Поглавље 4 — Време краја

GSAM 77.1„рекох: Господару мој, какав ће бити крај томе? А Он рече: Иди Данило, јер су затворене и запечаћене ове речи до последњег времена. ... безбожници ће радити безбожно, нити ће који безбожник разумети, али ће разумни разумети.“¹

GSAM 77.1„он ми рече: Пази, сине човечији, јер је ова утвара за последње време.“²

GSAM 77.1„А ти Данило затвори ове речи и запечати ову књигу до последњег времена; многи ће претраживати, и знање ће се умножити.“³

GSAM 77.1Шта се овде подразумева под изразом „последњег времена“? То не може бити сам крај, јер би у том случају део Даниловог пророштва који је био „запечаћен“ био бескористан за човечанство. Пошто „јавно је наше“,⁴ овај део мора бити од користи у неком тренутку. Дакле, израз „последњег времена“ мора се односити на период непосредно пре самог краја, у којем ће се разумети ствари о којима је говорено Данилу.

GSAM 77Дан Његове припреме

GSAM 77.2То се несумњиво односи на време које је пророк Наум назвао „дан кад се уврста“. Овде је пророк говорио о разарању Ниневије са „Пуцају бичеви, и точкови праште, и коњи топоћу, и кола скачу.“.⁵ Пажња пророка најпре је упућена на већу катастрофу која ће задесити цео свет, када „Горе се тресу од Њега, и хумови се растапају, а земља гори пред Њим и васиљена и све што живи у њој. Пред гневом Његовим ко ће се одржати? И ко ће се опрети јарости гнева Његовог? Јарост се Његова излива као огањ, и стене се распадају пред Њим.... Он ће учинити крај; неће се два пута подигнути погибао.“⁶

GSAM 78Кола са пламеним бакљама

GSAM 78.1Пророк даље говори о овом дану припреме: „кола ће му бити као запаљени лучеви на дан кад се уврста, и јеле ће се љуљати страшно. Кола ће праскати по улицама и ударати једна о друга по путевима, биће као лучеви, и трчаће као муње. Помињаће јунаке своје, а они ће падати идући, похитаће к зидовима његовим, и заклон ће бити готов.“⁷

GSAM 78.2Каква прецизна слика савременог брзог воза, са кондуктером који непрестано броји и пребројава путнике од станице до станице, и који се спотичу док ходају док је воз у покрету. Затим, ту је и огромна потрошња јеловине за пружне прагове, конструкције мостова, снежне надстрешнице и слично. Каже се да једна пруга преко планина Сијера Невада има снежне надстрешнице од јеловине у дужини од четрдесет седам миља. И пророк је рекао да ће то бити у „дан кад се уврста“.

GSAM 78.3О овом последњем времену говори и пророк Јоил када је дата заповест слугама Господњим: „Трубите у трубу на Сиону, и вичите на светој гори мојој, нека дрхћу сви становници земаљски, јер иде дан Господњи, јер је близу.“⁸

GSAM 78.4И опет је пророк Софонија рекао: „Саберите се, саберите се, народе немили. Док није изашао суд, и дан прошао као плева, док није дошао на вас љути гнев Господњи, док није дошао на вас дан гнева Господњег. Тражите Господа сви који сте кротки у земљи, који чините шта је наредио; тражите правду, тражите кротост, еда бисте се сакрили на дан гнева Господњег.“⁹

GSAM 79.1Да бисмо потпуније утврдили шта се подразумева под изразом „последњег времена“ и када оно почиње, приметићемо још један пример у коме се исти појам користи. У једанаестом поглављу књиге пророка Данила представљена је прогоњачка сила која ће држати своју власт до времена краја. Господ је рекао за ту прогоњачку силу: „од разумних ће пасти неки да би се окушали и очистили и убелили до времена краја, јер ће оно [време краја] доћи тек у одређено време (дослован превод KJV).“¹⁰

GSAM 79Дело Малог Рога

GSAM 79.2Протестантски коментатори се углавном слажу да се ова сила и „мали рог“ из Даниловог седмог поглавља односе на Римску цркву која је имала грађанску власт у својим рукама током „одређеног“ времена. То одређено време било је оно што анђео назива „по времену, по временима и по по времена“.¹¹ То је било 1260 пророчких дана — 1260 година — цивилне власти малог рога, које су се протезале од 538. до 1798. године н.е. Те последње године цивилна власт малог рога је узета, у „одређено време“. Тада је народ престао да „пада“ под руком те власти као што је раније падао. Ова година, дакле — 1798. — означава почетак оног периода у овом пророштву који се зове „последњег времена“.

