Kapitel 4 – Die Zeit des Endes

GSAM 77.1„und sprach: Mein Herr, was wird darnach werden? Er aber sprach: Gehe hin, Daniel; denn es ist verborgen und versiegelt bis auf die letzte Zeit. … und die Gottlosen werden gottlos Wesen führen, und die Gottlosen alle werden's nicht achten; aber die Verständigen werden's achten.“¹

GSAM 77.1„Er aber sprach zu mir: Merke auf, du Menschenkind! denn dies Gesicht gehört in die Zeit des Endes.“²

GSAM 77.1„Und du, Daniel, verbirg diese Worte und versiegle diese Schrift bis auf die Letzte Zeit; so werden viele darüberkommen und großen Verstand finden.“³

GSAM 77.1Was ist hier mit der „Zeit des Endes“ gemeint? Es kann nicht das eigentliche Ende selbst sein, denn in diesem Fall wäre der Teil von Daniels Weissagung, der „versiegelt“ wurde, für die Menschheit nutzlos. Da es heißt: „was aber offenbart ist, das ist unser“⁴, muss dieser Teil irgendwann von Nutzen sein. Der Ausdruck „Zeit des Endes“ muss sich also auf einen Zeitraum kurz vor dem Ende selbst beziehen, in dem die Dinge, von denen zu Daniel gesprochen wurde, verstanden werden.

GSAM 77Der Tag seiner Vorbereitung

GSAM 77.2Er bezieht sich zweifellos auf jene Zeit, die der Prophet Nahum „den Tag seiner Vorbereitung“ nannte. Hier sprach der Prophet von der Zerstörung Ninives, wo es heißt: „da wird man hören die Geißeln klappen und die Räder rasseln und die Rosse jagen und die Wagen rollen“.⁵ Die Aufmerksamkeit des Propheten wird zunächst auf ein noch größeres Unheil gelenkt, das über die ganze Welt kommen wird, wenn „die Berge zittern vor ihm, und die Hügel zergehen; das Erdreich bebt vor ihm, der Weltkreis und alle, die darauf wohnen. Wer kann vor seinem Zorn stehen, und wer kann seinen Grimm bleiben? Sein Zorn brennt wie Feuer, und die Felsen zerspringen vor ihm. … Er wird doch ein Ende machen; es wird das Unglück nicht zweimal kommen.“⁶

GSAM 78Streitwagen mit lodernden Fackeln

GSAM 78.1Der Prophet spricht noch weiter über diesen Tag der Vorbereitung: „Seine Wagen leuchten wie Feuer, wenn er sich rüstet; ihre Spieße beben. Die Wagen rollen auf den Gassen und rasseln auf den Straßen; sie glänzen wie Fackeln und fahren einher wie die Blitze. Er aber wird an seine Gewaltigen gedenken; doch werden sie fallen, wo sie hinaus wollen, und werden eilen zur Mauer und zu dem Schirm, da sie sicher seien.“⁷

GSAM 78.2Was für eine treffende Beschreibung des modernen Blitzzugs, bei dem der Schaffner von Bahnhof zu Bahnhof ständig seine Fahrgäste zählt und nachzählt, während diese beim Gehen stolpern, wenn der Zug in Bewegung ist. Dann ist da noch der enorme Verbrauch an Tannenbäumen für Eisenbahnschwellen, Brückenkonstruktionen, Schneeschutzgalerien usw. Es heißt, dass eine Strecke über die Sierra Nevada siebenundvierzig Meilen lange Schneeschutzgalerien aus Tannenholz aufweist. Und der Prophet sagte, dies würde am „Tag seiner Vorbereitung“ geschehen.

GSAM 78.3Von dieser Zeit des Endes spricht auch der Prophet Joel, wenn den Dienern des Herrn der Befehl erteilt wird: „Blaset mit der Posaune zu Zion, rufet auf meinem heiligen Berge; erzittert, alle Einwohner im Lande! denn der Tag des HERRN kommt und ist nahe.“⁸

GSAM 78.4Und auch der Prophet Zephanja sagt: „Sammelt euch und kommt her, ihr feindseliges Volk, ehe denn das Urteil ausgehe, daß ihr wie die Spreu bei Tage dahin fahrt; ehe denn des HERRN grimmiger Zorn über euch komme; ehe der Tag des Zornes des HERRN über euch komme. Suchet den HERR, alle ihr Elenden im Lande, die ihr seine Rechte haltet; suchet Gerechtigkeit, suchet Demut, auf daß ihr am Tage des Zornes des HERRN möget verborgen werden.“⁹

GSAM 79.1Um genauer zu verstehen, was mit dem Ausdruck „Zeit des Endes“ gemeint ist und wann sie beginnt, wollen wir uns ein weiteres Beispiel ansehen, in dem derselbe Begriff verwendet wird. Im elften Kapitel des Buches Daniel wird eine verfolgende Macht vorgestellt, die ihre Herrschaft bis zur Zeit des Endes ausüben sollte. Der Herr sagte über diese verfolgende Macht: „der Verständigen werden etliche fallen, auf daß sie bewährt, rein und lauter werden, bis daß es ein Ende habe; denn es [die Zeit des Endes] ist noch eine andere Zeit vorhanden.“¹⁰

