فصل ۴ — زمان پایان

GSAM 77.1«پس گفتم: “ای آقایم آخر این امور چه خواهد بود؟” او جواب داد که “ای دانیال برو زیرا این کلام تا زمان آخرمخفی و مختوم شده است. ... شریران شرارت خواهند ورزید و هیچ کدام از شریران نخواهندفهمید لیکن حکیمان خواهند فهمید.»¹

GSAM 77.1«او مرا گفت: “ای پسر انسان بدانکه این‌رویا برای زمان آخر می‌باشد.”»²

GSAM 77.1«اما تو‌ای دانیال کلام را مخفی دار و کتاب را تا زمان آخر مهر کن. بسیاری بسرعت تردد خواهند نمود و علم افزوده خواهدگردید.»³

GSAM 77.1منظور از «زمان آخر» در اینجا چیست؟ نمی‌تواند خودِ پایان واقعی باشد، زیرا در آن صورت بخشی از نبوت دانیال که «مختوم شده» بود برای بشریت سودی نداشت. از آنجا که «چیزهای مکشوف تا به ابد ازآن ما و فرزندان ما است»،⁴ این بخش باید در زمانی مفید واقع شود. بنابراین عبارت «زمان آخر» باید به دوره‌ای درست پیش از خود پایان اشاره داشته باشد، دوره‌ای که در آن چیزهایی که به دانیال گفته شده است، فهمیده خواهند شد.

GSAM 77روز تهیه او

GSAM 77.2این بدون شک به همان زمانی اشاره دارد که پیامبر ناحوم آن را «روز تهیه او» نامیده است. در اینجا پیامبر از ویرانی نینوا با «آواز تازیانه‌ها و صدای غرغر چرخهاو جهیدن اسبان و جستن ارابه‌ها» سخن می‌گفت.⁵ توجه پیامبر نخست به مصیبتی بزرگ‌تر جلب می‌شود که بر تمام جهان خواهد آمد، هنگامی که «کوهها از او متزلزل وتلها گداخته می‌شوند و جهان از حضور وی متحرک می‌گردد و ربع مسکون و جمیع ساکنانش. پیش خشم وی که تواند ایستاد؟ و درحدت غضب او که تواند برخاست؟ غضب او مثل آتش ریخته می‌شود و صخره‌ها از او خردمی گردد.... او دفعه هلاک خواهد کرد و مصیبت دفعه دیگر برپا نخواهد شد.»⁶

GSAM 78ارابه‌های جنگی با مشعل‌های فروزان

GSAM 78.1پیامبر همچنان بیشتر دربارهٔ این روز تهیه سخن می‌گوید: «ارابه‌ها در روز تهیه او با مشعلهای فروزان خواهند بود (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV) و درختان کاج به شدت جنبانیده خواهند شد (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV). ارابه‌ها را در کوچه‌ها بتندی می‌رانند، درچهارسوها بهم برمی خورند. نمایش آنها مثل مشعلها است و مانند برقها می‌دوند. او بزرگان خود را به یاد می‌آورد و ایشان در راه رفتن لغزش می‌خورند. دوان دوان به حصار می‌آیند ومنجنیق را حاضر می‌سازند.»⁷

GSAM 78.2چه توصیف دقیقی از قطار سریع‌السیر امروزی، با مأمور قطار که پیوسته مسافرانش را از ایستگاه به ایستگاه می‌شمارد و آنها هنگام حرکت قطار در راه خود می‌لغزند. سپس نوبت به مصرف عظیم درختان کاج برای تیرهای زیر ریل راه‌آهن، سازه‌های پل‌مانند، سرپناه‌های برف و غیره می‌رسد. گفته می‌شود که یک مسیر راه‌آهن در کوه‌های سیرا نوادا، چهل و هفت مایل سرپناه‌های برف از چوب کاج دارد. و پیامبر گفته بود که این در «روز تهیه او» خواهد بود.

GSAM 78.3این زمان پایان همچنین توسط پیامبر یوئیل ذکر شده است، هنگامی که به بندگان خداوند فرمان داده می‌شود: «در صهیون کرنا بنوازید و در کوه مقدس من صدا بلند کنید! تمامی ساکنان زمین بلرزندزیرا روز خداوند می‌آید و نزدیک است.»⁸

GSAM 78.4و بار دیگر از طریق پیامبر صفنیا چنین گفته شده است: «ای امتی که حیا ندارید فراهم آیید و جمع بشوید! قبل از آنکه حکم نتاج بیاورد وآن روز مثل کاه بگذرد؛ قبل از آنکه حدت خشم خداوند بر شما وارد آید؛ قبل از آنکه روز خشم خداوند بر شما برسد. ‌ای جمیع حلیمان زمین که احکام او را بجا می‌آورید، عدالت را بطلبید وتواضع را بجویید، شاید که در روز خشم خداوندمستور شوید»⁹

GSAM 79.1برای درک کامل‌تر معنای عبارت «زمان آخر» و اینکه از چه زمانی آغاز می‌شود، به نمونه دیگری که همین واژه در آن به کار رفته توجه خواهیم کرد. در فصل یازدهم کتاب دانیال، قدرت ستمگری معرفی می‌شود که قرار بود سلطنت خود را تا زمان پایان حفظ کند. خداوند درباره آن قدرت ستمگر فرمود: بعضی «از حکیمان به جهت امتحان ایشان لغزش خواهند خورد که تا وقت آخر طاهر و سفیدبشوند زیرا که» [زمان پایان] «زمان معین هنوز نیست».¹⁰

