی ماندند.

GSAM 232.3این رؤیا، همان‌طور که واضح است، در راستای منافع و برای بهره‌مندی ویژهٔ افراد غیرمؤمن داده شده بود و به توبهٔ گناهکاران انجامید، در حالی که تأثیر فوری آن بر کسانی بود که خود گناهکار بودند و به خاطر ریاکاری‌شان از سوی خداوند طرد شده بودند. آنها «به خداوند خیانت ورزیده‌اند»؛ با این ادعا که برای گناهکاران رنج فراوانی در دل دارند، تنها فرزندان «اجنبی» به دنیا آوردند.

GSAM 232یک فعال ریاکار در کمدن، نیویورک

GSAM 232.4از جمله دیگر مکان‌هایی که کشیش و خانم وایت در زمستان ۱۸۴۹–۵۰ از آن‌ها بازدید کردند، شهر کمدن در ایالت نیویورک بود که حدود چهل مایل با اوسویگو فاصله داشت، جایی که آن‌ها هنوز در آن زندگی می‌کردند. دربارهٔ این دیدار، خانم وایت می‌گوید:

GSAM 232.4«قبل از رفتن، به من آن جماعت کوچک که در آنجا به حقیقت اقرار داشتند نشان داده شد، و در میان آنان زنی را دیدم که به پارسایی فراوان ادعا می‌کرد، اما ریاکار بود و مردم خدا را گمراه می‌ساخت.»²²

GSAM 233.1در ژانویه ۱۸۸۴، در حالی که در ایالت نیویورک مشغول خدمت بودم، جزئیات زیر را از آقای پرستون، که در زمان کنفرانس مذکور ساکن کمدن بود و کشیش وایت و همسرش در طول آن جلسه نزد او اقامت داشتند، آموختم:—

GSAM 233.2«این زن دیدگاه‌های افراطی در مورد موضوع تقدیس تعلیم می‌داد و می‌گفت حالتی از کمال وجود دارد که باید به آن رسید و در آن حالت، انسان کاملاً فراتر از قانون خدا قرار می‌گیرد؛ و ادعا می‌کرد که به آن حالت کامل رسیده است. او با این آموزهٔ تقدس، ذهن برخی از مردم ما در کمدن را به هم می‌ریخت. به خواهر وایت نشان داده شد که با وجود تمام تقدس تظاهری این زن، قلبش از گناه سیاه بود و در زندگی فاسد بود.

GSAM 233.3«در حالی که در این مکان بود، خواهر وایت در حضور این زن، رؤیایی دیگر یافت؛ زنی که به نظر می‌رسید بار سنگینی از جان برای افراد بی‌ایمان بر دوش دارد؛ اما خواهر وایت به او گفت که این رنج واقعی روح برای گناهکاران نیست، زیرا سبک زندگی خود او چنان بود که خودش در نظر خدا درستکار نبود. آقای پرستون گفت: “پس، آنچه به نام رؤیای کمدن خوانده می‌شود، به‌طور مشخص و ویژه به مورد آن زن مربوط بود، نه به وضعیت گناهکاران به‌طور کلی، و ما در آن زمان نیز چنین فهمیدیم.”»

GSAM 233.4پس از آنکه خانم وایت رؤیای خود را بازگو کرد، آن زن برخاست و گفت: «خدا از دل من آگاه است، و اگر شما می‌توانستید آن را ببینید، درمی‌یافتید که پاک و پاکیزه است.» بدین ترتیب جلسه به پایان رسید. اما مدت کوتاهی پس از آن، آن زن به شدت بیمار شد و گمان می‌کرد که در حال مرگ است. او گفت: «باید خواهر وایت را ببینم؛ اعترافی دارم که باید به او بکنم. به او گفتم که زن خوبی هستم، که پاکدامن هستم. این‌طور نیست. من زن شروری هستم. این مردی که با او زندگی می‌کنم شوهرم نیست. من یک شوهر خوب در انگلستان و یک فرزند کوچک را ترک کردم و با این مرد فرار کردم. ما هرگز ازدواج نکردیم. من ادعا می‌کردم که دکتر هستم و دارویی را می‌فروختم که در دادگاه قسم خوردم هر بطری آن یک دلار برایم هزینه داشته، در حالی که هر بطری آن فقط دوازده سنت برایم تمام شده بود. من همچنین قسم خوردم که گاوی را که به یک مرد فقیر فروختیم، سی دلار برایمان تمام شده، در حالی که فقط بیست دلار برایمان هزینه داشت.»²³

GSAM 234.1این سخنان خانم وایت درباره «رنج روح برای گناهکاران» به چنین ریاکاران تظاهرکننده‌ای مربوط می‌شود، نه به گناهکاران به طور کلی. با در نظر گرفتن حقایق ارائه‌شده در بالا که نشان می‌دهد آموزه «دیگر رحمتی برای گناهکاران نیست» از همان ابتدا که در بهار ۱۸۴۵ موعظه شد، کاملاً محکوم گردید؛ و اینکه خانم وایت از همان زمان تاکنون با جدیت برای توبه گناهکاران تلاش کرده است، چه کسی می‌تواند باور کند که در سال ۱۸۵۱، زمانی که اثر او با عنوان Experience and Views منتشر شد، قصد داشته بیاموزد که «دیگر برای گناهکاران نجاتی نیست»؟

GSAM 234مردی معتقد به «دیگر رحمتی نیست»

GSAM 234.2حتی تا سال ۱۸۴۸، گهگاه افرادی باقی مانده بودند که معتقد بودند دیگر برای گناهکاران رحمتی وجود ندارد. با این حال، این افراد از آدونتیست‌های روز هفتم نبودند. یکی از این افراد به نام سوییت در شهر راچستر، نیویورک زندگی می‌کرد. درست پس از آنکه من به طور علنی به دین خود اقرار کردم و در میان آدونتیست‌های روز اول تعمید یافتم، در یک جلسهٔ خیمه‌ای در کانانداگوآ، نیویورک شرکت داشتم که توسط کشیشان جی. سی. بایواتر و جی. دبلیو. برنهام برگزار می‌شد. این مرد، سوییت، در آنجا حضور داشت و نسبت به اصالت تجربهٔ دینی من تردیدهای بسیار جدی ابراز کرد، زیرا او «فکر می‌کرد اکنون دیگر ممکن نیست گناهکاران توبه کنند.»