فصل ۶ — پیام و پیام‌آوران

GSAM 108.1«رویا را بنویس و آن را بر لوحها چنان نقش نما که دونده آن را بتواند خواند. زیرا که رویا هنوز برای وقت معین است و به مقصدمی شتابد و دروغ نمی گوید. اگر‌چه تاخیر نمایدبرایش منتظر باش زیرا که البته خواهد آمد ودرنگ نخواهد نمود.»¹

GSAM 108.2«و فرشته‌ای دیگر را دیدم که در وسط آسمان پرواز می‌کند و انجیل جاودانی را دارد تا ساکنان زمین را از هر امت و قبیله و زبان و قوم بشارت دهد، و به آواز بلند می‌گوید: “از خدا بترسید واو را تمجید نمایید، زیرا که زمان داوری اورسیده است. پس او را که آسمان و زمین و دریا وچشمه های آب را آفرید، پرستش کنید.”»²

GSAM 108.3کسانی که اعلامیه ظهور را منتشر کردند ادعا داشتند که این «رؤیا» با زمان «معین» آن، که پیامبر حبقوق به آن اشاره کرده است، شامل رؤیاهای نبوت دانیال و مکاشفه می‌شود. آنها این موارد را در نقشه‌های نبوتی خود چنان واضح تشریح کردند که هر کس تفسیر را می‌خواند واقعاً می‌توانست «بشتابد» و اطلاعات را به دیگران منتقل کند.

GSAM 108پیامی قطعی

GSAM 108.4اعلامیهٔ مردم آدونتیست صرفاً اعلامیه‌ای نبود که پولس در حضور فلیکس صادر کرد: «عدالت و پرهیزکاری وداوری آینده»؛ و همچنین بیانیه‌ای نبود که مارتین لوتر پس از اتمام ترجمهٔ کتاب مقدس، زمانی کوتاه پیش از مرگش، صادر کرد، که گفته می‌شود: «من قانع شده‌ام که روز داوری دور نیست؛ بلکه خود خداوند نیز بیش از سیصد سال دیگر غایب نخواهد بود.» و نه آن بیانیه‌ای بود که جان وسلی بیان کرد، هنگامی که گفت: «فکر می‌کنم هزاره ممکن است در حدود صد سال آغاز شود.» آدونتیست‌ها ادعا می‌کردند که پیام نمادین در مکاشفه ۱۴:۶ و ۷ را ابلاغ می‌کنند: «زمان داوری اورسیده است»، و فریاد مکاشفه ۱۰:۶: «بعد از این زمانی نخواهد بود.» چنین پیشگویی‌ای نمی‌توانست با اعلام رویدادی که «آینده» است و قرار است «در سیصد سال» یا «در صد سال» رخ دهد، محقق شود، بلکه در زمانی مشخص، «رسیده است». دقیقاً چنین پیامی، با همان قطعیتی که پیشگویی‌های فوق می‌طلبید، توسط مردم آدونتیست به سراسر جهان اعلام شد.

GSAM 109داوری در آمدن مسیح

GSAM 109.1در زمانی که این پیام برای اولین بار اعلام شد، هر فرقه مسیحی بر این باور بود که داوری در هنگام ظهور دوم مسیح رخ خواهد داد. بنابراین، مردمی در آن شرایط، با اعلام پیامِ فرا رسیدن زمان داوری و در حالی که همین باور را داشتند، ناگزیر ظهور دوم مسیح را نیز موعظه می‌کردند. در واقع، آنچه به این پیام قوت می‌بخشید و مردم را به شدت به حرکت در می‌آورد، اعلام یک زمان معین بود. ابتدا آنها ادعا کردند که پایان دنیا در زمانی از «سال یهودی» ۱۸۴۳ فرا خواهد رسید، و این زمان را بین ۲۱ مارس ۱۸۴۳ و ۲۱ مارس ۱۸۴۴ قرار دادند. پس از گذشتن این مدت، در Midnight Cry سال ۱۸۴۴ می‌آموزیم که روز معینی برای پایان دوره‌های نبوتی تعیین شده بود. این روز دهمین روز از ماه هفتم یهودی بود که با ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ مصادف می‌شد.

GSAM 109محاسبهٔ ۲۳۰۰ روز

GSAM 109.2پایهٔ این زمان—۱۸۴۳—همان ۲۳۰۰ روزِ دانیال ۸ بود. ادعا می‌شد که از آنجا که این «روزها» با پیشگویی‌هایی مرتبط بودند که در آنها حیوانات برای نمایندگی پادشاهی‌ها انتخاب شده بودند، «روزها» باید به طور نمادین برای نمایندگی سال‌ها به کار روند، مطابق با تفسیر خداوند از زمان نمادین، همان‌طور که در اعداد ۱۴:۳۴ و حزقیال ۴:۵، ۶ آمده است؛ اینکه هفتاد هفته—۴۹۰ روز—از دانیال ۹، بخش اول دو هزار و سیصد روز بود، و اینکه این دو دوره با هم آغاز شدند. رویدادی که در دانیال ۹ ذکر شده و نشانگر آغاز هفتاد هفته بود، «صدور فرمان به جهت تعمیر نمودن و بناکردن اورشلیم» بود. آن فرمان در سال هفتم ارتحشستا لونگی‌مانوس، ۴۵۷ پیش از میلاد، صادر شد، همان‌طور که در عزرا ۷ ثبت شده است.

GSAM 110.1اینکه این تاریخ، تاریخ واقعی آغاز هفتاد هفته بود، با این واقعیت اثبات می‌شود که درست در شصت و نه هفته - ۴۸۳ سال - از سال ۴۵۷ ق.م.، یا در سال ۲۷ م.، مسیح توسط یحیی تعمید یافت و رسالت خود را آغاز کرد و گفت: «وقت تمام شد»،³ و غیره. آغاز خدمت مسیح در سال ۲۷ میلادی، مصلوب شدن او سه و نیم سال پس از آن، «در میان [وسط] [هفتادمین] هفته»، پایان کار ویژه در میان یهودیان در سال ۳۴ میلادی، و توبۀ سریع شاول، رسول غیریهودیان، ثابت کرد که هفتاد هفته در آن تاریخ به پایان رسید، و بنابراین آنها در سال ۴۵۷ قبل از میلاد آغاز شده بودند. آنها مسئله را این‌گونه محاسبه کردند: از ۲۳۰۰، ۴۵۷ را کم کنید، و ۱۸۴۳ باقی می‌ماند. و از آنجا که ۴۵۷ سال قبل از مسیح بود، ما برای پایان ۲۳۰۰ روز به پایان سال ۱۸۴۳ می‌رسیم.

