Глава 14 — Закрытая дверь

GSAM 214.1«Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились».¹

GSAM 214.2Приход Жениха, о котором говорится в этой притче, — это не приход Христа на землю, а приход на брачный пир. Свадьба — это событие, которое происходит до пришествия Господа. В Евангелии от Луки это описано так: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему».²

GSAM 214Принятие Царства, называемое браком

GSAM 214.3Приход Жениха на брачную вечерину изображён в 7-й главе 13-м и 14-м стихах книги Даниила, где Христос приходит к Отцу, чтобы принять Своё Царство. В древности приход царя в свою столицу, чтобы вступить на престол и принять Царство, называли браком. Это событие — принятие столицы в качестве невесты — отмечалось с той же пышностью и торжественностью, что и настоящая свадьба. Поэтому, когда Христос получает от Отца на небесах Своё Царство, говорят, что Он вступает в брак со Своей невестой — Новым Иерусалимом (Откровение 21:9); и в притче это называется «браком».

GSAM 214.4По окончании двух тысяч трехсот дней, 22 октября 1844 года, адвентисты, которые сравнивали события из своего опыта с традициями восточной свадьбы, сказали: «Христос вошёл на брачную вечеринку». По мере того как они получали более ясное понимание сути события, которое должно было произойти в конце 2300 дней, их вера следовала за Христом в том деле, которое Он начал; так, верой они «вошли вместе с Ним на брачную вечеринку».

GSAM 215«Я вернусь»

GSAM 215.1В видении, которое мисс Хармон получила в 1845 году и в котором Христос переходил из первого во второе отделение небесного святилища, мы находим такие слова: «„Подождите здесь; а Я войду к Отцу Моему, чтобы принять Царство; храните свои одежды незапятнанными, вскоре Я вернусь из брачного чертога и приму вас к Себе“. Затем облачная колесница с колесами, подобными пылающему огню, окруженная ангелами, приблизилась к тому месту, где стоял Иисус. Он взошел на нее, и она доставила Его во Святое святых, где уже восседал Отец».³

GSAM 215Милость после того, как дверь закрылась

GSAM 215.2Закрытая дверь в этой притче, похоже, относится к событию, которое происходит до самого пришествия Сына Человеческого на облаках небесных; ведь после того, как дверь закрылась, пришли остальные девы, постучали, и им сказали «бодрствовать», потому что они не знают ни дня, ни часа Его пришествия. И снова эта дверь закрывается после того, как мудрые девы вошли вместе с Женихом на брачную вечеринку.

GSAM 215.3Судя по формулировкам в этой притче о девах, после входа на брачный пир даже у «глупых» дев ещё есть возможность должным образом подготовиться к встрече с Женихом. Им велено «бодрствовать». Бодрствование и ожидание — это черты, связанные с истинной подготовкой к встрече с Господом. Поэтому, похоже, милость не отнимается, когда в этой притче закрывается дверь.

GSAM 215Это не та дверь, о которой говорится в Евангелии от Луки 13:25–28

GSAM 215.4В прошлом допускались ошибки, когда дверь, о которой говорится в этой притче, путали с дверью, упомянутой в Евангелии от Луки 13:25-28, где сказано: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.... отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон». Из вышесказанного совершенно очевидно, что когда эта дверь закроется, судьба тех, кого оставили снаружи, будет предрешена. Это значит, что Царство Божье уже наступило; ведь они увидят спасённых в этом Царстве. Напротив, в притче о девах Господь ещё не вошёл в Своё Царство, а отправился к Отцу, чтобы принять Его Царство.

GSAM 216Закрытая дверь в символическом служении

GSAM 216.1Те, кто верой следовал за Христом в Его деле, после окончания периода в две тысячи триста дней — 22 октября 1844 года — увидели, что когда в прообразном богослужении наступал день искупления, первосвященник закрывал дверь внешней комнаты и открывал дверь в Святое Святых, чтобы там совершить свое служение по изглаживанию грехов, исповеданных в святилище; и что точно так же Христос, наш Первосвященник, закрыл дверь внешней комнаты небесного храма и открыл ту комнату, в которой виделся «ковчег завета Его».⁴

GSAM 216Кто был в заблуждении?

GSAM 216.2В то время среди верующих-адвентистов были те, кто ещё не получил ясного света относительно служения Христа в святилище, поскольку их внимание ещё не было обращено на Весть третьего ангела. Они заблуждались, путая эту внешнюю дверь святилища с закрытой дверью из Евангелия от Луки 13:25–28. Однако это были не адвентисты седьмого дня. Но кто они были, как возникла эта доктрина и какие обстоятельства привели к таким выводам — мы постараемся показать.

GSAM 217.1Люди, которые отделились от номинальных церквей под влиянием провозглашения адвентистского послания, а также те, от кого они таким образом отделились, упоминаются в свидетельстве, обращённом к пятой и шестой из семи церквей Откровения. Наставление пятой, Сардисской, церкви гласит: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».⁵ Из этих слов ясно, что люди, к которым обращаются эти слова, слышали провозглашение о пришествии Господа. Они якобы приняли его, но теперь собирались от него отречься.

