Глава 12 — Разочарование — Горькая книжка

GSAM 185.1«И взял я книжку из руки Ангела, и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих. И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём».¹

GSAM 185.2В библейском языке «поедание» книги символизирует принятие истины, чтобы передать её другим, как видно в книге Иезекииля, где пророку показали «свиток книги» и сказали ему: «съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву». Съев свиток, он говорит: «я съел, и было в устах моих сладко, как мёд».²

GSAM 185.3Пророк Иеремия использует ту же самую метафору: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово твоё мне в радость и в веселие сердца моего».³ Из этих слов мы узнаём, что «сладость» книги при её поедании символизирует радость и удовлетворение, которые испытывают те, кто таким образом питается словом Господним.

GSAM 185Книга, сначала сладкая, потом горькая

GSAM 185.4Книга, упомянутая в 10-й главе Откровения, о которой говорится, что для того, кто её съел, она была сладкой, как мёд, но как только её съели, стала «горькой» (или, как переводят некоторые, «как только я её переварил, в моём желудке она стала пикра»⁴), — это та самая книга, из которой ангел провозгласил от имени Того, Кто сотворил небо, землю и море: «Времени больше не будет». Значит, съедание этой книги должно символизировать радостное принятие провозглашения о времени. Внезапная горечь этого кусочка для тех, кто его съел, должна символизировать печальный контраст в их переживаниях после того, как время, указанное в книге, истечет, и они обнаружат, что их ожидания жестоко не оправдались.

GSAM 186Провозглашение времени — сладкий кусочек

GSAM 186.1Провозглашение времени в 1844 году действительно было радостной вестью для тех, кто верил и кто, без сомнения, ожидал столь скорого вечного избавления от всех бед, несчастий и скорбей этого греховного мира. Мысль о том, что через несколько коротких недель они будут прославлены, обретут бессмертие и окажутся в золотом городе Божьем вместе со своим Царем, действительно вдохновляла душу. Как выразился один из тех, кто пережил это: «Люди, искренне любящие Иисуса, могут понять чувства тех, кто с большим нетерпением ожидал пришествия своего Спасителя… Мы приближались к этому часу с чувством спокойствия и торжества. Истинно верующие пребывали в радостном духовном общении с Богом, уверенные, что в светлом будущем они обретут покой. Никто из испытавших эту надежду и упование не сможет забыть столь драгоценные часы ожидания».

GSAM 186.2Особенно тяжёлое положение тех, кто в одиннадцатый день седьмого месяца всё ещё оказался в этом тёмном мире испытаний и искушений, где им приходилось сталкиваться с презрением, насмешками и издевательствами со стороны тех, кого всего несколько часов назад они призывали приготовиться к встрече со своим Господом, находит подходящую иллюстрацию в случае с Марией, которая «стояла у гроба и плакала»; и когда ангелы обратились к ней с вопросом: «Женщина, почему ты плачешь?», она ответила им: «унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».⁵

GSAM 187Разочарованы, но не унывающие

GSAM 187.1Те, кто пережил эту тяжёлую сцену, так об этом сказали:

GSAM 187.1«Мы были сбиты с толку и разочарованы, но не отреклись от своей веры. Мы чувствовали, что выполнили свой долг; мы остались верны нашей драгоценной вере; мы были разочарованы, но не уныли. Нам необходимо было великое терпение, так как насмехающихся над нами насчитывалось множество. Зачастую нас приветствовали презрительным напоминанием о нашем недавнем разочаровании. „Вы еще не вознеслись? Когда вы ожидаете вознесения?“ — такие и подобные насмешки часто отпускали нам наши мирские знакомые и даже некоторые из тех, кто считал себя христианином, кто принимал Библию, но не изучал ее великие и важные истины. Смертность по-прежнему не отпускала нас; последствия проклятия окружали нас повсюду. Было тяжело вновь брать на себя те досадные заботы жизни, которые, как мы думали, были навсегда оставлены позади».