GSAM 79Das Wirken des kleinen Horns

GSAM 79.2Protestantische Ausleger sind sich im Allgemeinen einig, diese Macht und das „kleine Horn“ aus Daniel 7 auf die römische Kirche zu beziehen, die für die „festgesetzte“ Zeit die weltliche Macht in ihren Händen hielt. Diese festgesetzte Zeit war die „eine Zeit und zwei Zeiten und eine halbe Zeit“.¹¹ Das waren die 1260 prophetischen Tage – 1260 Jahre – der weltlichen Herrschaft des kleinen Horns, die sich von 538 bis 1798 n. Chr. erstreckte. Zu diesem Zeitpunkt wurde dem kleinen Horn die weltliche Macht entzogen, zur „festgesetzten Zeit“. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Menschen also aufgehört, durch die Hand dieser Macht zu „fallen“, wie sie zuvor gefallen waren. Dieses Jahr – 1798 – markiert also den Beginn jener Zeitspanne in dieser Weissagung, die als „die Zeit des Endes“ bezeichnet wird.

GSAM 79.3Das Jahr 1798 beendete die „tausendzweihundertundsechzig Tage“ – 1260 Jahre –, in denen die „zwei Zeugen“ des Herrn (das Alte und das Neue Testament) „angetan mit Säcken“ prophezeien sollten.¹² Während des finsteren Mittelalters der Verfolgung wurden die Schriften in griechischer und lateinischer Sprache aufbewahrt, und diese Sprachen verstand das einfache Volk nicht. Dieses Zurückhalten der Schriften wird damit verglichen, sie „in Sacktuch“ zu kleiden.

GSAM 80Die beiden Zeugen werden getötet

GSAM 80.1„wenn sie ihr Zeugnis [im Sackleinen-Zustand] geendet haben, so wird das Tier, das aus dem Abgrund aufsteigt, mit ihnen einen Streit halten [Satan, der weltliche Menschen aufwiegelt und durch sie wirkt] und wird sie überwinden und wird sie töten. Und ihre Leichname werden liegen auf der Gasse der großen Stadt, die da heißt geistlich Sodom und Ägypten, da auch unser HERR gekreuzigt ist [‚gekreuzigt ist‘, dänische Übersetzung und Revised Version]. Und es werden etliche von den Völkern und Geschlechter und Sprachen und Nationen ihre Leichname sehen drei Tage und einen halben und werden ihre Leichname nicht lassen in Gräber legen.“¹³

GSAM 80Die Schreckensherrschaft

GSAM 80.2Die Ermordung dieser Zeugen vollzog sich während der „Schreckensherrschaft“ in Frankreich von 1792 bis 1795 – dreieinhalb Jahre lang. Obwohl die Französische Revolution etwa sechs oder sieben Jahre andauerte, unternahmen sie gerade in den ersten dreieinhalb Jahren ihre größten Anstrengungen, die Bibel, die Religion und alle zu vernichten, die es wagten, sich für eines von beiden auszusprechen. Während die Französische Revolution vorgab, gegen die Monarchie und die Priesterherrschaft zu kämpfen, wurde sie in Wirklichkeit zu einem Krieg zur Auslöschung Gottes und der Bibel. Über die Zeit unmittelbar vor der Revolution lesen wir:

GSAM 80.2„Man darf niemals vergessen, dass vor der Revolution von 1792 die Verfechter des Unglaubens in Frankreich angeblich innerhalb eines Jahres – ja, sogar immer wieder – 900.000 Pfund [4.500.000 Dollar] gesammelt und ausgegeben haben, um Bücher zu kaufen, zu drucken und zu verbreiten, die die Gemüter des Volkes verderben und es auf verzweifelte Maßnahmen vorbereiten sollten.“¹⁴

GSAM 80Ungläubige Schriftsteller

GSAM 80.3„Der Weg für eine solche Revolution wurde durch die Schriften von Voltaire, Mirabeau, Diderot, Helvetius, D’Alembert, Condorcet, Rousseau und anderen ihresgleichen geebnet, in denen sie sich bemühten, Prinzipien zu verbreiten, die sowohl die natürliche als auch die offenbarte Religion untergruben. Die Offenbarung wurde nicht nur angefochten, sondern gänzlich beiseitegeschoben; die Gottheit wurde aus dem Universum verbannt, und an ihre Stelle trat ein imaginäres Phantom unter dem Namen der Göttin der Vernunft.“¹⁵

GSAM 81.1Im Jahr 1793 waren die Ansichten des Volkes derart, dass Theaterdarsteller für ihre blasphemischen Spottreden gegen Gott und die Bibel lautstark bejubelt wurden. Als Beispiel zitieren wir:

GSAM 81.1„Der Komiker Monert trieb in der Kirche St. Roche [Paris] die Gottlosigkeit auf die Spitze. ‚Gott, so du existierst‘, sagte er, ‚räche deinen beleidigten Namen. Ich biete dir Trotz! Du schweigst! Du wagst es nicht, deine Donner zu schleudern! Wer wird hinfort an dein Dasein glauben?‘“¹⁶

GSAM 81Blasphemisches Werk in Lyon, Frankreich

GSAM 81.2Wie diejenigen, die die Zeugen töteten, „den Sohn Gottes wiederum kreuzigen und für Spott halten“ (Hebräer 6,6), wird am Ablauf eines Festes deutlich, das Fouché in Lyon zu Ehren von Chalier, dem Gouverneur von Lyon, der hingerichtet worden war, veranstaltete. Vor seiner Ankunft in Lyon befahl Fouché, dass

GSAM 81.2„alle religiösen Symbole vernichtet werden sollten; und dass über den Toren der Friedhöfe geschrieben stehen sollte: Der Tod ist ein ewiger Schlaf … Die Büste von Chalier wurde durch die Straßen getragen, gefolgt von einer riesigen Menge aus Mördern und Prostituierten. Hinter ihnen kam ein Esel, der das Evangelium, das Kreuz und die Gefäße für das Abendmahl trug, die bald den Flammen übergeben wurden, während der Esel gezwungen wurde, den geweihten Wein aus dem Kelch für das Abendmahl zu trinken.“¹⁷

GSAM 81.3Ein Fest der Vernunft, das in Paris stattfand, wird wie folgt beschrieben:

GSAM 81.3„Sie zogen in einer Prozession zum Konvent, und das Gesindel … karikierte auf lächerlichste Weise die religiösen Zeremonien … Männer, die Surplizen und Chormäntel trugen, kamen singend ‚Halleluja‘ und tanzend die Carmagnole zum Podium des Konvents. Dort legten sie die Hostie, die Schatullen, in denen sie aufbewahrt wurde, sowie die Statuen aus Gold und Silber ab. Sie hielten burleske Reden … ‚Oh ihr‘, rief eine Delegation aus Saint-Denis aus, ‚oh ihr, Werkzeuge des Fanatismus, gesegnete Heilige aller Art, seid endlich Patrioten, erhebt euch en masse und dient dem Land, indem ihr zur Münzanstalt geht, um eingeschmolzen zu werden.‘“¹⁸

GSAM 82Gottes Wort tritt aus der Vergessenheit hervor

GSAM 82.1„Nach drei Tagen und einem halben fuhr in sie der Geist des Lebens von Gott“ (die Zeugen), und sie „stiegen auf in den Himmel in einer Wolke.“¹⁹ Gottes Zeit war gekommen, dass sein Wort aus der Vergessenheit hervortrat und vor der Welt wieder an seinen Platz trat. Die Zeit war gekommen (1798), Missionsarbeit in der ganzen Welt zu leisten. Im Jahr 1804 wurde die Britische Bibelgesellschaft gegründet. Es folgten Dutzende weiterer Bibelgesellschaften, und heute ist die Bibel in alle wichtigen Sprachen der Welt übersetzt. So wird das Hervortreten der Schrift, der beiden Zeugen, die nun für alle sichtbar und lesbar sind, mit ihrem Aufstieg in den Himmel in einer Wolke verglichen.

GSAM 82.2Zur Zeit der Französischen Revolution erklärte Voltaire, dass die Bibel in hundert Jahren überholt sein würde. Im hundertsten Jahr nach diesem Datum waren allein in Frankreich mehr Bibeln im Umlauf, als es zu der Zeit, als Voltaire diese eitle Prahlerei von sich gab, nach damaliger Kenntnis gab. Und das Haus, in dem er diese Aussage traf, soll heute sogar als Bibelhaus genutzt werden.

GSAM 82Entdeckung des Rosetta-Steins

GSAM 82.3Es gibt zwei Punkte im Zusammenhang mit dem Jahr 1798 und dem französischen Volk, die wir beachten müssen: Erstens stürzte in jenem Jahr die französische Armee unter General Berthier die päpstliche Regierung in Rom und erfüllte damit (ohne es zu wissen) die Weissagung über dieses Ereignis, die in genau jenem Buch enthalten war, gegen das sie Krieg geführt hatten; zweitens entdeckte die französische Armee im selben Jahr in Fort St. Julien am Rosetta-Arm des Nils bei Ausgrabungsarbeiten den berühmten Rosetta-Stein, der heute im British Museum aufbewahrt wird. Auf diesem Stein befindet sich eine Inschrift in drei Schriftformen: Hieroglyphen, die von den Priestern verwendete Schrift; Demotisch, die vom einfachen Volk verwendete Schriftform; und Griechisch. Das ist der Schlüssel, der die bis dahin rätselhaften demotischen und hieroglyphischen Schriften entschlüsselte. Nun, wie es jemand anders formulierte: „Die Spitzhacke und die Schaufel, die diese Schriften in demotischen Zeichen zutage fördern, liefern mehr Beweise für die Richtigkeit der alten biblischen Berichte als jede andere Quelle außerhalb der Schrift selbst.“ So wurden genau jene Menschen, die dachten, sie würden die Bibel auslöschen, ganz ohne es zu ahnen dazu benutzt, die Erfüllung der Weissagung herbeizuführen, indem sie am Ende der 1260 Jahre die Herrschaft des Papsttums beendeten, und entdeckten zudem den Schlüssel zu eben jenen Schriften, die die Wahrhaftigkeit der Schrift bestätigen, die sie so eifrig zu zerstören versucht hatten.