GSAM 217Церковь Филадельфии

GSAM 217.2Далее упоминается церковь Филадельфии — шестое состояние евангельской церкви. Эта церковь олицетворяет людей, которые были выведены под провозглашением первого и второго посланий из Откровения 14. Этой церкви Господь говорит: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».⁶ К ним также обращаются со следующими словами: «так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего».⁷

GSAM 217Что же означает закрытая дверь в этой притче?

GSAM 217.3Что следует понимать под открытой и закрытой дверью в только что процитированном отрывке из Писания? Мы думаем, что удовлетворительный ответ на этот вопрос можно найти в прилагаемом пояснении: в то время как среди адвентистов были те, кто получил более глубокое просвещение и учил, что Спаситель перенес Своё служение из первой во вторую комнату небесного святилища, и правильно излагал вопрос об открытой и закрытой двери тем, кто хотел слушать, другая группа противостояла этой истине и пыталась укоренить веру в учение о том, что открытая дверь закрыта, а закрытая — открыта. Тем самым они преграждали путь или мешали работе слуг Господа здесь, на земле. Двери небесного святилища открываются и закрываются силой Христа: «Открывающий, и никто не закроет». В обращении к церкви в Филадельфии те, кто крепко держится, соблюдает слово и не отрекается от Его имени, одерживают победу, которая открывает дверь, которую никто не может закрыть. Это, несомненно, относится к двери доступа к людям, которую люди, по-видимому (как мы увидим), фактически закрыли; но в знак признания их стойкости Господь открывает перед верными «открытую дверь», которую никто не может закрыть.

GSAM 218Дверь для проповеди

GSAM 218.1В Писании приводится много примеров, где слово дверь используется именно в этом смысле. Павел, обращаясь к коринфянам, говорит: «для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много»⁸. А во втором послании к коринфянам он пишет: «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл [там] брата моего Тита»⁹. Он также обратился к колоссянам со следующей просьбой: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах».¹⁰

GSAM 218.2Из этих отрывков видно, что возможности для провозглашения истины называются открытыми дверями; а из слов, обращённых к церкви в Филадельфии, можно заключить, что в то время, когда этот народ был призван выйти, люди прилагали все усилия, чтобы закрыть перед ними дверь для проповеди. Когда филадельфийская церковь проходила через испытание, крепко держась за Его «слово» и «имя», Господь сказал им, что откроет перед ними дверь, которую никто не сможет закрыть.

GSAM 219Ситуация после 22 октября 1844 года

GSAM 219.1Поскольку перед нами ситуация, описанная в словах пророчества, давай оглянемся назад и проследим, как развивались события. Как уже говорилось, вплоть до апреля 1844 года церкви были открыты для провозглашения вести о пришествии, и просьб прислать работников было больше, чем могли удовлетворить живые проповедники. После разочарования весной 1844 года те, кто не принял это учение искренне, стали ему противостоять. Когда летом 1844 года прозвучала Весть второго ангела из Откровения 14 и «полуночный крик» (Матфея 25), начались самые жестокие гонения на тех, кто всё ещё осмеливался утверждать свою веру в скорое пришествие Господа. Эти противники пытались разными способами замять эту тему и всячески помешать работе тех, кто по-прежнему провозглашал: «Настал час Его суда». Уильям Миллер так отозвался об этом противостоянии: «Это самое неестественное и необъяснимое явление». Противостояние ближе к концу двух тысяч трехсот дней было настолько решительным, что Джордж Сторрс сказал об этом: «Мы покончили с номинальными церквями и всеми нечестивыми, кроме как в той мере, в какой этот крик может на них повлиять».

GSAM 219.2После окончания этого периода, когда сопротивление и насмешки со стороны нечестивых усилились вдвое и втрое, Уильям Миллер так прокомментировал ситуацию: «Мы выполнили свою работу, предупредив грешников и попытавшись пробудить формальную церковь. Бог в Своём провидении закрыл дверь».¹¹

GSAM 219Общая ожесточённость грешников

GSAM 219.3Такое поведение насмехающегося мира не только ожесточило грешников против учения о Втором пришествии, но и свидетельство тех, кто принадлежал к номинальным церквям, было таким: «Сопоставляя малочисленность истинно обращенных и неслыханную дерзость и ожесточение закоренелых грешников, мы невольно восклицаем: „Разве Бог забыл миловать? Неужели дверь благодати закрыта?“»¹²

GSAM 220.1У другого служителя мы читаем ещё больше о ситуации после окончания пророческого периода: «Тогда было практически невозможно обращаться к неверующим. Разочарование 1844 года посеяло хаос во многих умах, и люди не желали слушать никаких объяснений».¹³

GSAM 220Все двери, ведущие к неверующим, закрыты

GSAM 220.2Такое положение дел, казалось, на время закрыло дверь доступа ко всем, кроме тех, кто по-прежнему крепко держался своей веры и надежды на скорое пришествие Христа. Поскольку дверь для проповеди казалась полностью закрытой, а адвентисты видели, что в притче, относящейся к их опыту, тоже говорится о закрытой двери, легко понять, как они пришли к выводу, что милости для грешников больше нет: или, как выразились некоторые, что «дверь милости закрыта», особенно если они считали, что закрытая дверь в этой притче и закрытая дверь в 13-й главе Евангелия от Луки — одно и то же. Если люди категорически отказывались слушать, тем самым ожесточая своё сердце, как они могли бы обратиться?