GSAM 187По сравнению с разочарованными учениками

GSAM 187.2Их чувства, если сравнить их с той радостью и ликованием, которые они испытывали всего несколько часов назад, наверняка казались им острой горечью пикры. Окружающий мир полагал — как, без сомнения, полагали и широкие массы после распятия Христа, — что верующие теперь отрекутся от своей веры и присоединятся к насмешкам над своей мнимой глупостью. Но очень скоро они к своему удивлению узнали, что любовь к явлению Господа не так легко искоренить из сердец тех, кто по-настоящему посвятил себя Богу.

GSAM 187«Не сели с насмешниками»

GSAM 187.3Путь, по которому шли эти искренние люди, и их чувства хорошо описаны словами пророка Иеремии, где он говорит:

GSAM 187.3«Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово твоё мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя твоё наречено на мне, Господи, Боже Саваоф. Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. За что так упорна болезнь моя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание? Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?»⁶

GSAM 188Джеймс Уайт о разочаровании

GSAM 188.1Несколько кратких цитат от некоторых из этих разочарованных, но все же полных надежды людей дадут хорошее представление о ситуации. Первая — от пастора Джеймса Уайта, который очень успешно трудился в 1843 и 1844 годах. Он говорит:—

GSAM 188.2«Горькое разочарование по прошествии назначенного времени было горьким. Серьезные, искренне верующие люди пожертвовали всем во имя Христа, и, как никогда ранее, чувствовали Его присутствие. Они, как полагали, передали миру своё последнее предупреждение и более или менее отделились от неверующей, насмехающейся толпы. И, будучи благословлены Богом, они больше хотели общаться со своим скоро ожидаемым Господом и святыми ангелами, чем с теми, от кого они отделились. Любовь Иисуса наполняла души и сияла на каждом лице, и с невыразимым желанием они молились: „Гряди, Господи Иисусе, скорее гряди!“ Но Он не пришел.

GSAM 188.3«Но Бог не оставил Свой народ… И с особой силой и утешением такие отрывки, как следующий из Послания к Евреям, проникали в умы и сердца испытанных, ожидающих: „Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души“.⁷ В этом отрывке Писания следует обратить внимание на следующее:—

GSAM 188.4«1. Те, к кому обращаются эти слова, рискуют утратить уверенность в том, что они поступали правильно.

GSAM 189.1«2. Они исполнили волю Божью и оказались в ситуации испытания, где требовалось проявить терпение.

GSAM 189.2«3. Праведникам в это время надлежало жить верой, не сомневаясь в том, исполнили ли они волю Божью, а сохраняя веру в то дело, в котором они исполнили волю Божью.

GSAM 189.3«4. Те, кто не выдержит испытания веры, отбросит свою уверенность в том деле, в котором они исполняли волю Бога, и отступит, пойдут прямым путём к погибели».⁸

GSAM 189Из журнала «Midnight Cry», редактор Н. Саутард

GSAM 189.4В выпуске «Midnight Cry» от 31 октября 1844 года, примерно через десять дней после окончания двух тысяч трехсот дней, было опубликовано следующее из-под пера редактора:—

GSAM 189.5«Учитывая все обстоятельства, сопутствовавшие этому движению, благословенное влияние, которое оно оказало на умы детей Божьих, а также ненависть и злобу, проявленные Его врагами, мы должны рассматривать его как истинный „полуночный крик“. И если у нас осталось несколько дней, чтобы испытать нашу веру, это всё равно соответствует притче о десяти девах; ведь когда все они встали и приготовили свои лампы, всё равно должно было наступить время, когда лампы неразумных дев погаснут. Это могло произойти только после того, как пройдёт десятый день; ведь до этого момента их лампы будут гореть. Поэтому этот день должен пройти, чтобы неразумные отреклись от своей веры, так же как и 1843 год должен был пройти, чтобы наступило время промедления. Небольшая задержка, следовательно, не повод для разочарования, а показывает, насколько точно Бог исполняет Своё слово. Давай же держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

GSAM 189От Джозефа Марша, редактора журнала «Voice of Truth»

GSAM 189.6В выпуске «Voice of Truth» от 7 ноября 1844 года мы читаем:

GSAM 189.7«Мы с радостью признаём, что ошиблись в том, каким именно должно было быть событие, которое, как мы ожидали, произойдёт десятого дня седьмого месяца; но мы пока не можем признать, что наш великий Первосвященник не совершил в тот день всего того, чего мы вправе были ожидать, исходя из прообраза. Теперь мы верим, что Он это сделал».