GSAM 83„Du sollst in deinem Los stehen“

GSAM 83.1Was war es, von dem der Engel Daniel sagte, dass es zur Zeit des Endes geschehen sollte? Von dem Moment an, als er den Heiligen sagen hörte: „Bis zu zweitausenddreihundert Tagen, dann wird die Reinigung des Heiligtums erfolgen“,²⁰ war sein Geist von Unruhe erfüllt, was „das Ende dieser Dinge“ sein würde und „wie lange“ es dauern sollte.²¹ Schließlich wird ihm klar gemacht, dass die Erkenntnis der Zeit nicht für seine Zeit bestimmt ist. Zu ihm wird gesagt: „Gehe hin, bis das Ende komme; und ruhe, daß du aufstehst zu deinem Erbteil am Ende der Tage!“²²

GSAM 83.2Manche haben angenommen, diese Worte bezögen sich auf das endgültige Ende der Welt, und dass Daniel zu jener Zeit zusammen mit dem übrigen Volk des Herrn seinen Lohn erhalten und sein Erbteil einnehmen würde. Das hebräische Wort für Erbteil, Landstrich usw. ist, wie uns gesagt wird, gheh-vel. Das ist jedoch nicht das Wort, das in dieser Schriftstelle mit Los übersetzt wird; das Wort hier lautet goh rahl. Hebräische Gelehrte sagen uns, dass dieses Wort, goh rahl, im Alten Testament sechsundsiebzig Mal vorkommt und dass es dasselbe Wort ist, das im Zusammenhang mit der symbolischen Reinigung des Heiligtums verwendet wird, bei der Lose geworfen wurden, um zu bestimmen, welche der beiden Ziegen geschlachtet werden sollte. Als der Hohepriester das Blut des Ziegenbocks des Herrn nahm und ins Heiligtum ging, um das Reinigungsritual durchzuführen, stand ganz Israel draußen, kasteite seine Seele und bekannte seine Sünden, damit es rein sein und den Segen des Hohenpriesters empfangen könnte, sobald dieser aus dem Heiligtum herauskäme. So stand Israel an jenem Tag in seinem Los.

GSAM 84.1Wenn die endgültige Reinigung des Heiligtums am Ende der zweitausenddreihundert Tage kommen sollte, würde Daniels Fall zusammen mit den Fällen aller gerechten Verstorbenen vor Gott zur Prüfung kommen. So steht Daniel in seinem Los.

GSAM 84Die bis 1798 versiegelten Worte

GSAM 84.2Als Antwort auf Daniels Frage: „Mein Herr, was wird darnach werden?“²³ wird ihm gesagt: „Es ist verborgen und versiegelt bis auf die letzte Zeit.“²⁴ Was Daniels Gedanken so sehr beschäftigte, war das „Wann?“, das „Wie lange?“ und „Wie wird das Ende aussehen?“ Das waren die Punkte, die den Propheten verwirrten und beunruhigten, und nur diese Dinge sollten bis zur „Zeit des Endes“ verschlossen und versiegelt bleiben – und nicht das gesamte Buch Daniel, wie manche gedacht haben. Vor dieser Zeit im Jahr 1798 hatten Weissagungsforscher bereits Erkenntnis über die siebzig Wochen und verstanden, dass diese im Jahr 457 v. Chr. begannen, wobei das öffentliche Wirken Christi, sein Tod usw. genau im Einklang mit der Berechnung der – 69 und 70 Wochen ab diesem Datum – stattfanden. Diese exakte Erfüllung der Mission des Erlösers im Einklang mit dieser Zählung hatte ihnen einen mächtigen Beweis dafür geliefert, dass er tatsächlich der wahre Messias war und dass das Datum des Beginns der siebzig Wochen somit unveränderlich feststand. Dass sie nicht erkannten, dass die siebzig Wochen der erste Teil der zweitausenddreihundert Tage waren, ließ die Angelegenheit – wie vorhergesagt – bis nach 1798 versiegelt bleiben.