GSAM 79کار شاخ کوچک

GSAM 79.2مفسران پروتستان عموماً در این مورد اتفاق نظر دارند که این قدرت و «شاخ کوچک» در باب هفتم دانیال را به کلیسای روم نسبت دهند، کلیسایی که قدرت مدنی را برای مدت «معین‌شده» در دست داشت. آن زمان معین‌شده، «زمانی و دو زمان و نصف زمان» بود.¹¹ این ۱۲۶۰ روز نبوی — ۱۲۶۰ سال — حکومت مدنی شاخ کوچک بود که از سال ۵۳۸ تا ۱۷۹۸ میلادی ادامه داشت. در تاریخ دوم، قدرت مدنی شاخ کوچک در «زمان معین» از آن سلب شد. پس در آن زمان مردم دیگر به دست آن قدرت «لغزش» نمی‌خوردند، چنان‌که قبلاً لغزش می‌خوردند. این سال، یعنی ۱۷۹۸، آغاز دوره‌ای را در این نبوت نشان می‌دهد که «زمان آخر» نامیده می‌شود.

GSAM 79.3سال ۱۷۹۸ «هزار و دویست و شصت روز» — ۱۲۶۰ سال — را که در آن «دوشاهد» خداوند (عهد عتیق و عهد جدید) قرار بود «پلاس در بر کرده... نبوت نمایند» به پایان رساند.¹² در دوران قرون تاریک آزار و اذیت، کتاب‌های مقدس به زبان‌های یونانی و لاتین نگهداری می‌شدند و مردم عادی این زبان‌ها را نمی‌فهمیدند. این باز داشتن کتاب‌های مقدس به پوشاندن آن‌ها در «پلاس» تشبیه شده است.

GSAM 80دو شاهد کشته شدند

GSAM 80.1«چون شهادت خود را به اتمام رسانند، [در حالت پلاس] آن وحش که از هاویه برمی آید، با ایشان جنگ کرده، [شیطان که از طریق انسان‌های دنیوی تحریک و عمل می‌کند] غلبه خواهد یافت و ایشان را خواهد کشت. وبدنهای ایشان در شارع عام شهر عظیم که به‌معنی روحانی، به سدوم و مصر مسمی است، جایی که خداوند ایشان نیز مصلوب گشت، [“مصلوب است”، نسخهٔ دانمارکی] خواهد ماند. و گروهی از اقوام و قبایل و زبانها و امت‌ها، بدنهای ایشان را سه روز و نیم نظاره می‌کنند واجازت نمی دهند که بدنهای ایشان را به قبرسپارند.»¹³

GSAM 80حکومت وحشت

GSAM 80.2قتل این شاهدان در دوران «حکومت وحشت» در فرانسه، از سال ۱۷۹۲ تا ۱۷۹۵—سه سال و نیم—انجام شد. اگرچه انقلاب فرانسه حدود شش یا هفت سال ادامه یافت، اما در طول سه سال و نیم اول بود که آنها تلاش بزرگ خود را برای نابودی کتاب مقدس، دین، و همه کسانی که جرأت می‌کردند در حمایت از هر یک از آنها سخن بگویند، انجام دادند. در حالی که انقلاب فرانسه ادعا می‌کرد در جنگ با سلطنت و روحانیت است، در واقع به جنگی برای نابودی خدا و کتاب مقدس تبدیل شد. درباره زمان‌های بلافاصله پیش از انقلاب می‌خوانیم،

GSAM 80.2«هرگز نباید فراموش شود که پیش از انقلاب ۱۷۹۲، مبلغان بی‌خدایی در فرانسه گزارش شده است که در میان خود ۹۰۰٬۰۰۰ پوند [۴٬۵۰۰٬۰۰۰ دلار] در یک سال، و حتی بارها و بارها، برای خرید، چاپ و پخش کتاب‌هایی جهت فاسد کردن اذهان مردم و آماده ساختن آنها برای اقدامات ناامیدانه، جمع‌آوری و هزینه کرده‌اند.»¹⁴

GSAM 80نویسندگان بی‌ایمان

GSAM 80.3«راه برای چنین انقلابی توسط نوشته‌های ولتر، میرابو، دیدرو، هلوتسیوس، دالامبر، کندورسه، روسو و دیگرانی از همین دست آماده شد، که در آن کوشیدند اصولی را که هم دین طبیعی و هم دین وحیانی را براندازند، منتشر کنند. وحی نه تنها به چالش کشیده شد، بلکه کاملاً کنار گذاشته شد؛ خدای متعال از جهان طرد گردید و یک شبح خیالی به نام الهه عقل به جای آن نشانده شد.»¹⁵

GSAM 81.1در سال ۱۷۹۳ افکار مردم چنان بود که هنرپیشگان صحنه به‌خاطر هجوهای کفرآمیزشان علیه خدا و کتاب مقدس با تشویق‌های پرشور روبه‌رو می‌شدند. به‌عنوان نمونه نقل می‌کنیم:

GSAM 81.1«کمدین مونِر در کلیسای سنت روش [پاریس] بی‌حرمتی را به اوج رساند. او گفت: “خداوندا، اگر وجود داری، انتقام نام مجروح خود را بگیر! من به تو اعلام جنگ می‌کنم. تو ساکت می‌مانی. جرأت نمی‌کنی صاعقه‌هایت را فرود آوری. پس از این چه کسی به وجود تو ایمان خواهد آورد؟”»¹⁶