GSAM 190.1Адвентисты ожидали, что 10-го числа седьмого месяца 1844 года истекут 2300 дней и что в этот день Христос завершит Своё священническое служение и придёт на землю, чтобы благословить Свой народ. Позже исследования показали, что в тот день началось Его служение по очищению небесного святилища, а не завершилось Его священническое служение.⁹ Вместо того чтобы рассматривать очищение святилища как часть священнического служения Христа, утверждалось, что под очищением святилища подразумевалось очищение земли огнём при пришествии Христа. Если не вся земля, то, по крайней мере, земля Ханаанская должна была быть очищена в то время.

GSAM 190Святилище, которое считали Землёй

GSAM 190.2Эта идея изложена в статье Джорджа Сторрса, опубликованной в журнале «Midnight Cry» от 25 апреля 1844 года. Он спрашивает: «Что такое святилище, которое должно быть очищено? Раньше я считал, что это вся земля. Я по-прежнему верю, что это часть земли. Но какая именно часть? — вот на этот вопрос я и постараюсь ответить».

GSAM 190.3Он цитирует обещание, данное Аврааму, его подтверждение Исааку и возобновление Иакову, а затем приводит песнь Моисея, сочинённую Мириам после перехода через Красное море, в которой они пели: «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка».¹⁰

GSAM 190.4Если ты внимательно сравнишь приведённый выше текст с описанием его исполнения, сделанным псалмопевцем, то увидишь, что там не говорится, будто земля Палестины и есть святилище. Давид, говоря о том, как Господь вёл сынов Израилевых, говорит: «привёл их к пределу святилища Своего, на гору сию, которую стяжала десница Его»¹¹. В песне у Красного моря о земле Ханаанской говорится, что это было место, которое Он создал, чтобы «обитать во святилище». Так что в этой цитате из псалмов гора Мория, где было построено святилище, называется просто «пределом Его святилища». Но в том же псалме говорится: «избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил. И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек».¹²

GSAM 191Очищение святилища считали очищением земли

GSAM 191.1В упомянутой выше статье, приведя предполагаемое доказательство того, что земля, или по крайней мере земля Палестины, и есть святилище, пастор далее задаёт вопрос: «Как будет очищено святилище?» Цитируя слова пророка Михея, он отвечает: «Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны».¹³

GSAM 191.2Учитывая распространенное в то время представление о том, что земля и есть святилище, тебе легко понять, почему они без всякого сомнения полагали, что по истечении двух тысяч трехсот дней Господь придет и очистит землю так, как описал Михей. Среди всего того противодействия, которое выдвигалось против адвентистов, ни один из противников даже не намекнул, что очищение земли огнём — это не то событие, которое должно произойти как очищение святилища в конце двух тысяч трехсот дней.

GSAM 191Апостолы были разочарованы, но всё же исполнили Писание

GSAM 191.3Это не единственный случай, когда люди исполняли волю Господа, исполняли Писание, но всё равно оставались разочарованными в своих ожиданиях просто потому, что не понимали сути грядущего события. Так было и с апостолами Христа. Когда Он, сидя на осленке, въезжал в Иерусалим, они кричали, вспоминая слова пророка:¹⁴ «торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».¹⁵ В тот момент крики были настолько нужны, что если бы они промолчали, то даже камни заговорили бы.¹⁶ Ученики полагали, что Христос прямо здесь и сейчас взойдёт на престол Давида как земной царь («мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля»¹⁷), и поэтому они восклицали: «благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида».¹⁸ Сколько бы криков раздалось в тот момент, если бы они поняли, что уже через неделю Христос будет мёртв в гробнице Иосифа, окружённый римской стражей? Сколько бы «славы» Богу и посвящения было бы у адвентистов в 1844 году, если бы они поняли, что очищение святилища в конце всего пророческого времени займёт целую серию лет, прежде чем придёт Господь?