GSAM 84Der Schlüssel zu den zweitausenddreihundert Tagen

GSAM 84.3Schauen wir uns nun die Fakten in diesem Fall an. Bis zum Jahr 1798 hatten die Ausleger der Weissagungen keine Erkenntnis darüber, wann die zweitausenddreihundert Tage enden würden. Sie konnten die Symbole, das Standbild und die Tiere aus dem Buch Daniel verstehen, wussten aber nicht, wo die zweitausenddreihundert Tage enden würden, denn sie hatten noch kein Verständnis dafür, wann diese Tage begannen. Als Beweis dafür lesen wir im Midnight Cry, einer damals in New York City erscheinenden adventistischen Zeitung, unter dem Datum vom 15. Juni 1842: „Es ist wirklich interessant zu sehen, wie verschiedene unabhängige Autoren seit 1798 erkannt haben, was zuvor völlig unbemerkt geblieben war – dass die siebzig Wochen ein Schlüssel zu den zweitausenddreihundert Tagen waren.“

GSAM 85Viele entdecken das Licht

GSAM 85.1So wie dieses Wissen „versiegelt“ war, bis die vom Herrn festgesetzte Zeit kam, um es dem Verständnis seines Volkes zu erschließen, so sollten, als die „Zeit des Endes“ kam, viele „hin und her eilen“ und die Schrift durchforsten, um diese Dinge zu ergründen. Durch den Vergleich einiger Übersetzungen des Textes wird diese Idee sehr deutlich.

GSAM 85.2Dr. Adam Clarke sagt: „Viele werden sich bemühen, den Sinn zu ergründen; und die Erkenntnis wird dadurch zunehmen.“

GSAM 85.3In der überarbeiteten deutschen Lutherbibel lesen wir: „So werden viele darüber gehen und großes Verständnis finden.“

GSAM 85.4In der deutschen Parallelbibel heißt es: „Viele werden es durchgehen, und so wird die Erkenntnis zunehmen.“

GSAM 85.5Die deutsche Bibel von L. Van Ess, die auch vom Papst für katholische Leser zugelassen wurde, übersetzt es so: „Viele werden sie durchforsten, und die Erkenntnis wird groß sein.“

GSAM 85.6In der schwedischen Bibel heißt es: „Viele werden darin forschen, und die Erkenntnis wird groß werden.“

GSAM 85.7In der überarbeiteten dänisch-norwegischen Bibel heißt es: „Viele werden eifrig darin forschen, und die Erkenntnis wird groß werden.“

GSAM 85.8Im Midnight Cry vom 15. Juni 1842 lesen wir von diesem Suchen und Erlangen von Erkenntnis über das, was vor 1798 versiegelt war: „Ist es nicht ein wunderbarer Zufall, dass so viele Autoren, ohne voneinander zu wissen, etwa zur gleichen Zeit zu demselben Schluss kamen?“

GSAM 86.1Wir legen hiermit eine Liste von zwanzig verschiedenen Personen und Gruppen vor, die die Wahrheit über das Ende der zweitausenddreihundert Tage entdeckten – nicht durch gegenseitigen Austausch, sondern als Ergebnis eines eifrigen Studiums der Schrift, geleitet vom Einfluss des Geistes Gottes. An der Spitze dieser Liste steht William Miller aus dem Bundesstaat New York; danach folgen A. J. Krupp aus Philadelphia, Pennsylvania; David McGregor aus Falmouth, Maine; Edward Irving aus England; Archibald Mason aus Schottland; W. E. Davis aus South Carolina; Josef Wolff, der in verschiedenen Teilen Asiens wirkte; Alexander Campbell in seiner Debatte mit Robert Owen im Jahr 1829; Kapitän A. Landers aus Liverpool, England; Leonard Heinrich Kelber aus Stuttgart, Deutschland; Lacunza aus Spanien; Hentzepeter aus Den Haag, Holland; Dr. Capadose aus Amsterdam, Holland; Rau aus Bayern; Priester aus Tartarien im Jahr 1821; Bibelstudenten aus dem Jemen in ihrem Buch mit dem Titel „Seera“; Hengstenberg in einem anderen Teil Deutschlands; Russen am Kaspischen Meer; Molokaner an den Ufern der Ostsee usw.

GSAM 86.2Wie sich dieses Thema den Weissagungsforschern von Zeit zu Zeit offenbarte – und das, ohne dass sie voneinander wussten –, zeigt Folgendes:—

GSAM 86.3In der Ausgabe des Midnight Cry vom 15. Juni 1842 stehen diese Worte: „Soeben erhalten: ein Buch mit dem folgenden Titel: ‚Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, von Archibald Mason, Prediger des Evangeliums, Wishawtown, Schottland, Newberg. Gedruckt nach der Glasgow-Ausgabe von Ward M. Gazeley, 1820.‘ In diesem Buch schreibt Mason: ‚Ich habe kürzlich eine kleine Broschüre gesehen, die zuerst in Amerika von Rev. Wm. E. Davis aus South Carolina veröffentlicht und 1818 in Warkington im Süden Englands neu aufgelegt wurde. Dieser Autor behauptet, dass die zweitausenddreihundert Tage mit den siebzig Wochen begannen (Kap. 9,24). Dieser Meinung muss ich mich anschließen.‘“