GSAM 110اعترافات مخالفان

GSAM 110.2به درستی گفته شده است که «اعترافات به نفع حقیقت از سوی مخالفان آن، بالاترین نوع دلیل را فراهم می‌آورد.» هیچ‌یک از مخالفان پیام آمدن مسیح هرگز اشاره نکردند که داوری تحقیقی قوم خداوند رویدادی است که پیش از آمدن مسیح رخ می‌دهد؛ بلکه در این مورد مطابق با آدونتیست‌ها استدلال کردند. به عنوان اثبات این گفته، از دو مخالف برجسته نقل قول می‌کنیم.

GSAM 110.3آقای ن. کولور، در سال ۱۸۴۲ در مخالفت با آدونتیست‌ها، در کلیسای خیابان مارلبورو در بوستون چنین گفت:—

GSAM 111.1«اگر این روزها سال باشند، جهان در سال ۱۸۴۳ به پایان خواهد رسید؛ هر شاگرد دبستانی هم می‌تواند این را ببیند؛ زیرا اگر ۴۹۰ روز با مرگ مسیح به پایان رسید، ۲۳۰۰ روز نیز در سال ۱۸۴۳ به پایان خواهد رسید؛ و جهان باید به پایان برسد، مگر اینکه بتوان نشان داد که رویداد دیگری قرار است رخ دهد، و من نمی‌بینم که چگونه این کار ممکن است.»

GSAM 111.2پروفسور استوارت، در همان زمان، گفت:

GSAM 111.2«این یک واقعیت شگفت‌انگیز است که توده عظیمی از مفسران در جهان انگلیسی‌زبان و آمریکایی، سال‌هاست عادت کرده‌اند روزهایی را که در کتاب دانیال و مکاشفه ذکر شده‌اند، به عنوان نماد یا نشانه‌ای از سال‌ها درک کنند. برای من دشوار بوده است که ریشه‌ی این عادت عمومی، و شاید بتوانم بگویم تقریباً همگانی، را بیابم.»

GSAM 111شهادت پروفسور بوش

GSAM 111.3پروفسور بوش گفت: «هر کس که به آقای میلر در مورد زمان‌بندی‌اش حمله کند، در واقع به قوی‌ترین نقطه‌اش حمله کرده است. زمان‌بندی او درست است؛ اما در مورد رویدادی که قرار است رخ دهد، اشتباه می‌کند.» بوش معتقد بود که تمام جهان پیش از آمدن مسیح به دین او خواهند گروید. نظریه او این بود که هزاره در سال ۱۸۴۴ آغاز خواهد شد.

GSAM 111.4خادمان مذهب ظهور در موعظه‌های عمومی خود تعلیم می‌دادند که تاریخ جهان نشان می‌دهد ملت‌های گوناگون دقیقاً در همان حالتی هستند که در مجسمهٔ کتاب دانیال ۲ نمادین شده است، زمانی که سنگ به پاهای آن مجسمه خواهد خورد و خدای آسمان پادشاهی خود را برپا خواهد کرد؛ و در فصل ۷، زمانی که «ملکوت و سلطنت و حشمت مملکتی که زیر تمامی آسمانهاست به قوم مقدسان حضرت اعلی داده خواهد شد». آنها همچنین توجه را به این حقیقت جلب کردند که نشانه‌ها—طبیعی، سیاسی و اخلاقی—همان چیزی بودند که کتاب مقدس پیشگویی کرده بود هنگام ظهور خداوند دیده شوند.

GSAM 111شگفتی‌ها در آسمان‌ها

GSAM 111.5خداوند از طریق پیامبر یوئیل می‌گوید: «آیات را از خون وآتش و ستونهای دود در آسمان و زمین ظاهرخواهم ساخت. آفتاب به تاریکی و ماه به خون مبدل خواهند شد، پیش از ظهور یوم عظیم ومهیب خداوند.»⁴ آدونتیست‌ها باور داشتند و تعلیم می‌دادند که شفق قطبی در قرن‌های گذشته (که معمولاً نورهای شمالی نامیده می‌شود) همان «آتش و ستونهای دود» است که با مشخصات پیامبر مطابقت دارد؛ و بر اساس بهترین اطلاعات به‌دست‌آمده از تاریخ (با استناد به Edinburg Encyclopedia)، این پدیده پیش از این دوره به ندرت دیده شده بود.

GSAM 112.1پس، در حالی که پیام آمدن قریب‌الوقوع خداوند به دورترین نقاط زمین می‌رسید، نشانه‌هایی در آسمان ظاهر شد که حقیقت را برجسته می‌کرد و توجه مردم را جلب می‌نمود.

GSAM 112.2در ۲۵ ژانویهٔ ۱۸۳۷، نمایش باشکوهی از شفق‌های قطبی آتشین رخ داد که گویی ذهن بسیاری را مستقیماً به سوی پیشگویی پیامبر یوئیل دربارهٔ آنچه باید پیش از روز بزرگ خداوند بیاید، هدایت می‌کرد. توصیف زیر از صحنه‌ی مزبور برگرفته از روزنامه‌ی New York Commercial Advertiser مورخ ۲۲ اکتبر ۱۸۳۹ است. این توصیف دقیقاً با صحنه‌ای که نویسنده در ویکتور، شهرستان انتاریو، نیویورک مشاهده کرده بود، مطابقت دارد.