GSAM 192Никакой ошибки в подсчёте 2300 дней

GSAM 192.1Когда этот народ тщательно пересмотрел свои расчёты по этому периоду, он не нашёл в них никаких ошибок; но Господь не пришёл, и земля не была очищена огнём. Что это значило? Они точно знали, что Господь был с ними в этом великом движении; но теперь они находились в напряжённом ожидании. Их уверенность в Господе оставалась непоколебимой. Они знали, что Он не оставит их. Свет должен был прийти откуда-то. Тот сложный вопрос, который стоял перед ними, сформулирован в уже упомянутых словах Иеремии: «Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?» Вера не питала этого сомнения, ибо им на ум пришли слова Господа, сказанные через пророка Аввакума относительно видения: «говорит о конце и не обманет».¹⁹ Уже процитированное высказывание редактора журнала «Voice of Truth» хорошо отражает их позицию: «Мы пока не можем признать, что наш великий Первосвященник не совершил в тот самый день всего того, чего мы вправе были ожидать, исходя из прообраза».

GSAM 193«Обретён свет о святилище»

GSAM 193.1Хайрам Эдсон из Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк, рассказал мне, что на следующий день после истечения срока в 1844 году, когда он молился за снопами кукурузы на поле, Дух Божий сошел на него с такой силой, что его чуть не сбило с ног, и вместе с этим пришло откровение: «Святилище, которое должно быть очищено, находится на небесах». Он поделился этой мыслью с О. Р. Л. Крозье, и они вместе тщательно изучили этот вопрос. В начале 1846 года в газете «Day Star», которая тогда издавалась в Цинциннати, штат Огайо, было напечатано подробное изложение вопроса о святилище с библейской точки зрения, написанное мистером Крозье. В этой длинной статье создавалось впечатление, что очищение святилища — это заключительное дело Христа как нашего Первосвященника, начавшееся в 1844 году и завершающееся непосредственно перед тем, как Он действительно вернётся на облаках небесных как Царь царей и Господь господствующих.

GSAM 193Церкви ищут потерянных прихожан

GSAM 193.2Десятый день седьмого месяца прошел, и церкви думали, что им будет легко вернуть потерянных членов, которые отдалились от них под влиянием «полуночного крика» и Вести второго ангела; но в этом они сильно разочаровались, как показывает следующий ответ на настойчивые призывы вернуться в прежние организации, опубликованный в газете «Midnight Cry» от 26 декабря 1844 года:—

GSAM 193.3«Но как обстоят дела на самом деле? Они прекрасно знают, что в подавляющем большинстве этих церквей главными темами являются „обращение мира“, „тысячелетнее царство“ и „возвращение евреев в Палестину“ до личного пришествия Спасителя. Те, кто возвращается, чтобы слушать убаюкивающие песни таких небиблейских и неразумных учений, делают это с открытыми глазами; и такой их поступок действительно будет „отступлением“.

GSAM 194.1«Став „свободными“ в библейском смысле, гораздо безопаснее „продвигаться вперёд“, чем „возвращаться назад“ или „отступать“, особенно сейчас, когда венец славы так скоро будет дан верным во Христе Иисусе».

GSAM 194.2То, как церкви откладывают пришествие Господа, проповедуя вышеупомянутые небиблейские учения, напомнило адвентистам слова пророка Иезекииля: «сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: „пророческое видение, которое видел он, [сбудется] после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах“». В этом же контексте находится ответ, которым пользовались адвентисты: «Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог».²⁰

GSAM 194«Ты должен снова пророчествовать»

GSAM 194.3Те, кто «съел» книгу и провозгласил «время», посчитали, что их работа для мира завершена; отсюда и заявление о том, что им снова предстоит учить народы, языки и царей. Теперь предстоит выполнить ещё одну часть работы, о которой до сих пор не было известно, — раскрыть людям истинный характер Божьего храма на небесах и служение у Его жертвенника. Повеление измерить храм²¹ необходимо для того, чтобы понять суть события, которое произойдёт в конце пророческого времени, и таким образом объяснить слова: «тогда святилище очистится».

GSAM 194.4Обрати внимание, что ангел, возвестивший об этом времени, пришёл с небес, и прежде чем его работа будет завершена, он даёт поручение снова наставлять людей. Таким образом, послание, призванное разъяснить вопрос о святилище, вселить уверенность в разочарованных и в то же время дать им «тростник», «жезл» или правило, с помощью которого народ Божий сможет проверить своё нравственное состояние перед Богом, должно нести явные признаки того, что оно родом с небес, а не от человека.