GSAM 220Кто первым начал проповедовать ложную идею о закрытой двери?

GSAM 220.3Теперь возникает вопрос: кто первым начал проповедовать учение о том, что «грешникам милости нет»? Кто в это верил? А кто отвергал? В ответ на первый вопрос обратим внимание на отчёт о поездке Дж. В. Хаймса весной 1845 года в штат Мэн. Он пишет:

GSAM 220.4«Брат Джозеф Тернер и другие придерживались мнения, что мы находимся в Великой субботе — что шесть тысяч лет подошли к концу — и, следовательно, ни один адвентист не должен больше заниматься физическим трудом. По их мнению, если они будут это делать, это непременно приведёт к их окончательной гибели.

GSAM 220.5«Пока они пребывали в этом состоянии бездействия в отношении мирского физического труда, в уме брата Тернера, как считалось, засиял новый свет, а именно: что Жених УЖЕ ПРИШЕЛ — что Он пришёл в десятый день седьмого месяца прошлого еврейского года — что тогда состоялась свадьба — что все девы тогда, в некотором смысле, вошли с Ним на свадьбу, и дверь закрылась!—Ни одна из них не могла погибнуть, и никто из оставшихся снаружи не мог спастись. Таким образом, все духовные дела этого могучего мира были завершены».¹⁴

GSAM 221Кто решительно выступил против этой ложной теории?

GSAM 221.1Пастор Тернер начал проповедовать свою доктрину «конца милости» в Париже, штат Мэн, и в течение некоторого времени у него было немало последователей в той части страны. Поскольку дверь, ведущая к людям за пределами адвентистов — будь то исповедующие веру или нет — была полностью закрыта, многие вполне естественно присоединились к взглядам Тернера на этот вопрос.

GSAM 221.2Чтобы термин адвентисты не вызвал недоразумений, в дальнейшем мы будем называть этих людей адвентистами первого дня; и именно многие из них принимали взгляды мистера Тернера. Они ещё не видели и не слышали истины о субботе, да и о Вести третьего ангела тоже не слышали. Именно об этих людях миссис Уайт так говорит в одной из своих публикаций:—

GSAM 221.3«После того как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что живут во время великого кризиса и что посредническое служение Христа перед Богом завершилось. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они посчитали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешника снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, „дверь милости закрылась“. Как уже говорилось, адвентисты на короткое время были едины в убеждении, что дверь милости закрылась».¹⁵

GSAM 222.1В этой цитате миссис Уайт излагает позицию, которую занимали адвентисты первого дня. Она даже не дает понять, что сама в это верила. Как показано выше, это учение впервые проповедовал Джозеф Тернер в Париже, штат Мэн. Миссис Уайт (тогда ещё мисс Хармон) встретила Джозефа Тернера в вышеупомянутом месте ранней весной 1845 года и услышала, как он провозглашал свою доктрину о том, что «адвентистам больше нельзя заниматься физическим трудом, а грешникам больше не будет милости», и прямо сказала ему, что он «проповедует ложное учение; что милость всё ещё есть для грешников и для тех, кто не отверг истину сознательно».

GSAM 222Против теории «без милости»

GSAM 222.2Дж. Н. Эндрюс, который жил в Париже, штат Мэн, в 1844 и 1845 годах и был хорошо знаком как с жизнью местных жителей, так и с деятельностью Джозефа Тернера, проповедовавшего, что милости для грешников больше нет, так говорит о позиции мисс Хармон по этому вопросу в то время: «Вместо того чтобы видения подтолкнули их принять эту точку зрения, они исправили тех, кто всё ещё придерживался её».¹⁶

GSAM 222.3Мисс Хармон во второй раз посетила Париж, штат Мэн, летом 1845 года. Об этом визите я процитирую миссис Трусдейл, которая тогда жила в Париже. Она говорит:—

GSAM 222.4«Во время визита мисс Хармон в Париж, штат Мэн, летом 1845 года я рассказала ей подробности о моей дорогой подруге, которую отец лишил возможности посещать наши собрания, и поэтому она не отвергла свет. Она с улыбкой ответила: „Бог никогда не показывал мне, что для таких людей нет спасения. Это касается только тех, кому был представлен свет истины и кто сознательно отверг его“».¹⁷

GSAM 222.5Она также рассказывает о третьем визите мисс Хармон в Париж в 1846 году следующим образом:—