GSAM 112شعلهٔ آتشین شفق قطبی ۱۸۳۷

GSAM 112.3«در شامگاه ۲۵ ژانویه ۱۸۳۷، نمایش شگفت‌انگیزی از همان پدیده [یعنی شفق قطبی] در نقاط مختلف کشور رخ داد، چنان‌که بی‌شک خوانندگان ما به یاد دارند. در جاهایی که زمین زیر برف پوشیده بود، این منظره باشکوه و “هراس‌انگیز” به شکلی بی‌سابقه بود. در مکانی که نزدیک کوهی قرار داشت، مردمی که شاهد این منظره بودند، به ما اطلاع دادند که آن شبیه “موج‌هایی از آتش بود که از کوه پایین می‌غلتیدند” و به طور کلی، تا آنجا که معلوم است، برفی که زمین را پوشانده بود مانند آتشی بود که با خون آمیخته باشد، در حالی که در بالا (همان‌طور که رسول می‌گوید)، “آسمانها سوخته شده” بودند و تا حد زیادی شبیه توصیف نبوی روز قیامت بود، به طوری که بسیاری از مردم حیران شدند؛ کودکان با دیدن آن هراسان شدند و پرسیدند آیا این آمدن قیامت است؛ و حتی حیوانات نیز از شدت وحشت آشکار می‌لرزیدند.»

GSAM 113.1این نشانهٔ پیامبر یوئیل تنها در آمریکا ظاهر نشد، بلکه همان‌طور که آموزهٔ آمدن خداوند در بریتانیای کبیر در حال انتشار بود، همان نشانه در آسمان آن کشور نیز نمایان گشت. روزنامهٔ New York Commercial Advertiser مورخ ۲۲ اکتبر ۱۸۳۹، مطلب زیر را از روزنامه‌های لندن در مورد پدیده‌ای شگفت‌انگیز که در شب سوم سپتامبر در آن کشور مشاهده شد، نقل می‌کند:—

GSAM 113شفق قطبی در سال ۱۸۳۹

GSAM 113.2«لندن، ۵ سپتامبر.— بین ساعت ده شب پنج‌شنبه و سه صبح دیروز، در آسمان یکی از باشکوه‌ترین نمونه‌های این پدیده‌های خارق‌العاده، یعنی شهاب‌ها و نورهای قطبی، که طی سال‌های گذشته دیده نشده بود، مشاهده شد. اولین نشانه این پدیده عجیب، ده دقیقه پیش از ساعت ده بود، زمانی که یک نور سرخ روشن، که ظاهراً بخار بود، از نیمه شمالی کره آسمان برخاست و به تدریج تا مرکز آسمان گسترش یافت، و تا ساعت ده یا ربع بعد، تمام آسمان از شرق تا غرب، یک صفحه عظیم نور بود. ظاهر آن بسیار هراس‌انگیز بود و دقیقاً شبیه آن چیزی بود که از یک آتش‌سوزی سهمگین ناشی می‌شود. نور به طور قابل توجهی تغییر می‌کرد؛ گاهی به نظر می‌رسید که فرو می‌افتد و بلافاصله پس از آن با درخششی شدید بالا می‌آمد. در میان آن حجم‌هایی از دود دیده می‌شد که بارها و بارها می‌پیچیدند و هر بیننده‌ای قانع شده بود که این “یک آتش‌سوزی عظیم” است.

GSAM 113.3«وحشت در پایتخت بسیار زیاد بود؛ هزاران نفر به سوی فاجعهٔ وحشتناکی که گمان می‌رفت رخ داده است، می‌دویدند. موترهای آتش‌نشانی متعلق به ایستگاه‌های آتش‌نشانی در خیابان بیکر، خیابان فارینگدون، خیابان واتلینگ، جاده واترلو و همچنین آنهایی که متعلق به ایستگاه‌های غرب لندن بودند—در واقع، هر موتر آتش‌نشانی در لندن، به اسب بسته شدند و با شتابی بیش از حد معمول به سمت “صحنه تخریب” فرضی تاختند، و پس از آنها کالسکه‌ها، سوارکاران و انبوه جمعیت آنها را دنبال می‌کردند. برخی از این ماشین‌ها تا های‌گیت و هالووی [حدود چهار مایل] پیش رفتند، پیش از آنکه این اشتباه کشف شود. این مناظر بیش از دو ساعت ادامه یافت و نزدیک صبح، این چشم‌انداز شکوهمند شد.

GSAM 114.1«در ساعت دو بامداد این پدیده صحنه‌ای بسیار باشکوه و توصیف‌ناپذیر ارائه داد. سراسر لندن به روشنی روز روشن شده بود و جو به‌طور چشمگیری صاف بود. نیم‌کره جنوبی در آن زمان، هرچند ابری نبود، بسیار تاریک بود؛ اما ستارگان بی‌شمار به زیبایی می‌درخشیدند. سمت مقابل آسمان تضادی عجیب اما باشکوه ارائه می‌داد؛ کاملاً صاف و روشنایی آن بسیار شدید بود؛ شهاب‌های پی‌درپی ظاهر می‌شدند که در درخشش متفاوت بودند—آنها گویی از مرکز آسمان شکل می‌گرفتند و تا جایی گسترش می‌یافتند که گویی می‌ترکیدند. اثر آن الکتریکی بود. بی‌شمار ستارهٔ کوچک از فراسوی افق شلیک شدند و با چنان سرعتی به سوی زمین تاختند که چشم به سختی می‌توانست ردّشان را دنبال کند؛ گویی آنها نیز منفجر می‌شدند و بخار سرخ تیره‌ای را بر سراسر نیم‌کره می‌پاشیدند. رنگ‌ها بسیار باشکوه بودند.

GSAM 114.2«در ساعت دو و نیم بامداد، منظره به تاریکی مبدل شد که با پراکنده شدن، یک رنگین‌کمان نورانی را در زنیت آسمان و در گردنه‌ی تاریکی که بر بخش جنوبی کشور سایه افکنده بود، به نمایش گذاشت. به‌زودی پس از آن، ستون‌هایی از نور نقره‌ای از آن پخش شد. آنها به‌طرز شگفت‌آوری افزایش یافتند و در میان بخار سرخی که هم‌زمان شکل گرفته بود، درآمیختند و هنگامی که به اوج رسیدند، آن منظره فراتر از هر تخیل بود. ستارگان در همه جهات می‌تاختند و تا ساعت چهار ادامه یافت، آنگاه که همه چیز خاموش شد.»