GSAM 81اثر کفرآمیز در لیون، فرانسه

GSAM 81.2در مورد اینکه کسانی که شهود را کشتند، «پسر خدا را برای خود باز مصلوب می‌کنند واو را بی‌حرمت می‌سازند» (عبرانیان ۶:۶)، در شرح مراسم جشنی که فوشه در لیون به افتخار شالیه، فرماندار لیون که اعدام شده بود، برگزار کرد، آشکار خواهد شد. پیش از ورودش به لیون، فوشه دستور داد که

GSAM 81.2«تمام نمادهای مذهبی باید نابود شوند؛ و بر فراز دروازه‌های قبرستان‌ها نوشته شود: مرگ خوابی ابدی است.... مجسمه نیم‌تنه شالیه را از خیابان‌ها عبور دادند و جمعیت انبوهی از قاتلان و روسپیان او را همراهی می‌کردند. پس از آنها، یک خر می‌آمد که انجیل، صلیب و ظروف عشای ربانی را حمل می‌کرد، که به زودی به آتش سپرده شدند، در حالی که خر مجبور شد شراب تقدیس‌شده را از جام عشای ربانی بنوشد.»¹⁷

GSAM 81.3جشنواره عقل که در پاریس برگزار شد، این‌گونه توصیف می‌شود:

GSAM 81.3«آنها به صورت راهپیمایی به کنوانسیون رفتند و عوام... مراسم مذهبی را به طرز مسخره‌آمیزترین شکل به سخره گرفتند.... مردانی که لباس‌های روحانی و جامه‌های کشیشی به تن داشتند، در حالی که حمد و ثنا می‌خواندند و رقص کارماگنول را اجرا می‌کردند، به جایگاه کنوانسیون آمدند. در آنجا نان مقدس، جعبه‌هایی را که در آن نگهداری می‌شد و مجسمه‌های طلایی و نقره‌ای را تحویل دادند. آنها سخنرانی‌های طنزآمیز ایراد کردند.... “ای شما،” هیأتی از سن دنی فریاد زد، “ای شما، ابزارهای تعصب، قدیسان مبارک از هر نوع، بالاخره میهن‌پرست باشید، همگی برخیزید و با رفتن به ضرابخانه برای ذوب شدن به کشور خدمت کنید.”»¹⁸

GSAM 82کلمهٔ خدا از گمنامی پدیدار می‌شود

GSAM 82.1«بعد از سه روز و نیم، روح حیات از خدابدیشان درآمد» (شاهدان) و ایشان «در ابر، به آسمان بالا شدند.»¹⁹ وقت خدا فرا رسیده بود تا کلام او از گمنامی بیرون آید و در برابر جهان قرار گیرد. زمان (۱۷۹۸) فرا رسیده بود تا کار تبلیغی در سراسر جهان انجام شود. در سال ۱۸۰۴ British Bible Society تأسیس شد. به دنبال آن ده‌ها انجمن کتاب مقدس دیگر تشکیل شدند و اکنون کتاب مقدس به تمام زبان‌های اصلی جهان ترجمه شده است. بنابراین، برجسته شدن کتاب مقدس، دو شاهد، جایی که همه می‌توانند آن را ببینند و بخوانند، با صعود آنها به آسمان در یک ابر مقایسه می‌شود.

GSAM 82.2در زمان انقلاب فرانسه، ولتر اظهار داشت که در صد سال آینده کتاب مقدس منسوخ خواهد شد. در صدمین سالگرد آن تاریخ، تنها در فرانسه کتاب‌های مقدسی بیش از آنچه در زمان این لاف‌زنی بیهوده ولتر وجود داشت، توزیع شد. و حتی خانه‌ای که او در آن این سخن را بر زبان آورد، گفته می‌شود که اکنون به عنوان یک مرکز کتاب مقدس مورد استفاده قرار می‌گیرد.

GSAM 82کشف سنگ رزتا

GSAM 82.3دو نکته وجود دارد که به سال ۱۷۹۸ و مردم فرانسه مربوط می‌شود و باید به آن توجه کنیم: اول اینکه، در آن سال ارتش فرانسه به فرماندهی ژنرال برتیه، دولت پاپی را در رم سرنگون کرد و (بدون آنکه خود بدانند) به پیشگویی مربوط به این رویداد که در همان کتابی آمده بود که با آن جنگیده بودند، جامه عمل پوشاند؛ دوم، در همان سال، در قلعه سنت جولیان، در شاخه رزتا رود نیل، ارتش فرانسه هنگام انجام یک کاوش، سنگ مشهور رزتا را کشف کرد که اکنون در موزه بریتانیا نگهداری می‌شود. روی این سنگ کتیبه‌ای به سه شکل وجود دارد: هیروگلیف، خطی که توسط کاهنان استفاده می‌شد؛ دموتیک، شکلی از خط که توسط مردم عادی استفاده می‌شد؛ و یونانی. این همان کلیدی بود که نوشته‌های دموتیک و هیروگلیفی تا آن زمان رازآلود را گشود. اکنون، همان‌طور که دیگری بیان کرده است، «کلنگ و بیل که این نوشته‌ها را با خط دموتیک از دل خاک بیرون می‌آورند، بیش از هر منبع دیگری خارج از خود کتاب مقدس، صحت اسناد باستانی آن را اثبات می‌کنند.» پس همان کسانی که می‌پنداشتند باید کتاب مقدس را ریشه‌کن کنند، بی‌آنکه خود بدانند، برای تحقق پیشگویی و سلب سلطهٔ پاپ در پایان ۱۲۶۰ سال به کار گرفته شدند، و همچنین کلید خواندن همان نوشته‌هایی را کشف کردند که راستیِ کتاب‌های مقدس را تأیید می‌کند؛ کتاب‌هایی که خود برای نابودی‌شان سخت کوشیده بودند.