GSAM 79.3Година 1798. затворила је „хиљаду и двеста и шездесет дана“ — 1260 година — у којима су Господња „Два сведока“ (Стари и Нови завет) имала да „прорицају, обучени у вреће“.¹² Током мрачног доба прогона Свето писмо је било сачувано на грчком и латинском језику, а обичан народ није разумео те језике. Ово задржавање Светог писма упоређује се са облачењем „у вреће“.

GSAM 80Убијена два сведока

GSAM 80.1„кад сврше сведочанство своје [док су обучени у вреће], онда ће звер што излази из бездана учинити с њима рат [Сатана подстичући и делујући кроз световне људе], и победиће их и убиће их. И телеса њихова оставиће на улици града великог, који се духовно зове Содом и Мисир, где и Господ наш разапет би [‚је распет‘, дански]. И гледаће неки од народа и племена и језика и колена телеса њихова три дана и по, и неће дати да се њихова телеса метну у гробове.“¹³

GSAM 80Владавина терора

GSAM 80.2Погубљење ових Сведока извршено је током „владавине терора“ у Француској, од 1792. до 1795. године — три и по године. Иако је Француска револуција трајала око шест или седам година, управо у прве три и по године уложили су свој велики напор да униште Библију, религију и све оне који су се усудили да говоре у њихову корист. Иако је Француска револуција тврдила да ратује против монархије и свештенства, она је у ствари постала рат за истребљење Бога и Библије. О временима непосредно пред Револуцију читамо,

GSAM 80.2„Никада се не сме заборавити да су, како се наводи, пре Револуције 1792. године промотери неверовања у Француској, како се наводи, прикупили међу собом и потрошили 900.000 фунти [4.500.000 долара] за једну годину, да, изнова и изнова, на куповину, штампање и ширење књига како би покварили умове народа и припремили их за очајничке мере.“¹⁴

GSAM 80Неверни писци

GSAM 80.3„Пут за такву револуцију припремили су списи Волтера, Мирабоа, Дидроа, Хелвеција, Д'Аламбера, Кондорсеа, Русоа и других истог кова, у којима су настојали да шире принципе који поткопавају и природну и откривену религију. Откровење није само оспоравано, већ је и у потпуности одбачено; Божанство је протерано из универзума, а на његово место уведена је измишљена привидница под именом Богиње Разума.“¹⁵

GSAM 81.1У години 1793. ставови народа били су такви да су позоришни глумци бучно поздрављани због своје богохулне подсмешљивости према Богу и Библији. Као пример наводимо:

GSAM 81.1„Комедијаш Монер, у цркви Светог Роша [Париз], довео је безбожност до врхунца. ‚Боже, ако постојиш‘, рекао је он, ‚освети своје увређено име! Изазивам те на двобој. Ћутиш. Не усуђујеш се да пошаљеш своје громове. Ко ће после овога веровати у твоје постојање?‘“¹⁶

GSAM 81Богохулно дело у Лиону, Француска

GSAM 81.2Да они који су убили Сведоке „наново распињу и руже сина Божијег“ (Јеврејима 6:6), видеће се из програма прославе коју је у Лиону организовао Фуше у част Шаљеа, гувернера Лиона, који је био погубљен. Пре његовог доласка у Лион, Фуше је наредио да

GSAM 81.2„да се сви верски симболи униште; и да над капијама гробља буде написано: Смрт је вечни сан.... Биста Шаљеа ношена је улицама, праћена огромном гомилом убилаца и проститутки. Иза њих је ишло магаре које је носило јеванђеље, крст и посуде за причешће, које су ускоро бачене у пламен, док је магаре било приморано да из чаше за причешће попије освећено вино.“¹⁷

GSAM 81.3Фестивал Разума одржан у Паризу описан је овако:

GSAM 81.3„Отишли су у поворци до конвенције, а руља ... на најсмешнији начин карикатурисала је црквене обреде.... Мушкарци, обучени у суплисе и копе, долазили су певајући халелује и играјући кармањолу до говорнице конвенције. Тамо су положили причешће, кутије у којима је било чувано и статуе од злата и сребра. Држали су бурлескне говоре.... ‚О ви‘, узвикнула је делегација из Сен-Денија, ‚о ви, инструменти фанатизма, благословени свеци свих врста, будите коначно патриоте, устаните масовно и служите земљи тако што ћете отићи у ковницу новца да будете истопљени.‘“¹⁸

GSAM 82Божја Реч излази из таме

GSAM 82.1„после три дана и по дух живота од Бога уђе у њих“ (Сведоке), и они „изиђоше на небо на облацима“.¹⁹ Дошао је Божји час да његова реч изађе из таме и буде постављена пред свет. Дошло је време (1798) да се мисионарски рад обави у целом свету. Године 1804. основано је British Bible Society. То је пратио велики број других друштава за Библију, и сада је Библија преведена на све водеће језике света. Тако се појављивање Светог писма, Двојице сведока, на видику где их сви могу видети и читати, упоређује са њиховим узнесењем на небо у облаку.

GSAM 82.2У доба Француске револуције, Волтер је изјавио да ће Библија за сто година бити застарела. У стотој години од тог датума, у самој Француској је растурено више Библија него што се знало да их је постојало када се Волтер тиме узалудно хвалио. А кућа у којој је он изнео ту изјаву, како се каже, сада се користи као библијски дом.

GSAM 82Откривен камен из Розете

GSAM 82.3Постоје две чињенице повезане са годином 1798. и француским народом, на које морамо указати: Прво, те године француска војска, под командом генерала Бертјеа, срушила је папску власт у Риму, испунивши (не знајући за то) пророштво о овом догађају, садржано у самој књизи против које су ратовали; друго, исте године, у Форту Сен Жулиену, на огранку Нила званом Розета, француска војска је током ископавања открила чувени Розетски камен, који се данас налази у Британском музеју. На овом камену налази се натпис у три облика: хијероглифи, писмо које су користили свештеници; демотичко писмо, облик писања који је користио обичан народ; и грчки језик. Ово је кључ који је откључао до тада мистериозна демотичка и хијероглифска писања. Сада, како је други изразио: „кирка и лопата, ископавајући ова писања демотичким знаковима, пружају више доказа о тачности древних библијских записа него што их даје било који други извор осим самог Светог писма.“ Тако су баш они људи који су намеравали да истребе Библију, потпуно несвесно, употребљени да остваре пророштво укидањем папине власти на крају 1260 година, и такође су открили кључ за саме списе који потврђују истинитост Светог писма које су толико покушавали да униште.

GSAM 83„остаћеш на делу свом“

GSAM 83.1Шта је анђео рекао Данилу да ће се догодити у време краја? Од тренутка када је чуо свеца како каже: „До две хиљаде и три стотине дана и ноћи; онда ће се светиња очистити“,²⁰ ум му је био испуњен бригом о томе шта ће бити „крај томе“ и „Докле ће трајати“.²¹ На крају му је дато да схвати да познање времена није за његово доба. Речено му је: „ти иди ка свом крају; и почиваћеш и остаћеш на делу свом до свршетка својих дана.“²²

GSAM 83.2Неки су сматрали да се овај говор односи на коначни крај света и да ће тада Данило, заједно са осталим Господњим народом, примити своју награду и стајати у свом уделу наслеђа. Хебрејска реч за удео наслеђа, регију земље итд., како нам се каже, јесте гех-вел. То није реч која је у овом спису преведена као део; реч овде је гох рал. Еврејски научници нам кажу да се ова реч, гох рал, јавља седамдесет шест пута у Старом завету и да је то иста реч која се користи када се говори о типичном очишћењу светилишта, где су бачени жребови да се одреди који од два јарца ће бити заклан. Док је првосвештеник узимао крв Господњег јарца и улазио у светилиште да обави дело очишћења, сав Израиљ је стајао напољу, понижавајући своје душе и исповедајући своје грехове, да би могли бити чисти и примити благослов првосвештеника када он изађе из светилишта. Тако је, тог дана, Израел стајао у свом жребу.