GSAM 114پدیده‌های عجیب در خورشید

GSAM 114.3در حالی که واعظان زنده حقیقت آمدن خداوند را بیان می‌کردند، شگفتی‌های بسیار و گوناگونی در آسمان‌ها در نقاط مختلف جهان دیده شد. از میان این‌ها، فضای ما تنها اجازه می‌دهد تا نمای خورشید را در نورویچ، انگلستان، در دسامبر ۱۸۴۳ نشان دهیم. حادثه‌ای مشابه در نیوهیون، کانکتیکات، در نهم سپتامبر ۱۸۴۴، به مدت دو ساعت قبل و بعد از ظهر رخ داد و هزاران نفر آن را مشاهده کردند.

GSAM 115ظاهر عجیب خورشید

GSAM 115.1دایرهٔ کوچک داخلی نمایانگر خورشید است. رنگ آن نارنجی روشن بود. بخش بیرونی دو دایره که در فواصل نامساوی از خورشید قرار داشتند و آن را احاطه کرده بودند، از همان رنگ به نظر می‌رسید؛ اما بخش داخلی این دایره‌ها زرد تیره بود، آسمان درون آن دایره‌ها به رنگ قهوه‌ای مایل به سیاهی دیده می‌شد، و سه دایرهٔ بزرگ که از میان و زیر خورشید عبور می‌کردند، به صورت نور درخشان متمایزی نمایان بودند.

GSAM 115.2دربارهٔ این واقعه در انگلستان، در نامه‌ای از ای. لوید در لندن، مورخ ۳ ژانویهٔ ۱۸۴۴، چنین می‌خوانیم:—

GSAM 115.3«یک “علامت شگفت‌انگیز در خورشید” رخ داده است که توسط شهروندان اصلی نورویچ و مناطق اطراف آن دیده شده و چنین چیزی پیش از این هرگز در انگلستان دیده نشده بود. این پدیده در دسامبر گذشته، حدود ساعت دوازده ظهر دیده شد و به مدت دو ساعت ادامه داشت. ساکنان را بسیار وحشت‌زده کرد. این واقعه درست پیش از آن رخ داد که برادران وینتر، برگیس و راتون مأموریت خود را در آن شهر آغاز کنند. به نظر می‌رسید که راه را برای حقیقت هموار می‌کند، تا آنان در آنجا به موفقیت خوبی دست یابند.»

GSAM 116.1گزارش این پدیده چنان‌که در نیوهیون، کانکتیکات رخ داد، در نشریه Midnight Cry مورخ ۱۰ اکتبر ۱۸۴۴ منتشر شده و از نشریه New Haven Palladium مورخ ۱۰ سپتامبر ۱۸۴۴ گرفته شده است. در گزارش این نشریه، ویراستار می‌گوید: «هیچ فیلسوفی نتوانسته است توضیحی درباره علت این پدیده ارائه دهد که خود او را قانع کند.»

GSAM 116.2گزارش این منظره که در ارتباط با خورشید در نیوهیون، کانکتیکات، در ۹ سپتامبر ۱۸۴۴ ظاهر شد، همچنین در روزنامه Hartford Courant مورخ ۱۲ سپتامبر ۱۸۴۴ منتشر گردید و به شرح زیر است:—

GSAM 116.3«حلقه ‌های اطراف خورشید در روز دوشنبه، ۹ سپتامبر ۱۸۴۴، به مدت دو ساعت قبل و بعد از ظهر، به نظر می‌رسد که عموماً توسط شهروندان ما با علاقه فراوان مشاهده شده و کنجکاوی هوشمندانه‌ای را برای کسب اطلاعات بیشتر درباره پدیده‌های مشابه و علت آنها برانگیخته است.

GSAM 116.4«هالهٔ حاضر از نظر مدت زمانش قابل توجه بود و فرصت‌های مناسبی برای مشاهده فراهم آورد. حوالی ظهر عمدتاً از دو حلقهٔ کامل تشکیل شده بود، یکی به عرض تقریباً چهل و پنج درجه که خورشید را در مرکزش در بر گرفته بود، و دیگری به عرض حدود هفتاد و دو درجه که مرکزش در زنیت قرار داشت، در حالی که محیطش از میان خورشید می‌گذشت. حلقهٔ کوچکتر با یک بیضی با محور بزرگ و خروج از مرکز کم همراه بود. دایرهٔ بزرگ در نقطهٔ مقابل خورشید و سی و شش درجه شمال زنیت توسط دو دایرهٔ دیگر با قطر تقریباً یا کاملاً یکسان قطع می‌شد که در نقطهٔ تقاطع، لکهٔ درخشانی را پدید می‌آوردند، همانند آنچه به‌طور طبیعی از ترکیب نور سه حلقهٔ نورانی حاصل می‌شود. حلقه‌ای که خورشید را در بر گرفته بود، رنگ‌های رنگین‌کمان را نشان می‌داد، اغلب با وضوح و زیبایی فراوان. حلقه‌های دیگر سفید و کم‌رنگ‌تر بودند، زیرا از خورشید دورتر بودند. با این حال، بخش‌های کوچکی از دایره‌ها با رنگ‌های منشوری [رنگین‌کمانی] در زمان‌های مختلف، هم در شرق و هم در غرب، ظاهر می‌شدند.... چنین یکنواختی ساختاری باید به قانونی بستگی داشته باشد که تشکیل هاله‌ها را تنظیم می‌کند؛ اما ماهیت این قانون به طور کامل روشن نشده است.... توضیح چگونگی پیدایش حلقه‌ای که خورشید را در بر می‌گیرد، با دشواری چندانی مواجه نبوده است، زیرا علت آن تا حدودی مشابه علتی است که رنگین‌کمان را پدید می‌آورد، اما توضیح منشأ حلقه‌ای که محیط آن در مرکز خورشید قرار دارد، دشوارتر یافت شده است.»