GSAM 222Ещё одно опровержение ложной теории

GSAM 222.6«Ещё один случай, заслуживающий упоминания, — это видение, полученное в 1846 году в Париже, штат Мэн. Мисс Хармон было показано, что когда сатана не сможет помешать честным людям выполнить свой долг до конца, он проявит всё своё мастерство, чтобы подтолкнуть их за пределы долга. Одна благочестивая сестра рассказывала прихожанам, что Бог отверг их, потому что они отвергли послание, присланное с небес, чтобы спасти их. Сестре Хармон было показано, что в её словах нет ни капли правды, ведь в церквях было много людей, которые ещё примут истину; что добрые ангелы ещё приступят к работе ради спасения душ в этих церквях, и когда они это сделают, они [ангелы] оставят эту сестру с её посланием [то есть с её посланием «без милости»] за дверью».¹⁸

GSAM 223Нет противоречия

GSAM 223.1Поскольку есть люди, которые с большим рвением пытаются доказать, что миссис Уайт когда-то проповедовала теорию «больше никакой милости для грешников», а теперь учит обратному, я приведу свидетельства тех, кто знаком с её трудами с 1845 года, касающиеся её усилий по обращению грешников. Ниже приводится заявление Айры Эбби из Брукфилда, округ Мэдисон, штат Нью-Йорк:—

GSAM 223.2«В период с 1846 по 1850 год брат и сестра Уайт приходили к нам домой и с большим рвением заботились о детях и тех, кто ещё не отверг истину. Они трудились ради необращённых душ, и я ни разу не слышал, чтобы сестра Уайт говорила, что для отступников и тех, кто ещё не отверг истину, нет надежды».¹⁹

GSAM 223Свидетельство адвентистов первого дня

GSAM 223.3Что касается того, что адвентисты первого дня Новой Англии знают о крайней форме доктрины «закрытой двери», пусть об этом свидетельствует следующее письмо:—

GSAM 223.4«С 5 по 9 августа 1891 года я участвовал в дебатах с пастором Майлзом Грантом в Брукстоне, городе с населением около 30 000 человек. Дебаты проходили в большом шатре, а председательствовал на них мистер Джон Барбур, бывший председатель городского совета. Этот город находится примерно в двадцати милях от Бостона. Дебаты касались вопроса о субботе, но мистер Грант попытался втянуть в них тему опыта сестры Уайт в этой работе. Он обвинил её в том, что „ещё в далеком 1844 году ей было показано, что период испытания закончился и милости для грешников больше нет“».

GSAM 224.1«В ответ я сказал ему, что адвентисты первого дня почти все придерживались этой позиции в своё время, до того как мы отделились от них, и что, вместо того чтобы миссис Уайт как-то поддерживала эту точку зрения, одним из первых откровений, которые ей были даны, было то, что эта позиция „ложна“ и что милость для грешников всё ещё существует. Я сказал: „Это так, и пастор Грант знает, что это так“. Когда я это сказал, многие адвентисты первого дня, сидевшие передо мной [а эта группа составляла значительную часть людей, заполнивших большой шатер], кивнули головами, решительно и однозначно соглашаясь с этим утверждением. Достаточно сказать, что пастор Грант больше не упоминал этот момент в ходе дискуссии». Подпись: «Джордж Э. Файфилд, Саут-Ланкастер, Массачусетс, 6 декабря 1895 года».

GSAM 224Миссис Уайт — вечно стремящаяся к спасению грешников

GSAM 224.3То, что миссис Уайт трудилась ради обращения грешников с 1844 года и по настоящее время, подтверждается ещё следующими фактами: она и пастор Уайт провели собрание в доме Альберта Белдена в Рокки-Хилле, штат Коннектикут, которое началось 20 апреля 1848 года. На этом собрании прилагались усилия ради некоторых людей из мира. Пастор Уайт и его жена проявляли особый интерес к таким душам. По этому поводу мы приведём свидетельство одного из таких людей, который принял крещение из рук пастора Уайта. Джон Й. Уилкокс, писавший из Кенсингтона, штат Коннектикут, 22 февраля 1891 года, говорит:

GSAM 224.4«Я пришёл к истине в то время, когда собрания проходили в недостроенной комнате дома брата А. Белдена в Рокки-Хилле, штат Коннектикут. Я обрёл свет истины для настоящего времени благодаря трудам брата и сестры Уайт. Вскоре после этого брат Уайт крестил меня. Если бы не поддержка и сила, которые я получил от них, я не знаю, осмелился ли бы я когда-нибудь подумать или почувствовать, что Господь принял меня. Они искренне заботились обо мне и старались помочь мне».

GSAM 225.1Пастор Уайт так написал об этой встрече в письме к Стокбриджу Хауленду из Топшема, штат Мэн: «Брат Бейтс представил заповеди в истинном свете, и значимость их он аргументировал сильными свидетельствами. Его слово произвело большое впечатление, утверждая тех, кто уже пребывал в истине, и пробуждая тех, кто еще не до конца решил следовать ей».