GSAM 84.1Када дође до коначног очишћења светилишта, на крају две хиљаде триста дана, случај Данила, заједно са случајевима свих праведних мртвих, требало је да буде прегледан пред Богом. Тако Данило стоји у свом уделу.

GSAM 84Закључане и запечаћене речи до 1798. године

GSAM 84.2Као одговор на Данилово питање: „Господару мој, какав ће бити крај томе?“²³, речено му је да „су затворене и запечаћене ове речи до последњег времена.“²⁴ Оно што је највише заузимало ум Данила било је „када?“, „колико дуго?“ и „какав ће бити крај томе?“ То су били моменти који су збуњивали и узнемиравали пророка, и само је те ствари требало затворити и запечатити до „последњег времена“, а не цела књига Данила, као што су неки мислили. Пре овог периода 1798. године, проучаваоци пророштва имали су светлост о седамдесет недеља и разумели су да су оне почеле 457. п. н. е., а Христова јавна служба, његова смрт и сл. догодили су се у потпуној сагласности са рачунањем шездесет девет и седамдесет недеља од тог датума. Ово тачно испуњење Спаситељеве мисије у складу са овим рачунањем дало им је моћан доказ да је он заиста истински Месија и да је датум почетка седамдесет недеља тиме непроменљиво утврђен. То што нису открили да седамдесет недеља чини први део две хиљаде триста дана оставило је ту ствар запечаћеном до после 1798. године, као што је и предвиђено.

GSAM 84Кључ за 2300 дана

GSAM 84.3Сада да погледамо чињенице у овом случају. До године 1798. тумачи пророштва нису имали светлост у погледу тога када ће се завршити две хиљаде триста дана. Могли су да разумеју симболе, лик и звери из књиге Данилове, али нису могли да кажу где ће се завршити две хиљаде триста дана, јер још нису имали разумевања када су ти дани почели. Као доказ за ову тврдњу читамо у Midnight Cry, адвентистичком листу који се тада објављивао у Њујорку, у броју од 15. јуна 1842. године: „Заиста је занимљиво наћи различите независне писце који су од 1798. године увидели оно што раније нико није приметио — да је седамдесет недеља кључ за две хиљаде триста дана.“

GSAM 85Многи откривају Светлост

GSAM 85.1Као што је ово знање било „запечаћено“ све до Господњег одређеног времена за његово откривање разумевању његовог народа, тако је, када је дошло време означено изразом „последњег времена“, требало да многи почну „претраживати“ Свето писмо, трагајући за овим стварима. Упоређивањем неколико превода овог текста, ова идеја ће постати сасвим јасна.

GSAM 85.2Др Адам Кларк каже: „Многи ће се трудити да испитају смисао; и знање ће бити увећано — на овај начин.“

GSAM 85.3У ревидираној немачкој Лутеровој Библији читамо: „Тако ће је многи прегледати и пронаћи велико разумевање.“

GSAM 85.4У немачкој паралелној Библији пише: „Многи ће је прегледати, и тако ће знање бити повећано.“

GSAM 85.5Немачка Библија Л. ван Еса, коју је папа такође одобрио за католичке читаоце, преводи је овако: „Многи ће је прегледати, и знање ће бити велико.“

GSAM 85.6Шведска Библија гласи: „Многи ће у њој претраживати, и знање ће постати велико.“

GSAM 85.7Данско-норвешка, ревидирана, гласи: „Многи ће са жаром претраживати, и знање ће се умножити.“

GSAM 85.8У Midnight Cry од 15. јуна 1842. читамо о овом трагању и стицању знања о ономе што је пре 1798. било запечаћено: „Зар није диван случај да је толико писаца, без икаквог међусобног познавања, дошло до истог закључка отприлике у исто време?“