GSAM 117شگفتی‌هایی که پیشگویی‌های کتاب مقدس را محقق می‌سازند

GSAM 117.1از استفاده‌ای که در انگلستان و آمریکا از این شگفتی‌های آسمانی شد، می‌توان با خواندن Exposition of the Twenty-fourth of Matthew اثر سیلوستر بلیس که در سال ۱۸۴۳ در بوستون منتشر شد، مطلع شد. او پس از نقل برخی از گزارش‌های فوق، می‌گوید:—

GSAM 117.2«بدین ترتیب، “نشانه‌های بزرگ” و “مناظر هولناک” که در کتب مقدّس حقیقت پیشگویی شده‌اند، به نظر می‌رسد که همگی، همانند نشانه‌هایی که نجات‌دهنده اعلام کرده بود پیش از آمدنش رخ خواهند داد، تحقق یافته‌اند.

GSAM 117.3«همان‌طور که برگ آوردن درختان نشانه‌ای از تابستان است، به همان‌سان با تحقق این نشانه‌ها، مسیحیان باید بدانند که آمدن مسیح نزدیک، بلکه بر در است. این صرفاً اجازه‌ای برای دانستن نیست، بلکه نجات‌دهندهٔ ما به آنها فرمان می‌دهد که آن را بدانند.»⁵

GSAM 117پیام‌آوران

GSAM 117.4پس از آنکه توجه را به برخی از ویژگی‌های برجسته پیام ظهور دوم، همان‌گونه که نخست اعلام شد، جلب کردیم، شاید بد نباشد که به چند تن از کسانی که در اعلامیه بزرگ نقش برجسته‌ای ایفا کردند، اشاره کنیم. ما پیش از این نام بسیاری از کسانی را که در میان بااستعدادترین خادمان آن زمان در سرزمین‌های بیگانه بودند و این ندای هشدار را دادند، آورده‌ایم. اکنون با جلب توجه به برخی از کسانی که در آمریکا پیشگام شدند و خداوند بار این کار را بر دوش آنان نهاد، می‌توانیم بیش از پیش نشان دهیم که دست خداوند واقعاً در این جنبش بوده است.

GSAM 118ویلیام میلر

GSAM 118.1ابتدا به مورد ویلیام میلر می‌پردازیم، کسی که در جنبش ظهور در ایالات متحده چنان برجسته بود که این جنبش برای بسیاری تنها به نام «میلریسم» شناخته می‌شود.

GSAM 118.2ویلیام میلر در فوریهٔ ۱۷۸۲ در پیتسفیلد، ماساچوست به دنیا آمد. در اوایل کودکی‌اش نشانه‌هایی از قدرت و فعالیت ذهنی فراتر از حد معمول در او آشکار شد. چند سال نگذشته بود که این نشانه‌ها برای همه کسانی که در کنار او بودند بیش از پیش آشکار شد. او از تندرستی جسمانی قوی، ذهنی فعال و به‌طور طبیعی خوب‌توسعه‌یافته و شخصیتی اخلاقی بی‌نقص برخوردار بود. او تنها از مزایای محدود مدرسه محلی بهره‌مند شده بود، اما چند سال نگذشته بود که عموم پذیرفتند تحصیلات او از معلمان معمول فراتر رفته است.

GSAM 118.3آقای میلر در سال ۱۸۰۲ ازدواج کرد و در پولتنی، ورمونت، ساکن شد. مردانی که او از زمان نقل مکان به پولتنی با آنها معاشرت می‌کرد و تا حد زیادی برای موفقیت‌های دنیوی خود مدیون آنها بود، عمیقاً تحت تأثیر اصول شکاکانه و نظریه‌های دئیستی قرار داشتند. آنها مردان فاسد نبودند، اما به عنوان یک گروه، شهروندان خوبی بودند و عموماً رفتاری جدی، انسان‌دوست و نیکوکارانه داشتند. با این حال، آنها کتاب مقدس را به عنوان معیار حقیقت دینی رد کردند و تلاش کردند تا با کمک نوشته‌های ولتر، هیوم، ولنی، پین، ایتن آلن و دیگران، رد آن را موجه جلوه دهند. آقای میلر این آثار را به دقت مطالعه کرد و سرانجام خود را یک دئیست اعلام نمود. او خود بیان کرده است که زندگی دئیستی او دوره‌ای دوازده ساله را در بر می‌گرفت که از حدود سال ۱۸۰۴ آغاز شد.

GSAM 118.4پس از دریافت درجهٔ کاپیتان، در سال ۱۸۱۰ وارد ارتش شد. پس از بازگشت از ارتش، در سال ۱۸۱۲ خانواده‌اش را به لو همپتون، نیویورک، منتقل کرد تا در آنجا به کشاورزی بپردازد. او به‌عنوان یک کشاورز، وقت آزاد بیشتری برای مطالعه داشت. او دریافت که دیدگاه‌های دئیستی‌اش هیچ تضمینی برای خوشبختی پس از زندگی کنونی به او نمی‌داد. فراتر از قبر، همه چیز تاریک و دلگیر بود. به قول خودش:

GSAM 118.4«نابودی فکری سرد و هراس‌انگیز بود، و پاسخگویی نابودی قطعی برای همگان بود. آسمان‌ها همچون مس بر فراز سرم و زمین همچون آهن زیر پایم بود. ابدیت!—چه بود؟ و مرگ!—چرا بود؟ هر چه بیشتر استدلال می‌کردم، از اثبات دورتر می‌شدم. هر چه بیشتر فکر می‌کردم، نتایجم پراکنده‌تر می‌شد. سعی کردم از فکر کردن دست بردارم، اما افکارم تحت کنترل نبودند. من واقعاً بیچاره بودم، اما علت را نمی‌فهمیدم.... کمی بعد، ناگهان شخصیت نجات‌دهنده به وضوح در ذهنم نقش بست. به نظر می‌رسید که موجودی چنان نیکوکار و دلسوز وجود دارد که خود کفاره گناهان ما شود و بدین ترتیب ما را از تحمل مجازات گناه نجات بخشد. فوراً احساس کردم که چنین موجودی باید چقدر دوست‌داشتنی باشد؛ و تصور کردم که می‌توانم خود را در آغوش او بیندازم و به رحمت چنین کسی اعتماد کنم.»