GSAM 83«تو در سهم خویش خواهی ایستاد»

GSAM 83.1فرشته به دانیال گفته بود که در زمان پایان چه رخ خواهد داد؟ از وقتی که او از آن قدیس شنید: «تا دو هزار و سیصد شام وصبح، آنگاه مقدس تطهیر خواهد شد»،²⁰ ذهنش پر از اضطراب شد که «آخر این امور» چه خواهد بود و «چقدر» طول خواهد کشید.²¹ سرانجام به او فهمانده می‌شود که دانستن زمان برای روزگار او نیست. به او گفته می‌شود: «تو برو تا پایان؛ زیرا که آرام خواهی گرفت و در سهم خود در پایان ایام خواهی ایستاد.»²²

GSAM 83.2برخی گمان کرده‌اند که این عبارت به پایان نهایی جهان اشاره دارد و در آن زمان دانیال به همراه سایر بندگان خداوند پاداش خود را دریافت کرده و در سهم میراث خویش خواهد ایستاد. واژه عبری برای سهم میراث، منطقه کشور و امثال آن، چنان‌که گفته‌اند، گِوِل است. این واژه، واژه‌ای نیست که در این آیه «سهم» ترجمه شده است؛ واژه در اینجا گورال است. دانشمندان عبری به ما می‌گویند که این واژه، گورال، هفتاد و شش بار در عهد عتیق به کار رفته است و همان واژه‌ای است که در مورد تطهیر نمادین قدس به کار می‌رود، جایی که قرعه‌کشی می‌شد تا مشخص شود کدام یک از دو بز ذبح خواهد شد. هنگامی که کاهن اعظم خون بز پروردگار را می‌گرفت و برای انجام عمل تطهیر وارد قدس می‌شد، تمام بنی‌اسرائیل بیرون می‌ایستادند، جان خود را عذاب می‌دادند و گناهان خود را اعتراف می‌کردند تا پاک و مبرا شوند و برکت کاهن اعظم را هنگامی که او از قدس بیرون می‌آمد، دریافت کنند. بدین ترتیب، در آن روز، بنی‌اسرائیل در سهم خود ایستادند.

GSAM 84.1هنگامی که پاکسازی نهایی قدس در پایان دو هزار و سیصد روز فرا برسد، پرونده دانیال به همراه پرونده‌های همه مردگان صالح باید در محضر خدا بازنگری شود. بنابراین دانیال در سهم خود می‌ایستد.

GSAM 84کلمات تا سال ۱۷۹۸ ممهور شده‌اند

GSAM 84.2در پاسخ به پرسش دانیال که «ای آقایم آخر این امور چه خواهد بود؟»²³ به او گفته شد: «این کلام تا زمان آخرمخفی و مختوم شده است.»²⁴ آنچه ذهن دانیال را به خود مشغول داشته بود این بود که «چه زمانی؟»، «تا بکی خواهد بود؟» و پایان آن «چه خواهد بود؟». این‌ها نکاتی بودند که پیامبر را سردرگم و پریشان می‌کرد، و تنها این موارد بودند که تا «زمان آخر» باید بسته و مهر و موم می‌شدند، نه کل کتاب دانیال، همان‌طور که برخی گمان کرده‌اند. پیش از این دورهٔ ۱۷۹۸، محققان نبوت دربارۀ هفتاد هفته نور یافته بودند و می‌دانستند که این هفتاد هفته از سال ۴۵۷ قبل از میلاد آغاز می‌شود و خدمت عمومی مسیح، مرگ او و غیره دقیقاً مطابق محاسبهٔ شصت و نه و هفتاد هفته از آن تاریخ رخ داده است. این تحقق دقیق مأموریت منجی، در هماهنگی با این محاسبه، مدرک قاطعی برای آنها بود که او واقعاً مسیح حقیقی است و تاریخ آغاز هفتاد هفته به این ترتیب به طور تغییرناپذیری تثبیت شده است. اینکه آنها نتوانستند دریابند که هفتاد هفته بخش اول دو هزار و سیصد روز است، این موضوع را تا پس از سال ۱۷۹۸، همان‌طور که پیش‌بینی شده بود، مسدود نگه داشت.

GSAM 84کلید ۲۳۰۰ روز

GSAM 84.3اکنون بیایید به حقایق این موضوع بپردازیم. تا سال ۱۷۹۸، مفسران نبوت هیچ نوری در مورد پایان یافتن دو هزار و سیصد روز نداشتند. آنها می‌توانستند نمادها، مجسمه و وحوش کتاب دانیال را درک کنند، اما نمی‌توانستند بگویند دو هزار و سیصد روز در کجا پایان می‌یابد، زیرا هنوز درکی از زمان شروع این روزها نداشتند. به‌عنوان مدرک در این مورد، در Midnight Cry، نشریه‌ای آدونتیستی که آن زمان در شهر نیویورک منتشر می‌شد، در تاریخ ۱۵ ژوئن ۱۸۴۲ می‌خوانیم: «واقعاً جالب است که نویسندگان مستقل گوناگونی را بیابیم که از سال ۱۷۹۸ به بعد آنچه را پیش از آن کاملاً درک نشده بود، دیده‌اند—که هفتاد هفته کلیدی برای دو هزار و سیصد روز بوده است.»