GSAM 87Davis aus South Carolina

GSAM 87.1In derselben Ausgabe des Midnight Cry sagte der Herausgeber: „Davis’ Buch muss um 1810 geschrieben worden sein.“ Über die darin dargelegte Argumentation erklärte er: „Der Leser könnte wirklich meinen, er läse die Werke von Miller, Litch, Stores oder Hale, aber wir glauben, dass keiner der heutigen Autoren zum Thema Wiederkunft Christi bis letzte Woche von der Existenz dieses Buches wusste. Der Herausgeber dieser Zeitung [des Cry] hatte zuvor noch nie davon gehört. Davis’ Standpunkt bezüglich der Zeit, der von Mason geteilt wurde, war, dass die zweitausenddreihundert Tage mit dem jüdischen Jahr 1843 enden würden – unserem Jahr 1844.“

GSAM 87Josef Wolff und zwanzig andere

GSAM 87.2Im Midnight Cry vom 31. August 1843 lesen wir, dass „Josef Wolff (aus England) 1822 ein Buch mit dem Titel ‚He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven‘ veröffentlichte.“ Und weiter, dass „sich 1826 zwanzig Personen aller orthodoxen Glaubensrichtungen in London mit Herrn Wolff trafen, um die Bibel zu studieren. Sie kamen einstimmig zu demselben Ergebnis. Sie fügten den 1260 Jahren 45 Jahre hinzu.“ Wenn man 45 Jahre zu den 1260 Jahren hinzuzählt, die 1798 endeten, käme man zum Ende des Jahres 1843 nach jüdischem Kalender, was eigentlich unserem Jahr 1844 entspricht.

GSAM 87Alexander Campbells Standpunkt

GSAM 87.3In derselben Ausgabe der Zeitung heißt es über Alexander Campbell: „1829 führte er seine berühmte Debatte mit Robert Owen, dem Ungläubigen, in der er argumentierte, dass Daniels Visionen bis zum Ende der Zeit reichen, dass die zweitausenddreihundert Tage Jahre sind und etwa 1.847 Jahre nach der Geburt Christi enden werden, was nach seiner eigenen Darstellung vier Jahre vor der gängigen Zeitrechnung lag.“ Nach seiner Berechnung würden die zweitausenddreihundert Tage also tatsächlich Ende 1843 enden – nach vollendeten jüdischen Jahren ab der Zeit nach Christus – also eigentlich 1844.

GSAM 88.1In der Ausgabe des Midnight Cry vom 21. September 1843 findet sich eine Meldung über ein erhaltenes Buch mit dem Titel „A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‚Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel‘,²⁵ von Kapitän A. Landers aus Liverpool, herausgegeben von S. Kent and Co., 1839.“

GSAM 88.2„Er gibt, wie die anderen auch, eine Zeitberechnung an und legt das Ende der zweitausenddreihundert Tage auf das Jahr 1847, gerechnet ab der tatsächlichen Geburt Christi.“ Das wäre dann unser Jahr 1844, da er vier Jahre vor der allgemein anerkannten Zeitrechnung geboren wurde.²⁶

GSAM 88Leonard Heinrich Kelber

GSAM 88.3Im Review and Herald vom 17. Mai 1892 steht ein Artikel von Pastor L. R. Conradi aus Hamburg in Deutschland, in dem er schreibt:—

GSAM 88.4„Die meisten unserer Leser haben vielleicht schon von dem berühmten Lutheraner-Prälaten Bengel gehört, der im letzten Jahrhundert [laut Schaff starb Bengel 1751] das Erscheinen unseres Herrn auf das Jahr 1836 festlegte, wobei sich seine Berechnungen auf die Zahl 666 in der Offenbarung stützten. Doch lange bevor dieser Zeitpunkt abgelaufen war, begann ein anderer Mann zu schreiben, ein Schulleiter namens Leonard Heinrich Kelber. Seine erste Broschüre erschien 1824 unter dem Titel ‚Das Ende naht‘ und enthielt eine Auslegung von Matthäus 24 und 25. Sie wurde in Bayern gedruckt. Doch 1835 erschien in Stuttgart eine umfangreichere Broschüre mit demselben Titel, die 126 Seiten umfasste. Diese ist von besonderem Interesse, und um unseren Lesern einen besseren Eindruck zu vermitteln, füge ich eine Übersetzung der Titelseite hinzu: ‚Das Ende kommt, gründlich und überzeugend bewiesen anhand des Wortes Gottes und der jüngsten Ereignisse; wodurch alle Vorurteile gegen das Warten auf das Kommen unseres Herrn oder gegen die Zeitberechnung vollständig widerlegt werden; und es wird deutlich gezeigt, wie sich der Prälat Bengel in Bezug auf das große, entscheidende Jahr um sieben Jahre geirrt hat; denn nicht 1836, sondern das Jahr 1843 ist der Endpunkt, an dem der große Kampf zwischen Licht und Finsternis beendet sein wird und die lang erwartete Friedensherrschaft unseres Herrn Jesus auf Erden beginnen wird.‘

GSAM 89.1„Eine zweite Auflage erschien 1841, ebenfalls in Stuttgart, und soweit ich weiß, eine weitere in Sachsen. Wie die Titelseite zeigt, räumt die Broschüre zunächst mit den gängigen Vorurteilen auf und verdeutlicht dann klar und deutlich den Zusammenhang zwischen den zweitausenddreihundert Tagen aus Daniel 8 und den siebzig Wochen aus Daniel 9 und lässt sie im Jahr 1843 enden (jüdisches Jahr 1843 – unser Jahr 1844). Im weiteren Verlauf des Buches zeigt er dann anhand der Zeichen der Zeit, dass dieses Ereignis nahe sein muss.