GSAM 86.1Овде представљамо списак од двадесет различитих група које су откриле истину о завршетку две хиљаде триста дана, не кроз међусобну комуникацију, већ као резултат марљивог претраживања Светог писма, вођене утицајем Духа Божјег. На челу овог списка стављамо Вилијама Милера из државе Њујорк; затим следе А. Џ. Круп из Филаделфије, Пенсилванија; Дејвид Мекгрегор, из Фалмаута, Мејн; Едвард Ирвинг, из Енглеске; Арчибалд Мејсон, из Шкотске; В. Е. Дејвис, из Јужне Каролине; Џозеф Волф, који је радио у разним деловима Азије; Александар Кампбел, у својој дебати са Робертом Овеном, 1829; капетан А. Ландерс, из Ливерпула, Енглеска; Леонард Хајнрих Келбер, из Штутгарта, Немачка; Лакунца, из Шпаније; Хенцепетер, из Хага, Холандија; др Кападосе, из Амстердама, Холандија; Рау, из Баварске; свештеници Татарске, 1821; студенти Библије из Јемена, у својој књизи под називом „Seera“; Хенгстенберг, у другом делу Немачке; Руси на Каспијском мору; Молокани на обалама Балтичког мора, итд.

GSAM 86.2Како се ова тема с времена на време отварала студентима пророштва, и то без међусобног познавања, показаће следеће:—

GSAM 86.3У Midnight Cry од 15. јуна 1842. налазе се ове речи: „Управо примљена књига под следећим насловом: ‚Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, аутора Арчибалда Мејсона, проповедника јеванђеља из Вишоутауна, Шкотска, Њуберг. Штампано из глазговског издања, Ward M. Gazeley, 1820.‘ У овој књизи Мејсон каже: ‚Недавно сам видео мали памфлет, који је први пут објављен у Америци, од уваженог Вилијама Е. Дејвиса из Јужне Каролине, и поново објављен 1818. године у Воркинтону, на југу Енглеске. Овај аутор тврди да је две хиљаде триста дана почело са седамдесет недеља (поглавље 9:24). У овом мишљењу приморан сам да се сложим.‘“

GSAM 87Дејвис, из Јужне Каролине

GSAM 87.1У истом броју Midnight Cry уредник је рекао: „Дело Дејвиса мора да је написано око 1810. године.“ Говорећи о разлозима изложеним у књизи, он наводи: „Читалац би заиста могао помислити да чита дела Милера, Лича, Сторса или Хејла, али верујемо да ниједан од савремених писаца о другом доласку није знао за постојање ове књиге до прошле недеље. Уредник овог листа [Cry] никада раније није чуо за њу. Дејвисов став о времену, који је подржао Мејсон, био је да ће да ће се две хиљаде триста дана завршити јеврејском годином 1843 — нашом годином 1844.“

GSAM 87Џозеф Волф и још двадесет других

GSAM 87.2У листу Midnight Cry од 31. августа 1843. читамо да је „1822. године Џозеф Волф (из Енглеске) објавио књигу под насловом ‚He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven‘.“ И даље, да се „1826. године двадесет особа, свих правоверних убеђења, састало у Лондону са господином Волфом да проучавају Библију. Сви су једногласно дошли до истог закључка. Додали су 45 година на 1260.“ Додавање 45 година на 1260 година које су се завршиле 1798. довело би нас до краја 1843. јеврејске године, што је заправо наша 1844.

GSAM 87Став Александра Кампбела

GSAM 87.3У истом броју тог листа наводи се за Александра Кампбела да је „1829. године имао своју чувену дебату са Робертом Овеном, неверником, у којој је тврдио да се Данилова виђења простиру до краја времена, да две хиљаде триста дана представљају године и да ће се окончати око 1847. године од рођења Христа, што је, према његовом сопственом показању, било четири године пре општеприхваћеног рачунања.“ Тако да би његово рачунање заправо окончало две хиљаде триста дана по истеку 1843 пуне јеврејске године од почетка н. е.—заправо 1844. године.