GSAM 119ایمان آوردن ویلیام میلر

GSAM 119.1او همچنین گفت:

GSAM 119.1«من دیدم که کتاب مقدس دقیقاً همان نجات‌دهنده‌ای را که به آن نیاز داشتم، معرفی می‌کند؛ و در تعجب بودم که چگونه کتابی غیرالهام‌شده می‌تواند اصولی را پرورش دهد که به این کمال برای نیازهای دنیای سقوط‌کرده مناسب باشند. ناچار شدم بپذیرم که این نوشته‌ها باید وحی الهی باشند. آنها مایهٔ لذت من شدند؛ و در عیسی دوستی یافتم.... اکنون کتاب مقدس مطالعهٔ اصلی من شد و صادقانه می‌توانم بگویم که آن را با شوق فراوان کاویدم. دریافتم که نیمی از آن هرگز به من گفته نشده بود. تعجب می‌کردم که چرا پیش از این زیبایی و جلال آن را ندیده بودم و در شگفت بودم که چگونه می‌توانستم آن را رد کرده باشم.»

GSAM 119.2شیوهٔ مطالعهٔ کتاب مقدس توسط ویلیام میلر به این صورت توسط خود او توصیف شده است:

GSAM 119.2«من مصمم شدم که همه تعصباتم را کنار بگذارم، کتاب مقدس را به طور کامل با خود آن مقایسه کنم و مطالعه آن را به شیوه‌ای منظم و روشمند دنبال کنم.... هرگاه به مطلب مبهمی برمی‌خوردم، روش من این بود که آن را با تمام آیات مرتبط مقایسه کنم؛ و با کمک کروودن، تمام متون کتاب مقدس را که در آن‌ها هر یک از کلمات برجسته موجود در بخش مبهم یافت می‌شد، بررسی می‌کردم.... به این ترتیب، در اولین مطالعه کتاب مقدس، حدود دو سال به این روش به مطالعه آن پرداختم و کاملاً قانع شدم که این کتاب خود تفسیرگر خویش است.

GSAM 120.1«در حین این مطالعات، به این نتیجه رسیدم که اگر پیشگویی‌هایی که در گذشته محقق شده‌اند معیاری برای قضاوت در مورد نحوه تحقق پیشگویی‌های آینده باشند، دیدگاه‌های رایج درباره سلطنت روحانی مسیح — یک هزارهٔ زمینی پیش از پایان دنیا و بازگشت یهودیان — توسط کلام خدا تأیید نمی‌شوند.... در کتب مقدس به‌وضوح یافتم که عیسی مسیح بار دیگر به این زمین فرود خواهد آمد، در ابرهای آسمان و در تمام جلال پدرش.

GSAM 120.2«لذتی در مطالعهٔ کتاب مقدس یافتم که پیش از آن گمان نمی‌کردم بتوان از تعالیم آن به دست آورد. مطالعهٔ آن را بدون هیچ انتظاری برای یافتن زمان آمدن منجی آغاز کردم، و در ابتدا به سختی می‌توانستم نتیجه‌ای را که به آن رسیده بودم باور کنم؛ اما شواهد چنان محکم بر من آشکار شد که نتوانستم در برابر باورهایم مقاومت کنم. من تقریباً به نتیجه‌گیری‌هایم رسیدم و شروع کردم به انتظار کشیدن، هشیاری و دعا برای آمدن منجی.»

GSAM 120.3بار دیگر می‌گوید:

GSAM 120.3«من ایمان آوردم؛ و بلافاصله وظیفه انتشار این تعلیم، تا جهان ایمان آورد و خود را برای ملاقات داور و داماد در هنگام آمدنش آماده سازد، بر ذهنم القا شد. نیازی نیست در اینجا به شرح مفصل آزمون‌های طولانی و سختم بپردازم. کافی است بگویم که پس از چند سال، روح خدا، قدرت حقیقت و محبت به ارواح، مرا واداشت تا صلیب خود را بر دوش گیرم و این امور را به جهانی که در حال مردن و هلاکت است، اعلام کنم.»

GSAM 120.4آقای میلر، مانند کسانی که در دیگر کشورها با این پیام برانگیخته شدند، ابتدا گمان برد که مأموریت خود را با نوشتن و انتشار در مجلات عمومی و در جزوه‌ها به انجام برساند. او برای نخستین بار دیدگاه‌های خود را در Vermont Telegraph، یک روزنامه باپتیست که در براندون، ورمونت چاپ می‌شد، منتشر کرد. این در سال ۱۸۳۱ بود. او برای نخستین بار در سال ۱۸۳۲ در این باره در انظار عمومی سخنرانی کرد. او درباره این جلسه گفت: «خداوند فضل خود را بر جماعت نازل کرد و بسیاری برای نجات جان خود ایمان آوردند.»

GSAM 121.1در سال ۱۸۳۶ سخنرانی‌های او در برخی از نشریات عمومی آن زمان چاپ شد. در زمستان ۱۸۳۷–۱۸۳۸ سخنرانی‌های او در قالب یک جزوه منتشر گردید. در سال ۱۸۳۸ یک جزوه دوم ۲۰۴ صفحه‌ای چاپ شد و در این جزوه، آقای میلر اظهار داشت که قدرت عثمانی ممکن است در سال ۱۸۳۹ یا ۱۸۴۰ سقوط کند. اولین سخنرانی‌های او در هر یک از شهرهای بزرگ در سال ۱۸۳۶ برگزار شد. سپس او در شهرهای راندولف، لوول، گروتون و لین در ماساچوست سخنرانی کرد.