GSAM 85بسیاری در حال کشف نور

GSAM 85.1همان‌طور که این دانش تا زمان معین شده از سوی خداوند برای آشکار شدن به فهم قومش «مختوم» شده بود، به همان سان وقتی «زمان آخر» فرا رسید، بسیاری می‌بایست در میان کتاب‌های مقدس «بسرعت تردد» کنند تا این امور را جستجو کنند. با مقایسه چند ترجمه از این متن، این مفهوم کاملاً روشن خواهد شد.

GSAM 85.2دکتر آدام کلارک می‌گوید: «بسیاری خواهند کوشید تا معنی را جستجو کنند؛ و دانش به این وسیله افزایش خواهد یافت.»

GSAM 85.3در کتاب مقدس آلمانی لوتر، نسخهٔ تجدیدنظرشده، می‌خوانیم: «پس بسیاری بر آن خواهند گذشت و درک فراوان خواهند یافت.»

GSAM 85.4در کتاب مقدس موازی آلمانی می‌خوانیم: «بسیاری آن را با شتاب مطالعه خواهند کرد و بدین ترتیب دانش افزایش خواهد یافت.»

GSAM 85.5کتاب مقدس آلمانی ال. وان اس، که توسط پاپ نیز برای خوانندگان کاتولیک پذیرفته شده است، آن را این‌گونه ترجمه می‌کند: «بسیاری آن را جست‌وجو خواهند کرد و دانش بسیار خواهد شد.»

GSAM 85.6کتاب مقدس سوئدی می‌خواند: «بسیاری در آن جستجو خواهند کرد و دانش بسیار خواهد شد.»

GSAM 85.7نسخه دانمارکی-نروژی تجدیدنظرشده چنین می‌گوید: «بسیاری با اشتیاق جستجو خواهند کرد و دانش بسیار خواهد شد.»

GSAM 85.8ما در Midnight Cry مورخ ۱۵ ژوئن ۱۸۴۲، در مورد این جستجو و کسب دانش دربارۀ آنچه پیش از سال ۱۷۹۸ مُهر و موم شده بود، می‌خوانیم: «آیا این یک تصادف شگفت‌انگیز نیست که نویسندگان بسیاری، بدون هیچ اطلاعی از یکدیگر، تقریباً در یک زمان به نتیجۀ یکسانی رسیدند؟»

GSAM 86.1ما در اینجا فهرستی از بیست گروه مختلف را ارائه می‌دهیم که حقیقت مربوط به پایان دو هزار و سیصد روز را نه از طریق ارتباط با یکدیگر، بلکه در نتیجه جستجوی دقیق کتب مقدس، تحت هدایت تأثیر روح‌القدس کشف کردند. در صدر این فهرست، ویلیام میلر از ایالت نیویورک را قرار می‌دهیم؛ سپس ا. ج. کروپ، از فیلادلفیا، پنسیلوانیا؛ دیوید مک‌گرگور، از فالماوث، مِین؛ ادوارد اروینگ، از انگلستان؛ آرچیبالد میسون، از اسکاتلند؛ دبلیو. ای. دیویس، از کارولینای جنوبی؛ جوزف ولف، که در نقاط مختلف آسیا خدمت کرد؛ الکساندر کمپبل، در مناظره خود با رابرت اوون، در سال ۱۸۲۹؛ کاپیتان اِی. لندرز، از لیورپول، انگلستان؛ لئونارد هینریش کلبر، از اشتوتگارت، آلمان؛ لاکونزا، از اسپانیا؛ هنتسپتر، از لاهه، هلند؛ دکتر کپادوس، از آمستردام، هلند؛ راو، از باواریا؛ کشیشان تاتاری، در سال ۱۸۲۱؛ دانشجویان کتاب مقدس یمن، در کتاب خود به نام «Seera»؛ هنگستنبرگ، در بخش دیگری از آلمان؛ روس‌ها در دریای مازندران؛ مولوکان‌ها در سواحل دریای بالتیک، و غیره.

GSAM 86.2در مورد اینکه این موضوع چگونه به طور پراکنده برای دانشجویان نبوت مطرح می‌شد، و آن هم بدون آنکه از یکدیگر مطلع باشند، مطالب زیر نشان خواهد داد:—

GSAM 86.3در نشریه Midnight Cry مورخ ۱۵ ژوئن ۱۸۴۲، این کلمات آمده است: «به تازگی یک کتاب با عنوان زیر دریافت شده است: “Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, by Archibald Mason, minister of the gospel, Wishawtown, Scotland, Newberg. Printed from the Glasgow edition, by Ward M. Gazeley, 1820.” در این کتاب میسون می‌گوید: “اخیراً جزوهٔ کوچکی را دیده‌ام که ابتدا در آمریکا توسط کشیش ویلیام ای. دیویس از کارولینای جنوبی منتشر شده و در سال ۱۸۱۸ در وارکینگتون در جنوب انگلستان مجدداً منتشر شده است. این نویسنده ادعا می‌کند که دو هزار و سیصد روز با هفتاد هفته (فصل ۹: ۲۴) آغاز شد. در این نظر، من ناچارم موافقت کنم.”»