GSAM 88.1У Midnight Cry од 21. септембра 1843. налази се изјава о књизи примљеној под насловом „A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‚Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,‘²⁵ од капетана А. Ландерса из Ливерпула, објављене код S. Kent and Co. 1839. године.“

GSAM 88.2„Он, као и остали, даје прорачун времена, постављајући крај две хиљаде триста дана у 1847. години од стварног Христовог рођења.“ То би била наша 1844. година, јер је он рођен четири године пре уобичајеног рачунања.²⁶

GSAM 88Леонард Хајнрих Келбер

GSAM 88.3У часопису Review and Herald, 17. маја 1892, налази се чланак пастора Л. Р. Конрадија из Хамбурга, Немачка, у којем он каже:—

GSAM 88.4„Већина наших читалаца је можда чула за познатог лутеранског прелата Бенгела, који је у прошлом веку [према Шафу, Бенгел је умро 1751. године] одредио време појављивања Господа нашег за годину 1836, а његове су рачунације биле засноване на броју 666 у Откривењу. Међутим, много пре истека тог рока, почео је да пише неко други, главни учитељ по имену Леонард Хајнрих Келбер. Његова прва брошура појавила се 1824. године под називом ‚The End Near‘, која садржи тумачење Матеја 24 и 25. Штампана је у Баварској. Међутим, 1835. године у Штутгарту се појавио обимнији памфлет са истим насловом, од 126 страница. Ово ће бити од посебног интереса, а да бих нашим читаоцима пружио бољу представу, додајем превод насловне странице: ‚Крај долази, што је темељно и уверљиво доказано на основу речи Божје и најновијих догађаја; потпуно се побијају све предрасуде против ишчекивања доласка Господа нашег или израчунавања времена; јасно се показује како је прелат Бенгел погрешио за седам година у погледу велике пресудне године; јер крајњи рок није 1836, већ 1843. година, у којој ће се завршити велика борба између светлости и таме и на земљи започети дуго очекивана владавина мира Господа нашег Исуса.‘

GSAM 89.1„Друго издање појавило се 1841. године, такође у Штутгарту, а колико знам, још једно у Саксонији. Као што насловна страница показује, брошура, након што се суочила са уобичајеним предрасудама, јасно и експлицитно показује постојећу везу између две хиљаде триста дана из Данила 8 и седамдесет недеља из Данила 9, и доводи их до године 1843 (јеврејске 1843 — наше 1844). Затим, у остатку књиге, он показује по знацима времена да се овај догађај мора налазити близу.

GSAM 89.2„Чињеница да се појавило неколико издања сама по себи сведочи о интересовању које је памфлет изазвао. Брат Шаче, који сада живи у Аустралији, видео је оглас за њега чак и у удаљеној провинцији Шлезији и, након што га је наручио, читао га је са великим интересовањем иза закључаних врата. У књизи се не може наћи ниједан траг да је аутор имао знања о било каквом сличном покрету у свету, а ипак је Духом Божијим дошао до истих закључака.

GSAM 89.3„1842. године написао је још обимнији памфлет од 286 страница, такође у Штутгарту, под насловом ‚Основна и библијска размишљања о стварању и трајању света; или темељан одговор на питање: Зашто је Бог створио свет за шест узастопних дана—близина доласка Господа нашег да суди антихристу—велики и радосни догађаји 1843. године.‘“

GSAM 89„Бен Езра“ (Лакунца)

GSAM 89.4Око 1812. године Лакунца је у Шпанији објавио књигу под насловом The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Писац је употребио псеудоним „Бен Езра“ и сматра се да је био обраћени Јеврејин. Едвард Ирвинг из Енглеске, након што је започео свој рад о другом доласку, превео је горепоменуту књигу на енглески језик. Тако је њена прича пренета на најмање два језика.

GSAM 89.5Заиста је занимљиво, након толико година, окупити закључке различитих истраживача који су, од почетка прошлог века до 1840. године, израчунали период од две хиљаде триста дана и одредили седамдесет недеља као први део тог периода, и затим утврдити да се сви слажу да се период завршава 1844. године.

GSAM 901844. истински крајњи рок од 2300 дана

GSAM 90.1Може се поставити питање: можемо ли бити сигурни да је 1844. права година за завршетак две хиљаде триста дана? Да! Јер онако сигурно као што лажно испуњење пророштва не може доћи у право време за истинско испуњење, тако сигурно морамо доћи до закључка да је 1844. година тачан крајњи рок за две хиљаде триста дана. Бог, који је то знање запечатио до 1798. године и обећао да ће тада светлост засијати, својим непогрешивим Духом водио је оне који су га усрдно тражили ради исправног разумевања времена. Наступило је његово време да се повећа („умножити“) „знање“ о тој теми, и он је дао истинску светлост.