GSAM 121.2تا سال ۱۸۴۰، آقای میلر تقریباً به‌تنهایی به‌عنوان سخنران عمومی در موضوع نزدیک بودن ظهور مسیح ایستاده بود. در آن سال، ناگهان صدها نفر به او پیوستند تا پیام را اعلام کنند. علت این تغییر بزرگ در فصل بعدی ذکر خواهد شد. در زمستان ۱۸۳۹-۱۸۴۰، آقای میلر سلسله سخنرانی‌هایی در اکستر، نیوهمپشایر ایراد کرد. او در آنجا برای اولین بار با کشیش جی. وی. هایمز ملاقات کرد، که در آن زمان به این آیین گروید و از آن تاریخ به بعد، در کنار کشیش میلر به عنوان ناشر و واعظ پرشور پیام بزرگ ظهور دوم ایستاد.

GSAM 121جاشوا وی. هایمز

GSAM 121.3درباره این کارگر پرتلاش در این جنبش بزرگ، بهتر است از زندگی‌نامه‌نویس او نقل کنیم که می‌گوید:—

GSAM 121.4«جاشوا وی. هایمز در ۱۹ مه ۱۸۰۵ در ویکفورد، رود آیلند متولد شد. پدرش به عنوان تاجر هند غربی به خوبی شناخته شده بود و به عنوان عضوی برجسته از کلیسای اسقفی سنت پل در ویکفورد فعالیت می‌کرد. مادرش دارای طبعی خوش‌برخورد و عشقی به نجات‌دهنده بود که آن را در گوش‌های پذیرای پسرش می‌ریخت.

GSAM 121.5«نیت پدر این بود که پسرش، جاشوا، را برای خدمت در کلیسایی که خود به آن تعلق داشت تعلیم دهد، اما شرایط مانع آن شد. خداوند کار دیگری برای آن پسر داشت و اوضاع را چنان ترتیب می‌داد که به نتیجه مطلوب بینجامد. در سال ۱۸۱۷ پدر محموله‌ای باارزش را به سرپرستی کاپیتان کارتر و با الکساندر استوارت به عنوان سرپرست بار فرستاد. این مردان بی‌وفا از آب درآمدند و پس از رسیدن به بندری در هند غربی، کشتی و محموله‌اش را فروختند و فرار کردند. این رویداد تمام برنامه‌هایی را که برای آینده جوانش، جاشوا، طراحی شده بود تغییر داد؛ برنامه‌هایی که قرار بود او را به دانشگاه براون در پراویدنس، رود آیلند بفرستد. در عوض، در آوریل ۱۸۲۱، او را به نیو بدفورد، ماساچوست بردند و برای یادگیری حرفه نجاری به ویلیام نایتس سپردند.

GSAM 122.1«وقتی به خانهٔ جدیدش رسید، با جدیت به کار محوله‌شده پرداخت و مصمم بود که در حرفه‌اش استاد شود. اما خیلی زود دریافت که محیط مذهبی اطرافش کاملاً مطابق سلیقه‌اش نیست. او می‌گوید: “کارفرمای من یونی‌تاریان بود و مرا به کلیسای خود برد. کشیش آنجا اورویل دیوی بود. او تازه از ارتدکس‌گرایی برگشته بود. تدریبی که زیر نظر اسقف گریسوولد و کشیش ویلیام برج، رکتور کلیسای سنت پل در ویکفورد، دیدم و شنیدن مکرر سخنرانی‌های فصیح دکتر کراکر از کلیسای سنت جان در پراویدنس، رود آیلند، مرا کاملاً برای پذیرفتن انکارهای فصیح آقای دیوی دربارهٔ تعالیم مسیح و حواریونش نامناسب ساخت.”

GSAM 122.2«از آنجا که در آن زمان هیچ کلیسای اسقفی در نیوبدفورد وجود نداشت، او تصمیم گرفت در کلیسای اول مسیحی [نه کلیسای دیسایپل] شرکت کند و متعاقباً به آن پیوست. او می‌گوید: “در اینجا، من کتاب مقدس باز و آزادی فکر را یافتم و از هر دو به خوبی استفاده کردم.” این کلیسا تحت سرپرستی روحانی کشیش موزز هاو بود. کشیش کلاف در ۲ فوریه ۱۸۲۳، جاشوا وی. هایمز را غسل تعمید داد. او با قلبی که از شوق برای استادش می‌سوخت، بلافاصله در سن هجده سالگی به روایت داستان صلیب و ترغیب مردم به توبه پرداخت. او دربارهٔ خود می‌گوید:—

GSAM 122.3«“به‌زودی واعظ شدم و مجوزی برای پرورش استعدادم دریافت کردم.... دوره کارآموزی‌ام را با رضایت به پایان رساندم و مورد ستایش قرار گرفتم. اما به مدت پنج یا شش سال عادت به کار زیاد داشتم و بدین ترتیب در هفته یک یا دو روز را برای مطالعه و کار تبلیغی در محله‌های محروم اختصاص می‌دادم، و ثمره آن را به کشیشم می‌دادم.”

GSAM 123.1«در سال ۱۸۲۵ او به‌عنوان مبلغ کنفرانس کلیساهای مسیحی در جنوب ماساچوست مأمور شد. کشیش هایمز می‌گوید: “هیچ طرح یا وسیله‌ای برای تأمین مخارج مبلغین وجود نداشت، و من تصمیم گرفتم برای تأمین مخارج خود وارد تجارت شوم و تا آنجا که می‌توانم موعظه کنم.”

GSAM 123.2«در سال ۱۸۲۸ او نیو بدفورد را ترک کرد، نه با تردید یا کمبود انرژی، بلکه با عزم راسخی که پیروزی را حتمی می‌دانست، و به پلیموث رفت، جایی که کلام خدا را در مدرسه‌ها، در اتاق‌های سرهم‌بندی‌شده و هر جا که می‌توانست شنونده پیدا کند، موعظه کرد. در سال ۱۸۲۹ همین نوع کار را در فال ریور ادامه داد تا سال ۱۸۳۰ که به‌عنوان کشیش کلیساهای اول و دوم مسیحی به بوستون نقل مکان کرد؛ و در آنجا سی و سه سال ماند. در سال ۱۸۳۹ به آیین آدونتیسم، چنان‌که توسط کشیش مشهور ویلیام میلر تبیین شده بود، گروید. او با تمام شور و شوق خود وارد این آیین جدید شد و موعظه‌هایش سرشار از آتش و قدرت بود. در سال ۱۸۴۰، او انتشار نشریه Signs of the Times را آغاز کرد و از امری حمایت می‌نمود که تمام وجود خود را وقف آن کرده بود. تمام پول، تمام تلاش و تمام انرژی او صرف این امر شد و هزاران نفر به آن گرویدند.»