GSAM 89.2„Allein die Tatsache, dass mehrere Auflagen erschienen, zeugt schon von dem Interesse, das es weckte. Bruder Schäche, der heute in Australien lebt, sah sogar in der weit entfernten Provinz Schlesien eine Anzeige dafür und las es, nachdem er es bestellt hatte, hinter verschlossenen Türen mit großem Interesse. In dem Buch findet sich kein Hinweis darauf, dass der Autor von einer ähnlichen Bewegung in der Welt wusste, und doch kam er durch den Geist Gottes zu denselben Schlussfolgerungen.

GSAM 89.3„1842 verfasste er, ebenfalls in Stuttgart, eine noch umfangreichere Broschüre mit 286 Seiten zum Thema ‚Grundlegende und biblische Gedanken über die Erschaffung und die Dauer der Welt; oder eine gründliche Antwort auf die Frage: Warum Gott die Welt in sechs aufeinanderfolgenden Tagen erschaffen hat – die Nähe unseres Herrn, der den Antichristen richten wird – die großen und freudigen Ereignisse des Jahres 1843‘.“

GSAM 89„Ben Ezra“ (Lacunza)

GSAM 89.4Um das Jahr 1812 veröffentlichte Lacunza in Spanien ein Buch mit dem Titel The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Der Verfasser nahm den anonymen Namen „Ben Ezra“ an und soll ein bekehrter Jude gewesen sein. Edward Irving aus England übersetzte das oben genannte Buch ins Englische, nachdem er mit seiner Arbeit über die Wiederkunft Christi begonnen hatte. So wurde seine Geschichte in mindestens zwei Sprachen erzählt.

GSAM 89.5Es ist wirklich interessant, nach all den Jahren die Schlussfolgerungen der verschiedenen Gelehrten zusammenzutragen, die vom Beginn des letzten Jahrhunderts bis zum Jahr 1840 die Zeitspanne von zweitausenddreihundert Tagen berechnet und die siebzig Wochen als ersten Teil dieser Zeitspanne identifiziert haben – und dann festzustellen, dass sie alle darin übereinstimmen, dass diese Zeitspanne im Jahr 1844 endete.

GSAM 901844 – das wahre Ende der zweitausenddreihundert Tage

GSAM 90.1Da stellt sich vielleicht die Frage: Können wir sicher sein, dass 1844 das wahre Datum für das Ende der zweitausenddreihundert Tage ist? Ja! Denn so sicher, wie eine falsche Erfüllung einer Weissagung nicht zur richtigen Zeit für die wahre Erfüllung kommen kann, so sicher müssen wir zu dem Schluss kommen, dass das Jahr 1844 das richtige Ende der zweitausenddreihundert Tage ist. Gott, der dieses Wissen bis 1798 versiegelt hatte und versprochen hatte, dass dann das Licht erstrahlen würde, leitete durch seinen unfehlbaren Geist diejenigen, die ihn ernsthaft suchten, zu einem richtigen Verständnis der Zeit. Seine Zeit war gekommen, dass das „Wissen“ über dieses Thema „vermehrt“ werde, und er gab das wahre Licht.

GSAM 90.2Nachdem wir den Endpunkt der Zeit gefunden haben, der den Menschen in der „Zeit des Endes“ zur Erkenntnis gebracht wurde, ist es angebracht, nach der Bedeutung dieser Entdeckung zu fragen. Wir stellen fest, dass in dieser Zeit, am Ende des Evangeliumswerks, ein bestimmter Zeitpunkt für die Abhaltung des Gerichts verkündet werden soll. „Und ich sah“, sagt Johannes, „einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der hatte ein ewiges Evangelium zu verkündigen denen, die auf Erden wohnen, und allen Heiden und Geschlechtern und Sprachen und Völkern, und sprach mit großer Stimme: Fürchtet Gott und gebet ihm die Ehre; denn die Zeit seines Gerichts ist gekommen! Und betet an den, der gemacht hat Himmel und Erde und Meer und Wasserbrunnen.“²⁷ Wirkliche Engel verkünden den Menschen das Evangelium nicht. Der Mensch ist das vom Herrn selbst erwählte Werkzeug, um sein Evangelium bis zum Ende der Welt zu verkünden.²⁸ Dieser Engel ist also ein Symbol für eine Evangeliumsbotschaft, die verkündet, dass die Zeit gekommen ist, in der das Gericht „an dem Hause Gottes“ beginnen wird.²⁹ Eine solche Botschaft konnte aus der Schrift erst dann übermittelt werden, als die Zeit, die zum Gericht führt, in der Schrift entdeckt wurde. Der Zeitraum von zweitausenddreihundert Tagen reicht, wie bereits angedeutet, bis zum Untersuchungsgericht über Gottes Volk.