GSAM 87دیویس، اهل کارولینای جنوبی

GSAM 87.1در همان شماره از Midnight Cry، ویراستار گفت: «کتاب دیویس باید حدود سال ۱۸۱۰ نوشته شده باشد.» در مورد استدلال‌های مطرح‌شده در کتاب، او اظهار می‌دارد: «خواننده ممکن است واقعاً تصور کند که در حال خواندن آثار میلر، لیتچ، استورز یا هیل است، اما ما معتقدیم که هیچ‌یک از نویسندگان معاصر ظهور دوم از وجود این کتاب تا هفته گذشته مطلع نبوده‌اند. ویراستار این روزنامه [Cry] هرگز پیش از این نامی از آن نشنیده بود. موضع دیویس در مورد زمان، که توسط میسون تأیید شده بود، این بود که دو هزار و سیصد روز با سال یهودی ۱۸۴۳—یعنی سال ۱۸۴۴ میلادی ما—به پایان خواهد رسید.»

GSAM 87جوزف ولف و بیست نفر دیگر

GSAM 87.2در شماره ۳۱ اوت ۱۸۴۳ روزنامه Midnight Cry می‌خوانیم که «در سال ۱۸۲۲ جوزف ولف (از انگلستان) کتابی با عنوان “He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven” منتشر کرد.» و همچنین، که «در سال ۱۸۲۶ بیست نفر از همه فرقه‌های راست‌کیش، به همراه آقای ولف در لندن گرد هم آمدند تا کتاب مقدس را مطالعه کنند. آنها به اتفاق آرا به همان نتیجه رسیدند. آنها ۴۵ سال را به عدد ۱۲۶۰ افزودند.» افزودن ۴۵ سال به ۱۲۶۰ سالی که در سال ۱۷۹۸ پایان یافت، ما را به پایان سال ۱۸۴۳ به تقویم یهودی می‌رساند که در واقع همان سال ۱۸۴۴ میلادی ماست.

GSAM 87موضع الکساندر کمپبل

GSAM 87.3در همان شماره از این نشریه درباره الکساندر کمپبل آمده است که: «او در سال ۱۸۲۹ مناظره مشهور خود را با رابرت اوون، ملحد، برگزار کرد که در آن استدلال نمود که رؤیاهای دانیال تا پایان زمان ادامه دارد، و آن دو هزار و سیصد روز، سال هستند، و حدوداً ۱۸۴۷ سال پس از تولد مسیح به پایان خواهند رسید، که به گفته خودش، این تولد چهار سال پیش از تاریخ معمول رخ داده است.» بنابراین حساب او در واقع دورهٔ دو هزار و سیصد روزه را در پایان ۱۸۴۳ سال کامل یهودی از آغاز دوران میلادی، به پایان می‌رساند—که در واقع سال ۱۸۴۴ می‌شود.

GSAM 88.1در Midnight Cry مورخ ۲۱ سپتامبر ۱۸۴۳، بیانیه‌ای درباره کتابی با این عنوان آمده است: «A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, “ملکوت تو بیاید. اراده تو چنانکه در آسمان است، بر زمین نیز کرده شود”,²⁵ by Captain A. Landers, of Liverpool, published by S. Kent and Co., 1839.»

GSAM 88.2«او، مانند دیگران، محاسبه‌ای از زمان ارائه می‌دهد و پایان دو هزار و سیصد روز را ۱۸۴۷ سال پس از تولد واقعی مسیح می‌داند.» این همان سال ۱۸۴۴ میلادی برای ماست، زیرا او چهار سال پیش از تاریخ معمول متولد شده بود.²⁶

GSAM 88لئونارد هاینریش کلبر

GSAM 88.3در مجلهٔ Review and Herald، ۱۷ مه ۱۸۹۲، مقاله‌ای از کشیش ل. ر. کونرادی، از هامبورگ آلمان، منتشر شده است که در آن می‌گوید:—

GSAM 88.4«بیشتر خوانندگان ما شاید نام اسقف نامدار لوتران، بنگل، را شنیده باشند، که در قرن گذشته [به گفته شاف، بنگل در سال ۱۷۵۱ درگذشت]، زمان ظهور پروردگار ما را در سال ۱۸۳۶ تعیین کرد، و محاسبات او بر اساس عدد ۶۶۶ در کتاب مکاشفه بود. اما مدت‌ها پیش از آنکه این زمان سپری شود، شخص دیگری به نام لئونارد هاینریش کلبر، مدیر یک مدرسه، شروع به نوشتن کرد. جزوهٔ اول او در سال ۱۸۲۴ منتشر شد که “پایان نزدیک است” نام داشت و شامل تفسیر متی ۲۴ و ۲۵ بود. این جزوه در باواریا چاپ شد. اما در سال ۱۸۳۵، جزوه بزرگ‌تری با همان عنوان در اشتوتگارت منتشر شد که ۱۲۶ صفحه داشت. این موضوع از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است و برای اینکه خوانندگانمان درک بهتری داشته باشند، ترجمه‌ای از صفحه عنوان را اضافه می‌کنم: “پایان می‌آید، که به شیوه‌ای کامل و قانع‌کننده از کلام خدا و تازه‌ترین رویدادها اثبات شده است؛ و هر گونه پیش‌داوری را دربارهٔ انتظار آمدن پروردگار ما یا محاسبهٔ زمان به‌کلی باطل می‌کند؛ و آشکارا نشان می‌دهد که اسقف بنگل چگونه دربارهٔ سال بزرگ و تعیین‌کننده هفت سال به خطا رفت؛ زیرا نه ۱۸۳۶، بلکه سال ۱۸۴۳ پایانی است که در آن نبرد بزرگ میان نور و تاریکی به انجام می‌رسد و سلطنت صلح پروردگار ما عیسی، که مدت‌ها در انتظارش بوده‌اند، بر زمین آغاز خواهد شد.”