GSAM 225Работа среди грешников в Освего, штат Нью-Йорк

GSAM 225.2В 1849 году пастор Джеймс Уайт и его жена трудились в Освего, штат Нью-Йорк. На тех собраниях Хирам Патч и мисс Бенсон, которые были помолвлены, обратились к Богу и к истине для настоящего времени.

GSAM 225.3В марте 1850 года в Освего снова прошли собрания. В апрельском номере журнала «Present Truth» пастор Уайт, рассказывая об этих собраниях, написал:

GSAM 225.3«Сейчас среди детей остатка в этом городе идёт очень интересная работа. Их спасение было главной темой наших собраний в течение последних двух суббот, и Бог чудесным образом благословил нас. Истина оказала благотворное влияние как на нас, так и на наших детей. Вечером после последнего первого дня мы провели собрание специально для них, и Дух Господень излился среди нас. Все дети преклонились перед Господом и, казалось, осознали, как важно соблюдать заповеди, особенно пятую, и искать спасения через Иисуса Христа. Это было одно из самых интересных собраний, которые мне когда-либо доводилось видеть».

GSAM 225.4В номере журнала «Present Truth» за ноябрь 1849 года пастор Уайт опубликовал рассказ о нескольких людях, которые обратились и были крещены; а в последнем номере этого издания за 1850 год есть рассказ о собрании, состоявшемся в Уэйтсфилде, штат Вермонт, и о присутствии на нём Хемана Черчилля, который только что обратился из мира. В статье о нём говорится как о «брате». Как это могло бы быть, если бы милости для грешников больше не осталось?

GSAM 226Свидетельство двадцати одного человека

GSAM 226.1В связи с этим мы приводим свидетельство, подписанное в 1888 году двадцатью одним человеком, каждый из которых был участником адвентистского движения в 1844 году и хорошо знал о появлении Вести третьего ангела. Все они присоединились к этой Вести до 1851 года, а большинство из них были связаны с адвентистами седьмого дня практически с самого начала:—

GSAM 226.2«Мы, нижеподписавшиеся, хорошо знакомые с движением адвентистов в 1844 году, когда истек установленный срок, и также принявшие истину Вести третьего ангела ещё в 1850 году, настоящим с радостью подписываемся под следующим заявлением, касающимся учения о «закрытой двери», которого придерживались верующие в Весть третьего ангела со времени его появления до последней упомянутой даты и далее.

GSAM 226.3«Они верили, в соответствии с Откровением 3:7, 8 и другими местами Писания, что по окончании двух тысяч трехсот дней из Даниила 8:14 Христос завершил Своё служение в первом отделении небесного святилища, перешёл к служению в Святом Святых и приступил к делу суда, изменив в этом отношении Свою роль в плане спасения. Здесь одна дверь открылась, а другая закрылась.

GSAM 226.4«Они верили, что те, кто получил ясный свет относительно Вести первого ангела, но отвернулся от неё, яростно противостоял ей, были отвергнуты Богом. Но они не верили, что те, кто не получил этого света, или те, кто до 1844 года не достиг возраста ответственности, будут отвергнуты, если будут искать Бога с искренним сердцем.

GSAM 226.5«Хотя сразу после истечения срока они, как и Уильям Миллер и большинство адвентистов, верили, что их работа для мира завершена и что Господь придет очень скоро, но после того как свет, пролившийся на святилище, и третье послание объяснили их разочарование, они не верили, что милость прошла, за исключением тех, кто отверг этот свет».

GSAM 227.1Подписали: «Дж. Б. Свит, Южный Сагино, Мичиган; Сэмюэл Мартин, Вест-Риндж, Нью-Гэмпшир; Айра Эбби, Норт-Брукфилд, штат Нью-Йорк; миссис Р. Б. Эбби, Норт-Брукфилд, штат Нью-Йорк; миссис Диана Эбби, Норт-Брукфилд, штат Нью-Йорк; миссис Л. Б. Эбби, Норт-Брукфилд, штат Нью-Йорк; Хеман С. Гурни, Мемфис, штат Мичиган; Энн Э. Гурни, Мемфис, штат Мичиган; Уильям Гиффорд, Мемфис, штат Мичиган; миссис Мария С. Чейз, Батл-Крик, штат Мичиган; С. М. Хауленд, Батл-Крик, штат Мичиган; миссис Ф. Х. Лант, Батл-Крик, штат Мичиган; миссис Мелора А. Эшли, Батл-Крик, штат Мичиган; миссис Кэролайн А. Додж, Батл-Крик, штат Мичиган; миссис Сара Б. Уиппл, Батл-Крик, штат Мичиган; миссис Урия Смит, Батл-Крик, Мичиган; миссис Паулина Р. Хелигасс, Молин, Канзас; Р. Г. Локвуд, Св. Елена, Калифорния; миссис Р. Г. Локвуд, Св. Елена, Калифорния; Рубен Ловеланд, Норт-Хайд-Парк, Вермонт; миссис Белинда Ловеланд, Норт-Хайд-Парк, Вермонт».