GSAM 91Der Versöhnungstag – eine Zeit des Gerichts

GSAM 91.1Der Versöhnungstag, die Reinigung des irdischen Heiligtums, wurde und wird von den Juden nach wie vor als Tag des Gerichts verstanden. Und selbst heute, in ihrer Zerstreuung, wird er als Tag des Gerichts begangen, obwohl sie nicht mehr den gesamten Gottesdienst der alten Zeit ausüben können, der mit diesem feierlichen Tag verbunden war. Als Beweis dafür zitieren wir zunächst aus einer jüdischen Zeitung, die in San Francisco, Kalifornien, erscheint und The Jewish Exponent heißt – das Organ der orthodoxen Juden westlich der Rocky Mountains. In der Ausgabe vom September 1892 stand die Ankündigung, dass vor Erscheinen der nächsten Ausgabe der siebte Monat und der Versöhnungstag kommen würden. Sie nennen den siebten Monat Tischri und den sechsten Ellul; so hieß es in der Zeitung: „Der Monat Ellul ist da, und die mahnenden Töne des Schofars [der Trompete, die vom ersten bis zum zehnten Tag des siebten Monats geblasen werden sollte, Psalm 81,3.4] sind jeden Morgen in den orthodoxen Synagogen zu hören und mahnen zur Vorbereitung auf den Gedenktag und das endgültige Gericht von Jom Kippur.“ Da sie sich am Ende von Ellul, dem sechsten Monat, befanden und Tischri, der siebte Monat, kurz vor dem Beginn stand, hörten sie zehn Tage lang jeden Morgen die Trompete, die in diesem symbolischen System das endgültige Gericht des Jahres ankündigte.

GSAM 91Zeugnis eines jüdischen Rabbiners

GSAM 91.2Auch im Jahr 1902 sagte Rabbi Isidore Myers von einer großen jüdischen Gemeinde in San Francisco, Kalifornien, bei der Ankündigung des Versöhnungstags: „Beim Überschreiten der Schwelle der Zeit von einem Jahr zum nächsten wird der Israelit eindringlich an die Schöpfung und an die universelle Herrschaft des Schöpfers erinnert und dazu aufgerufen, mit Trompetenstößen sozusagen den Jahrestag der Geburt der Zeit und der Krönung des großen Königs zu feiern. Er wird zudem durch den Klang derselben Trompete – des Schofars – dazu aufgefordert, seine Taten des vergangenen Jahres rückblickend zu prüfen, während er zitternd vor dem allsehenden Auge der ewigen Gerechtigkeit steht, die auf dem Thron des Gerichts sitzt.“

GSAM 92.1Da im jüdischen Tempeldienst das Heiligtum einmal im Jahr gereinigt wurde, muss Daniel klar gewesen sein, dass diese Reinigung des Heiligtums am Ende der zweitausenddreihundert Tage sich auf etwas anderes beziehen musste als auf den jährlichen symbolischen Dienst. Der Herr hatte seinem Volk bereits mitgeteilt, dass bei der Verwendung von Symbolen in der Weissagung die angegebene Zeit so zu zählen sei: „je ein Tag soll ein Jahr gelten“.³⁰ Dieser Zeitraum von zweitausenddreihundert Tagen läuft also, wie wir gesehen haben, auf den Abschluss des Wirkens Christi als Hohepriester im himmlischen Heiligtum hinaus – auf das Untersuchungsgericht über jene, deren Fälle durch das Bekenntnis in das himmlische Heiligtum gebracht wurden.

GSAM 92Die Botschaft vom Gericht, die 1844 fällig war

GSAM 92.2Nachdem der Zeitraum entdeckt worden war, in dem das Gericht über die Heiligen beginnen würde, wurde der Weg geebnet, damit gemäß der vom Herrn in der Weissagung festgelegten Abfolge der Ereignisse die Botschaft verkündet werden konnte: „Die Stunde seines Gerichts ist gekommen.“ Beachte: Es heißt nicht, dass die Botschaft unmittelbar nach der Entdeckung dieses Zeitraums verkündet werden würde, sondern dass das zuvor „versiegelte“ Licht offenbart werden sollte. Wir sehen ganz klar, dass dies geschehen ist. In den folgenden Kapiteln wird sich zeigen, dass der Herr den Zeitpunkt, zu dem die Adventbotschaft verkündet werden sollte, ebenso eindeutig festgelegt hat – und dass die Verkündigung der Welt ebenso wörtlich erfolgte.