GSAM 90.2Пошто је утврђен крајњи рок тог периода који је доведен у разумевање људи у време означено изразом „последњег времена“, добро је испитати значај тог открића. У том периоду, при закључењу јеванђељског дела, треба прогласити одређено време за почетак суда. „И видех“, каже Јован, „другог анђела где лети посред неба, који имаше вечно јеванђеље да објави онима који живе на земљи, и сваком племену, и језику и колену и народу. И говораше великим гласом: Бојте се Бога, и подајте Му славу, јер дође час суда Његовог; и поклоните се Ономе који је створио небо и земљу и море и изворе водене.“²⁷ Буквални анђели не проповедају јеванђеље људима. Човек је агент кога је сам Господ изабрао да проповеда своје еванђеље до краја света.²⁸ Овај анђео је, дакле, симбол поруке еванђеља која најављује да је дошло време да се „почне суд од куће Божије“.²⁹ Таква порука није могла бити дата из Светог писма све док у Светом писму није откривен период који води до суда. Период од две хиљаде триста дана, као што је већ наговештено, протеже се до истражног суда Божјег народа.

GSAM 91Дан помирења – време суда

GSAM 91.1Дан помирења, очишћење земаљског светилишта, био је схватан и данас се код Јевреја схвата као дан суда. И чак сада, у свом расејаном стању, иако не могу да извршавају сву службу из давнашњег доба која је била повезана са тим свечаним даном, они га и даље обележавају као дан суда. Као доказ за ово, прво ћемо цитирати из јеврејског листа који излази у Сан Франциску, Калифорнија, под називом The Jewish Exponent, органа ортодоксних Јевреја западно од Скалистих планина. У броју за септембар 1892. године објављена је најава да пре изласка следећег броја долазе седми месец и дан помирења. Њихов назив за седми месец је Тишри, а за шести Елул; тако је лист навео, „Месец Елул је почео, и упозоравајући звуци шофара [труба која се треба дувати од првог до десетог дана седмог месеца, Псалам 81:3, 4] чују се сваког јутра у ортодоксним синагогама, саветујући припрему за дан сећања и коначни суд Јом Кипура.“ Како су били у завршници шестог месеца, Елула, а седми месец, Тишри, био је пред почетак, сваког јутра током десет дана слушали су трубу која је најављивала коначни суд године у том типичном систему.

GSAM 91Сведочанство јеврејског рабина

GSAM 91.2Поново, 1902. године, рабин Исидор Мајерс, из велике јеврејске заједнице у Сан Франциску, Калифорнија, објављујући дан помирења, рекао је: „Прелазећи праг времена из једне године у другу, Израиљац је снажно подсећен на стварање и на универзалну сувереност Творца и позиван је да, уз звук трубе, прослави, такорећи, годишњицу рођења времена и крунисања великог Краља. Он је такође позван гласом исте трубе, односно шофара, да ретроспективно испита своје поступке из претходне године док стоји дрхтећи пред свевидећим оком Вечне Правде која седи на престолу суда.“

GSAM 92.1Као што се у јеврејској храмовној служби светилиште чистило једном годишње, Данилу је морало бити очигледно да ово очишћење светилишта на крају две хиљаде триста дана мора бити у вези са нечим осим годишње типичне службе. Господ је већ упутио свој народ да, када се у пророштву користе симболи, наведено време треба рачунати „за сваки дан по годину“.³⁰ Дакле, овај период од две хиљаде триста дана, као што смо видели, односи се на завршетак Христовог дела као првосвештеника у небеском светилишту — на истражни суд оних чији су случајеви, кроз исповест, донети у небеско светилиште.

GSAM 92Порука о Суду која је требало да буде објављена 1844. године

GSAM 92.2Када је откривен временски период када ће почети суд над светима, отворен је пут да, по Божјем реду догађаја означеном у пророштву, порука „дође час суда Његовог“ може упутити. Имајте на уму, не каже се да ће порука бити проглашена одмах по открићу тог периода, већ да светлост која је раније била „запечаћена“ треба да буде разјашњена. Јасно видимо да је то испуњено. У наредним поглављима показаће се да је Господ подједнако прецизно означио време када ће бити проглашена порука о доласку и да је то проглашење буквално упућено свету.