GSAM 227Неверно истолкованное видение

GSAM 227.2Некоторые пытались истолковать видение, данное миссис Уайт в Топшеме, штат Мэн, 24 марта 1849 года, как проповедующее эту ошибочную доктрину — что грешникам больше не будет милости. Это видение было дано как раз в тот момент, когда только-только начали появляться «рочестерские стуки» (спиритизм). Миссис Уайт видела, что таинственные знамения, чудеса и ложные реформы будут множиться и распространяться. Эти реформации не были переходом от заблуждения к истине (она не говорила, что таких реформаций никогда не будет, но что те, которые ей были показаны и в которых использовалось человеческое влияние, именно таковы), а переходом от плохого к ещё худшему; ведь те, кто заявлял об изменении сердца, просто облеклись в религиозную одежду, скрывавшую нечестие злого сердца. Некоторые казались по-настоящему обращёнными, что позволяло им обманывать народ Божий; но если бы можно было заглянуть в их сердца, они оказались бы такими же чёрными, как и раньше.

GSAM 227.3Затем она сказала: «Сопровождавший меня ангел повелел мне посмотреть, чувствуется ли среди сторонников подобных реформ душевное бремя за грешников, как прежде? Я взглянула, но не могла его увидеть, потому что время их спасения миновало».²⁰

GSAM 228.1Утверждали, что это видение учило, будто милости для грешников больше нет, но мы спрашиваем: как это могло быть, если она выступала против этой доктрины с самого того момента, как Джозеф Тернер впервые проповедовал её весной 1845 года, и всё это время усердно трудилась ради обращения и спасения грешников?

GSAM 228.2В «Дополнениях к опытам и видениям», опубликованных в 1854 году, миссис Уайт пишет: «„Лжереформации“, упомянутые на стр. 27, будут еще яснее узнаваться. Это видение особенно относится к таким, которые видели свет адвентистского учения и отвергли его. Они будут предоставлены сильным заблуждениям и не будут чувствовать как раньше „духовного бремени за грешников“».²¹

GSAM 228.3Противники утверждают, что знают о том, что миссис Уайт видела в этом видении, больше, чем она сама. Давай на мгновение рассмотрим это в свете их версии, а именно: что она наблюдала за состоянием грешников, а не за проповедниками пробуждения. Итак, она смотрела на грешников, чтобы найти «душевную боль за грешников», но не смогла её увидеть. Кто когда-нибудь обнаруживал душевную боль за грешников, просто глядя на них? Но мы спрашиваем: а как же быть с людьми, упомянутыми в приведённом выше свидетельстве, которые просто использовали человеческое влияние и гипноз, чтобы привлекать новообращённых, и называли это делом Духа Божьего? Готовы ли эти оппоненты, которые так стремились показать, что миссис Уайт проповедовала крайнюю теорию «закрытой двери», признать, что эти проповедники пробуждения были святыми людьми и привлекали настоящих новообращённых?

GSAM 228.4Каждому беспристрастному человеку очевидно, что речь в данном контексте шла о тех, кто утверждал, будто испытывает эту душевную боль, хотя на самом деле отверг свет и истину и использовал гипноз для привлечения новообращённых. Такие люди не могли испытывать подлинной душевной боли за грешников, когда сами были обречены на погибель; ведь «время их [собственного] спасения прошло».

GSAM 229.1Из видения миссис Уайт от 24 марта 1849 года некоторые пытались сделать вывод, что оно учило: милости для грешников больше нет; но мы уже показали, что в 1845 году в Париже, штат Мэн, она учила: милость есть для всех, кто не отверг свет и истину сознательно и осознанно. В видении, полученном в том же месте в 1846 году, было показано, что у Господа есть «люди в церквях, которые не отвергли истину». Тем, кто думал иначе, был дан упрек: сказано, что ангелы Божьи ещё будут трудиться ради таких людей, и когда они начнут действовать, те, кто их осуждал, останутся снаружи.

GSAM 229.2И снова, в апреле 1848 года пастор Уайт и его жена трудились в Рокки-Хилле, штат Коннектикут, ради обращения грешников. Всё это доказывает, что видение от 24 марта 1849 года согласуется с тем, которое было дано в Париже, штат Мэн, в 1846 году, а также с тем курсом, которого придерживались эти слуги Божьи в апреле 1848 года.