GSAM 89.1«چاپ دوم در سال ۱۸۴۱ نیز در اشتوتگارت منتشر شد و تا آنجا که می‌دانم چاپ دیگری در ساکسونی منتشر گردید. همان‌طور که صفحه عنوان نشان می‌دهد، این جزوه پس از پرداختن به تعصبات رایج، به‌طور روشن و صریح ارتباط موجود میان دو هزار و سیصد روز در دانیال ۸ و هفتاد هفته در دانیال ۹ را نشان می‌دهد و آن‌ها را به سال ۱۸۴۳ (۱۸۴۳ یهودی—۱۸۴۴ میلادی) منسوب می‌سازد. سپس در باقی‌مانده کتاب، او با نشانه‌های زمانه نشان می‌دهد که این رویداد باید نزدیک باشد.

GSAM 89.2«اینکه چندین ویرایش از آن منتشر شد، خود گواه علاقه‌ای است که ایجاد کرد. برادر شکه، که اکنون در استرالیا زندگی می‌کند، حتی در استان دورافتادهٔ سیلزیا آگهی آن را دید و پس از سفارش، آن را با علاقه فراوان پشت درهای بسته خواند. در این کتاب هیچ نشانه‌ای یافت نمی‌شود که نویسنده از هیچ جنبش مشابهی در جهان آگاه بوده باشد، و با این حال به واسطه روح خدا به همان نتیجه‌گیری‌ها رسید.

GSAM 89.3«در سال ۱۸۴۲ او جزوه‌ای بسیار بزرگ‌تر به حجم ۲۸۶ صفحه، نیز در اشتوتگارت، دربارهٔ “اندیشه‌های اساسی و کتاب‌مقدسی دربارهٔ آفرینش و مدت جهان؛ یا پاسخی کامل به این پرسش: چرا خدا جهان را در شش روز پیاپی آفرید — نزدیکی پروردگار ما برای داوری دجال — رویدادهای بزرگ و شادی‌بخش سال ۱۸۴۳” نوشت.»

GSAM 89«بن عزرا» (لاکونزا)

GSAM 89.4حدود سال ۱۸۱۲، لاکونزا در اسپانیا کتابی با عنوان The Coming of Messiah in Majesty and Glory منتشر کرد. نویسنده عنوان مستعار «بن عزرا» را برای خود برگزید و گمان می‌رود که یهودی‌ای بوده که به مسیحیت گرویده است. ادوارد اروینگ، از انگلستان، پس از آنکه کار خود را در مورد ظهور دوم آغاز کرد، کتاب مذکور را به انگلیسی ترجمه نمود. بنابراین، این کتاب دست‌کم به دو زبان روایت خود را بیان کرد.

GSAM 89.5واقعاً جالب است که پس از گذشت سال‌ها، نتایج پژوهش‌های دانشمندان گوناگون را که از آغاز قرن گذشته تا سال ۱۸۴۰ دورهٔ دو هزار و سیصد روزه را محاسبه کرده و هفتاد هفته را بخش نخست آن دوره دانسته بودند، گردآوری کنیم و سپس ببینیم که همهٔ آنان در پایان این دوره در سال ۱۸۴۴ اتفاق نظر دارند.

GSAM 90۱۸۴۴ پایان واقعی ۲۳۰۰ روز

GSAM 90.1ممکن است این سؤال مطرح شود که آیا می‌توانیم مطمئن باشیم که سال ۱۸۴۴ تاریخ واقعی پایان دو هزار و سیصد روز است؟ بله! زیرا همان‌طور که تحقق دروغین یک نبوت نمی‌تواند در زمان مناسب برای تحقق واقعی آن رخ دهد، به همان قطعیت باید به این نتیجه برسیم که سال ۱۸۴۴ پایان‌گاه صحیح برای دو هزار و سیصد روز است. خداوند، که آن دانش را تا سال ۱۷۹۸ محفوظ نگاه داشته و وعده داده بود که آنگاه نور خواهد درخشید، به وسیله روح بی‌خطای خویش کسانی را که با جدیت به دنبال درک صحیح زمان بودند، هدایت کرد. وقت آن فرا رسیده بود که «دانش» در این موضوع «افزوده شود» و او نور حقیقی را عطا فرمود.