GSAM 123همکاری‌های مشترک میلر و هایمز

GSAM 123.3از سال ۱۸۴۰ تا پاییز ۱۸۴۴، تلاش‌های کشیشان میلر و هایمز تا حد زیادی متحد بود، زیرا آنها از شهری به شهر دیگر می‌رفتند؛ در تابستان با چادر عظیم خود و در زمستان در کلیساها و تالارهای عمومی. نیروی جسمانی عظیم کشیش هایمز او را تا زمانی که وارد نود و دومین سال زندگی‌اش شد، حفظ کرد. توانایی‌های ذهنی او تا آخرین لحظه قوی و سرحال بود. در سال ۱۸۹۴، ۲۸ سپتامبر، او در زمین اردوگاه در لنسینگ، میشیگان، برای جمعیتی متشکل از بیش از سه هزار آدونتیست روز هفتم، خطابه بسیار پرشوری ایراد کرد. به نظر می‌رسید که او با بسیاری از جدیت و شور و شوق روزهای گذشته سخن می‌گوید. این برای مردی که سه ماهه وارد نود و یکمین سال زندگی خود شده بود و از بیماری لاعلاجی رنج می‌برد که سال بعد بر اثر آن درگذشت، واقعاً شگفت‌انگیز بود.

GSAM 124.1کشیشان میلر و هایمز، گویی در «صف مقدم نبرد» جنبش دومین ظهور در آمریکا ایستاده بودند و تنها دو تن از میان ده‌ها نفری بودند که در اعلام آیین ظهور مسیح با ایشان همکار بودند؛ مردانی که ویژگی‌های برجسته‌شان قاطعیت در هدف و درستی بی‌چون‌وچرا بود. این مردان عمدتاً از آن دسته‌ای بودند که در دنیا «مردان خودساخته» نامیده می‌شوند؛ مردانی که از طریق رویارویی با واقعیت‌های سخت زندگی پرورش یافته بودند و آموخته بودند که دربارۀ یک آرمان بر اساس اصول قضاوت کنند، نه بر اساس سیاست. آنان از آن دسته بودند که به گفتۀ کشیش میلر، معمولاً از میان کلیساها پیام را می‌پذیرفتند: «متدین‌ترین، متعهدترین و فعال‌ترین اعضا». این حقیقت توسط خادمان کلیساهای مختلف تأیید شد که پس از جدایی نهایی آدونتیست‌ها از آنها گفتند: «این [آموزش] بهترین‌های گله‌مان را با خود برده است.»

GSAM 124واعظان برجستهٔ دیگر آدونتیست

GSAM 124.2شاید ذکر نام برخی از مردانی که در آن جنبش‌های اولیه، نقشی برجسته در کنار کشیشان میلر و هایمز ایفا کردند، جالب باشد. در صدر این فهرست چارلز فیتچ از کلیولند، اوهایو قرار دارد، که در سال ۱۸۴۲ ایده تهیه نمودارهایی برای تشریح رؤیاهای دانیال و کتاب مکاشفه را مطرح کرد. ریشه این اندیشه بر اساس کتاب حبقوق ۲: ۲ و ۳ بود. چارلز فیتچ در ۱۰ اکتبر ۱۸۴۴ درگذشت.

GSAM 124.3دکتر جوزایا لیتچ، از فیلادلفیا، که همان‌طور که در فصل بعد خواهیم دید، از سوی خداوند الهام گرفت تا حقیقتی را اعلام کند که با تحقق آن، علاقه به پیام ظهور به‌طور ناگهانی و سریعی گسترش یافت.

GSAM 124.4ایلون گالوشا، از لاک‌پورت، نیویورک، یک خادم برجستهٔ باپتیست بود که نوشته‌ها و موعظه‌هایش دربارهٔ نزدیک بودن آمدن خداوند در آن فرقه هیجان زیادی ایجاد کرد.

GSAM 125.1ای. آر. پینی، از سنکا فالز، نیویورک، یکی دیگر از خادمان متعهد کلیسای باپتیست که خدمت و نوشته‌هایش نیرویی در این کار بود. او را می‌توان به‌حق «نمک زمین» نامید.

GSAM 125.2جورج استورز، از شهر نیویورک، که پیش از پذیرش آموزهٔ ظهور، یک احیاگر برجسته بود. نوشته‌های او تأثیر عظیمی در تشویق مردم به وقف بیشتر خود و اموالشان در این کار داشت؛ به‌ویژه در هفته‌های پایانی دو هزار و سیصد روز. او بود که پس از ناامیدی، شش موعظه‌اش را دربارهٔ ماهیت انسان، وضعیت مردگان و عذاب آینده برای مردم آدونتیست و جهان مطرح کرد.

GSAM 125.3کشیش استاکمن، از پورتلند، مِین، یکی دیگر از فعالان پرشور در احیاءهای ویلیام میلر در آن شهر بود. مرگ او چند هفته پیش از پایان سال یهودی ۱۸۴۳ رخ داد، در حالی که مردم آدونتیست امیدوار و منتظر بودند که خداوند در آن زمان بیاید.⁶

GSAM 125.4مردان برجسته دیگری نیز بودند که به دلیل کمبود فضا صرفاً به آن‌ها اشاره می‌کنیم، مانند ن. ن. وایتینگ، که ترجمه‌ای از عهد جدید به انگلیسی انجام داد که به ترجمه وایتینگ معروف است؛ س. س. اسنو، ف. ج. براون، آپولوس هیل، ل. د. منسفیلد، ج. نیدهام، ا. ر. فاسِت؛ جورج، وسلی و ادوین برنهام (سه برادر)، همه کارگران توانا در پیام.