GSAM 229Ложный проповедник пробуждения потерпел поражение

GSAM 229.3Это видение впервые было опубликовано в Коннектикуте в 1849 году. Там один служитель очень усердно трудился, чтобы привлечь новых верующих, даже утверждая, что обладает даром языков. Он стремился оказать влияние на небольшую группу соблюдающих субботу в Рокки-Хилле. Одну из них он называл «дорогой святой Господней». В его присутствии миссис Уайт получила видение, показавшее обманчивый характер его деятельности и то, что его «дорогая святая» вела себя не в соответствии с седьмой заповедью. Эта «святая» отрицала обвинение, а служитель горячо вступился за неё, пытаясь вызвать сочувствие к «бедной святой Господней», как он её называл. В следующую ночь у этой молодой женщины случился приступ холерины, и она подумала, что умрёт. Она послала за миссис Уайт и призналась, что то, что ей было показано, — правда; что она виновна именно в том, о чём говорила миссис Уайт. Так что этому лжепроповеднику не удалось обмануть ту группу, и суть его деятельности была разоблачена, что внезапно положило конец его деятельности в том месте.

GSAM 230Еще один лжепроповедник в Освего, штат Нью-Йорк

GSAM 230.1В качестве дополнительной иллюстрации принципа, изложенного в приведённом выше свидетельстве, а также чтобы показать, как пастор Уайт и его жена по-прежнему трудились в 1849–1850 годах ради обращения грешников, мы приводим следующие факты, которые рассказали мне Элиас Гудвин и другие из первых членов церкви в Освего, штат Нью-Йорк:—

GSAM 230.2В то время (1849 г.) в этом месте жил молодой человек по имени Хайрам Патч. Он был помолвлен с одной девушкой, на которой вскоре женился. Они были необращёнными людьми, но посещали собрания, проводимые пастором Уайтом и его женой, и были почти убеждены стать христианами. В это время в одной из церквей в Освего началось пробуждение — не по инициативе духовенства, а благодаря одному влиятельному мирянину, казначею округа. Этот человек казался очень ревностным и утверждал, что испытывает огромную заботу о грешниках. Он сжимал руки, молясь за необращённых, и, судя по всему, испытывал сильнейшую душевную боль из-за их заблудшего состояния.

GSAM 230.3Мистер Патч и его невеста ходили на эти собрания пробуждения и не знали, как поступить. Однажды они были там, когда у миссис Уайт было видение, в котором ей указали на Осии 5:6, 7, где говорится: «С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них. Господу они изменили, потому что родили чужих детей; ныне новый месяц поест их с их имуществом». Ей было показано, что те, кто проводил это пробуждение, не были в ладах с Богом и что у них не было настоящей душевной заботы о грешниках.

GSAM 231Предсказание неудачи

GSAM 231.1Тогда она сказала мистеру Патчу: «Мне велели сказать тебе, что в данном случае слова этого текста исполнятся буквально. Подожди месяц, и ты сам узнаешь, какими на самом деле являются люди, участвующие в этом пробуждении и заявляющие, что испытывают такую огромную заботу о грешниках». Мистер Патч ответил: «Я подожду».

GSAM 231.2В течение двух недель после того, как было дано это видение, у упомянутого казначея, который утверждал, что испытывает такую душевную боль за грешников, в приступе напускной агонии лопнул кровеносный сосуд в желудке, и его пришлось уложить в постель из-за потери крови. Делами казначейства пришлось заняться шерифу графства, который вместе с одним из констеблей проверил остаток, указанный в казначейской книге, а затем пересчитал деньги, готовясь взять дело на себя, и вот — оказалось, что не хватает ровно 1 000 долларов.

GSAM 231.3Шерифу и констеблю казалось невозможным, чтобы человек, столь увлечённый пробуждением веры, мог быть виновен в хищении денег. Они решили, что он, наверное, выплатил их, но забыл внести соответствующую запись в книгу; или, может быть, он положил их в банк, и они не отразились на счёте в сейфе. В любом случае, они должны были потребовать от него убедительного объяснения, но действовать нужно было осторожно; ведь если деньги у него и были, он, несомненно, постарался бы их скрыть. Поэтому было решено, что один из них пойдёт впереди и спрячется в сарае за домом, чтобы следить за задней дверью на случай каких-либо действий, а шериф войдёт через парадную. Когда шериф подошёл к дому и вошёл через парадную дверь, он заметил платье женщины, которая как раз выходила через заднюю дверь. Парень в сарае увидел, как женщина быстро подошла к сугробу, выкопала в снегу ямку, спрятала туда что-то, прикрыла снегом и вернулась в дом.

GSAM 232.1Шериф подошёл к постели казначея и, поинтересовавшись его самочувствием, намекнул на затруднения, возникшие в управлении, намекнув, что тот, вероятно, сможет объяснить эту ситуацию. Мужчина, сильно взволнованный, поднял руку к небу, призвал Бога в свидетели и сказал, что ничего не знает об этих деньгах. В этот момент вошла жена и спросила, в чём дело и почему её муж так взволнован. Мужчина ответил: «Они думают, что деньги у нас». Тогда женщина тоже подняла руки и призвала Бога в свидетели, что у них нет этих денег и, более того, они ничего об этом не знают. Как только она закончила эту фразу, полицейский, который, когда она вошла в дом, поспешил из своего укрытия к снежному сугробу, вмешался со словами: «Мадам, что это значит? Я видел, как ты выбежала из дома и спрятала это в снежном сугробе, и вот он — пропавший мешок с деньгами, на котором написано „1 000 долларов“».