GSAM 195Предвзятость преградила путь к народу

GSAM 195.1Существующее предубеждение против учения об адвенте было для людей почти непреодолимым барьером; и пытаться снова учить их без ясного и определённого понимания причин разочарования было бы бесполезно. Самим адвентистам нужно было, чтобы их души вновь были вдохновлены небесным поручением, прежде чем народ можно было бы правильно наставить; и как это можно было осуществить? Можно ли было это сделать, опираясь лишь на человеческую мудрость? Или те, кто испытал на себе глубокое действие Духа Божьего во время прошлого движения, удовлетворились бы просто человеческими рассуждениями? Только такое служение, как «Весть третьего ангела»²², могло вывести их из замешательства; и оно, шаг за шагом, по мере того как они могли его воспринимать, было должным образом начато, неся в себе самые убедительные доказательства своего небесного происхождения.

GSAM 195Как овцы без пастыря

GSAM 195.2Вот оно — великое адвентистское сообщество, в некотором смысле подобное овцам без пастыря, тысячи которых всего несколько недель назад отделились от всех церквей и вероучений, и ни одна человеческая организация не несла ответственности за их духовное благополучие. У них не было земных советников, которым они могли бы довериться; их надежда была только на Бога.

GSAM 195.3Однако в одном они были уверены, и это было для них как якорь — провозглашение о времени было верным.²³ Но как народ они находились в таком положении, что, если бы Бог не направлял и не хранил их, они могли бы принять ложные объяснения или потерять «терпение» и отказаться от веры в свой прошлый опыт. Некоторые так и поступили; а другие, устремив взор веры на Того, Кого любили их души, искренне спрашивали: «сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но ещё ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите».²⁴

GSAM 196Дж. Н. Эндрюс о разочаровании

GSAM 196.1Пастор Дж. Н. Эндрюс, который пережил это в 1844 году, так говорит о разочаровании:

GSAM 196.2«Те, кто ждал Господа в 1843 и 1844 годах, были разочарованы. Для многих этот факт является достаточной причиной, чтобы отвергнуть все свидетельства по этому поводу. Мы признаем это разочарование, но не можем согласиться с тем, что оно даёт весомую причину отрицать руку Божью в этом деле. Иудейская церковь была разочарована, когда в конце служения Иоанна Крестителя Иисус явился как обещанный Мессия. И доверчивые ученики были крайне огорчены, когда Тот, от Кого они ждали избавления Израиля, был схвачен и убит злыми руками. А после Его воскресения, когда они ожидали, что Он вновь восстановит царство Израиля, они не могли не разочароваться, поняв, что Он уходит к Своему Отцу, а их надолго оставят в скорби и мучениях. Но разочарование не доказывает, что Бог не участвует в руководстве Своим народом. Оно должно подтолкнуть их к исправлению своих ошибок, но не должно заставить их отбросить веру в Бога. Именно потому, что сыны Израилевы разочаровались в пустыне, они так часто отвергали Божественное руководство. Их история приведена в качестве предостережения для нас, чтобы мы не последовали тому же примеру неверия».²⁵

GSAM 196Истина проходит через крещение непопулярности

GSAM 196.3Похоже, в планах Господа — помещать важные истины в непопулярное русло, где их принятие и следование им станет крестом²⁶. Это особенно верно в эти последние дни. Петр, говоря о том времени, когда конец всего будет «близок», и когда настанет время «начаться суду с дома Божия», говорит: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется».²⁷

GSAM 197.1Когда истина прошла через крещение непопулярности, её принятие требует больше благодати, чем простое следование вере масс. Лицемерные притворщики не видят особого стимула принимать истину, требующую действий, подобных гребле вверх по течению «против ветра и течения». Так истина становится испытанием для верных, честных, искренних и сознательных.

GSAM 197.2Мы уже показывали, что пророчество о движении Второго пришествия предвещало разочарование. Оно наступило; и таким образом, по промыслу Божьему, принятие этого послания сопровождалось своим крестом.