GSAM 90.2پس از آنکه پایان‌بندی زمانی که در «زمان آخر» برای مردم روشن شد، مشخص گردید، شایسته است که درباره اهمیت آن کشف بیندیشیم. در آن دوره، در هنگامِ به پایان رسیدنِ کارِ انجیل، زمانِ معینی برای برگزاریِ جلسهٔ داوری باید اعلام شود. «و فرشته‌ای دیگر را دیدم»، یوحنا می‌گوید، «که در وسط آسمان پرواز می‌کند و انجیل جاودانی را دارد تا ساکنان زمین را از هر امت و قبیله و زبان و قوم بشارت دهد، و به آواز بلند می‌گوید: “از خدا بترسید واو را تمجید نمایید، زیرا که زمان داوری اورسیده است. پس او را که آسمان و زمین و دریا وچشمه های آب را آفرید، پرستش کنید.”»²⁷ فرشتگان واقعی انجیل را برای انسان‌ها موعظه نمی‌کنند. انسان واسطه‌ای است که خود خداوند او را برگزیده تا انجیلش را تا پایان جهان موعظه کند.²⁸ این فرشته، پس، نماد پیامی از انجیل است که زمان فرا رسیدن داوری را اعلام می‌کند تا «ازخانه خدا شروع شود».²⁹ چنین پیامی نمی‌توانست از کتاب‌های مقدس داده شود تا زمانی که دوره‌ای که به داوری منتهی می‌شود در کتاب‌های مقدس کشف نشده بود. دورهٔ دو هزار و سیصد روزه، همان‌طور که قبلاً اشاره شد، تا داوری تحقیقی قوم خدا ادامه دارد.

GSAM 91روز کفاره، زمانی برای داوری

GSAM 91.1روز کفاره، پاک‌سازی قدس زمینی، نزد یهودیان روز داوری محسوب می‌شد و هنوز هم چنین است. و حتی اکنون، در پراکندگی‌شان، اگرچه نمی‌توانند تمام آیین‌های دوران باستان را که با آن روز مقدس مرتبط بود به جا آورند، آن روز را به عنوان روز داوری گرامی می‌دارند. برای اثبات این موضوع، نخست از یک روزنامه یهودی منتشرشده در سان‌فرانسیسکو، کالیفرنیا، به نام The Jewish Exponent، ارگان یهودیان ارتدکس غرب کوه‌های راکی، نقل قول می‌کنیم. در شماره سپتامبر ۱۸۹۲، اطلاعیه‌ای منتشر شد مبنی بر اینکه پیش از انتشار شماره بعدی، ماه هفتم و روز کفاره فرا خواهد رسید. نام ماه هفتم نزد آنها تیشری و نام ماه ششم اِلول است؛ چنان‌که روزنامه بیان کرده بود، «ماه اِلول فرا رسیده است، و صداهای هشداردهنده شوفار [شیپوری که قرار بود از روز اول تا دهم ماه هفتم دمیده شود، مزمور ۸۱:۳، ۴] هر صبح در کنیسه‌های ارتدکس به گوش می‌رسد و به آمادگی برای روز یادبود و داوری نهایی یوم کیپور توصیه می‌کند.» وقتی که به پایان ماه ششم، اِلول، نزدیک می‌شدند و ماه هفتم، تیشری، در شرف آغاز بود، آنها هر صبح به مدت ده روز صدای شیپور را می‌شنیدند که در آن نظام نمادین، فرا رسیدن داوری نهایی سال را اعلام می‌کرد.

GSAM 91گواهی یک خاخام یهودی

GSAM 91.2بار دیگر، در سال ۱۹۰۲، رابی ایزیدور مایرز، از جماعت بزرگ یهودیان در سان‌فرانسیسکو، کالیفرنیا، در اعلام روز کفاره گفت: «هنگامی که آستانۀ زمان را از سالی به سال دیگر می‌گذراند، اسرائیلی به‌طور قاطع به یاد آفرینش و سلطۀ جهانی آفریننده افکنده می‌شود و فراخوانده می‌شود تا با بانگ شیپور، سالگرد تولد زمان و تاج‌گذاری پادشاه بزرگ را، به اصطلاح، جشن بگیرد. او همچنین با صدای همان شیپور، یا شوفار، فراخوانده می‌شود تا در حالی که با لرزش در برابر چشم همه‌جا‌بین عدالت ابدی که بر تخت داوری نشسته است، ایستاده است، اعمال سال گذشته‌اش را به دقت بازبینی کند.»

GSAM 92.1همان‌طور که در آیین معبد یهود، قدس هر سال یک‌بار پاک می‌شد، برای دانیال آشکار بود که این پاک‌سازی قدس در پایان دو هزار و سیصد روز باید به چیزی فراتر از آیین نمادین سالانه مربوط باشد. خداوند پیش از این به قوم خود دستور داده بود که هنگام استفاده از نمادها در نبوت، زمان داده‌شده را «یک سال به عوض هر روز» بشمارند.³⁰ پس این دورهٔ دو هزار و سیصد روزه، چنان‌که دیدیم، به پایان کار مسیح به‌عنوان کاهن اعظم در قدس آسمانی می‌رسد—به داوری تحقیقی کسانی که پرونده‌هایشان از طریق اعتراف به قدس آسمانی آورده شده است.

GSAM 92پیام داوری که موعد آن ۱۸۴۴ بود

GSAM 92.2پس از کشف دوره‌ای که داوری مقدسین در آن آغاز می‌شد، راه گشوده شد تا مطابق ترتیب وقایع خداوند، چنان‌که در نبوت نشان داده شده بود، پیام «زمان داوری اورسیده است» ابلاغ شود. توجه کنید که گفته نشده پیام بلافاصله پس از کشف آن دوره اعلام شود، بلکه گفته شده نوری که قبلاً «مختوم شده» بود آشکار گردد. ما به‌وضوح می‌بینیم که این امر محقق شد. در فصل‌های بعدی آشکار خواهد شد که خداوند به‌طور دقیق زمانی را که پیام ظهور باید اعلام شود مشخص کرده بود و این اعلامیه دقیقاً همان‌طور که پیش‌بینی شده بود به جهان ابلاغ گردید.