GSAM 232.2Как и следовало ожидать, это пробуждение внезапно рухнуло. Мистер Патч и его невеста, узнав, каков на самом деле тот, кто вел это пробуждение, встали на сторону истины и присоединились к адвентистам седьмого дня и оставались достойными членами этой церкви до дня своей смерти.

GSAM 232.3Как ясно видно, это видение было дано в интересах и для особой пользы необращённых и привело к обращению грешников, в то время как непосредственно оно касалось тех, кто сам был грешником и отвергнут Господом из-за своего лицемерия. Они «поступили вероломно по отношению к Господу»; заявляя, что испытывают великую душевную боль за грешников, они только «родили чужих детей».

GSAM 232Лицемерный служитель в Камдене, штат Нью-Йорк

GSAM 232.4Среди других мест, которые посетили пастор Уайт и его жена зимой 1849–1850 годов, был город Камден, штат Нью-Йорк, примерно в сорока милях от Освего, где они тогда жили. Об этой встрече миссис Уайт рассказывает:

GSAM 232.4«Перед поездкой мне показали небольшую группу людей, которые там исповедовали истину, и среди них я увидела женщину, которая притворялась очень набожной, но на самом деле была лицемеркой и обманывала народ Божий».²²

GSAM 233.1В январе 1884 года, работая в штате Нью-Йорк, я узнал следующие подробности от мистера Престона, который жил в Камдене во время упомянутой выше конференции и у которого пастор Уайт с женой останавливались на время собрания:—

GSAM 233.2«Эта женщина проповедовала крайние взгляды на тему освящения, утверждая, что существует состояние совершенства, которого можно достичь, когда человек станет полностью выше закона Божьего; и она заявляла, что уже достигла этого совершенного состояния. Своим учением о святости она сбивала с толку некоторых из наших людей в Камдене. Сестре Уайт было показано, что, несмотря на всю эту мнимую святость, сердце этой женщины было черным от греха, а сама она вела развращённую жизнь.

GSAM 233.3«Находясь в этом месте, сестра Уайт получила ещё одно видение в присутствии этой женщины, которая, казалось, испытывала большую душевную тяжесть за необращённых; но сестра Уайт сказала ей, что это не было подлинной душевной болью за грешников, потому что её собственный образ жизни был таким, что она сама не стояла праведно перед Богом. „Итак, — сказал мистер Престон, — так называемое Камденское видение относилось конкретно и именно к случаю этой женщины, а не к положению грешников в целом, и мы так это и поняли в то время“».

GSAM 233.4После того как миссис Уайт рассказала о своём видении, женщина встала и сказала: «Бог знает моё сердце, и если бы ты могла его увидеть, ты бы поняла, что оно чисто и непорочно». На этом собрание закончилось. Однако вскоре после этого женщина тяжело заболела и подумала, что умирает. Она сказала: «Я должна увидеться с сестрой Уайт; мне нужно в чём-то признаться ей. Я сказала ей, что я хорошая женщина, что я чиста. Но это не так. Я — порочная женщина. Этот мужчина, с которым я живу, не мой муж. Я оставила в Англии хорошего мужа и одного маленького ребёнка и сбежала с этим мужчиной. Мы никогда не были женаты. Я выдавала себя за врача и продавала лекарства, о которых клялась в суде, что они обходятся мне в 1 доллар за бутылку, хотя на самом деле они стоили мне всего двенадцать центов за бутылку. Я также клялась, что корова, которую мы продали бедному человеку, обошлась нам в 30 долларов, хотя на самом деле она стоила нам всего 20 долларов».²³

GSAM 234.1Именно к таким лицемерным притворщикам относятся слова миссис Уайт о «душевных муках за грешников», а не к грешникам в целом. Учитывая приведённые выше факты, показывающие, что учение о «конце милости» для грешников было полностью осуждено с самого начала его проповеди весной 1845 года; и что миссис Уайт с тех пор неустанно трудилась ради обращения грешников, кто может поверить, что в 1851 году, когда вышла её книга «Опыты и видения», она хотела сказать, что «для грешников больше нет спасения»?

GSAM 234Сторонник учения о конце милости

GSAM 234.2Даже в 1848 году то тут, то там ещё оставались люди, считавшие, что милости для грешников больше нет. Однако они не были адвентистами седьмого дня. Один из таких людей по имени Свит жил в Рочестере, штат Нью-Йорк. Сразу после того, как я публично исповедовал свою веру и был крещен в общине адвентистов первого дня, я посещал собрание в палатке в Канандайгуа, штат Нью-Йорк, которое проводили пасторы Дж. К. Байуотер и Джордж У. Бернхэм. Там был этот Свит, и он выразил очень серьёзные сомнения в подлинности моего духовного опыта, потому что «считал невозможным, чтобы грешники обращались сейчас».