Поглавје 4 — Времето на крајот

GSAM 77.1“ТОГАШ реков: Господи мој, каков ќе биде крајот на овие работи? И тој рече: Оди си, Даниеле, зашто зборовите се затворени и запечатени до времето на крајот. ... Безбожниците ќе прават беззаконие, и ниеден од безбожниците нема да разбере; но мудрите ќе разберат.”¹

GSAM 77.1“Ми рече: Разбери, сине човечки, зашто визијата е за времето на крајот.”²

GSAM 77.1“А ти, Даниеле, затвори ги зборовите и запечати ја книгата, дури до времето на крајот; многумина ќе трчаат напред-назад и знаењето ќе се зголеми.”³

GSAM 77.1Што се подразбира овде под “време на крајот”? Тоа не може да биде самиот крај, бидејќи во тој случај делот од Даниеловото пророштво што бил “запечатен” немаше да биде од никаква корист за човештвото. Бидејќи “откриените работи се наши”,⁴ овој дел мора да биде корисен во некое време. Затоа изразот “време на крајот” мора да се однесува на период непосредно пред самиот крај, во кој работите спомнати на Даниел ќе бидат разбрани.

GSAM 77Денот на Неговата подготовка

GSAM 77.2Тоа несомнено се однесува на времето наречено “денот на неговата подготовка” од пророкот Наум. Тука пророкот зборуваше за уништувањето на Ниневија со “шумот од бич, и шумот од тропањето на тркалата, и од копитата на коњите, и од скакањето на колите.”⁵ Вниманието на пророкот прво е насочено кон поголема катастрофа што ќе дојде врз целиот свет, кога “планини треперат пред него, и ридови се топат, и земјата се запалува пред неговото присуство, да, светот и сите што живеат во него. Кој може да стои пред неговиот гнев? и кој може да издржи во силата на неговиот бес? Неговиот гнев се излева како оган, и карпите се расфрлаат од него.... Тој ќе направи целосен крај; маката нема да се подигне вторпат.”⁶

GSAM 78Кочии со пламенски факели

GSAM 78.1Пророкот зборува уште понатаму за овој ден на подготовка: “Кочиите ќе бидат со пламтечки факели во денот на неговата подготовка, и елките ќе се тресаат ужасно. Кочиите ќе беснеат по улиците, ќе се туркаат една со друга по широките патишта; ќе личат на факели, ќе трчаат како молњи. Тој ќе ги изброи своите достојни: тие ќе се сопнуваат во својот чекор; ќе побрзаат кон неговиот ѕид, и одбраната ќе биде подготвена.”⁷

GSAM 78.2Какво точно опишување на современиот брз воз, со кондуктерот кој постојано ги брои и пребројува патниците од станица до станица, а тие се сопнуваат додека одат кога возот е во движење. Потоа, тука е и огромната потрошувачка на елки за железнички прагови, конструкции на мостови, снежни настрешници итн. Се вели дека еден пат преку планините Сиера Невада има снежни настрешници од елки во должина од четириесет и седум милји. И за ова пророкот рекол дека ќе биде во “денот на неговата подготовка”.

GSAM 78.3За ова време на крајот зборува и пророкот Јоил кога им се дава заповед на слугите Господови: “Затрубете со труба во Сион, и свирете тревога на мојата света гора; нека треперат сите жители на земјата; зашто доаѓа денот Господов, зашто е близу.”⁸

GSAM 78.4И повторно преку пророкот Сефанија е речено: “Соберете се, да, соберете се, о, народ несакан; пред да излезе заповедта, пред денот да помине како плева, пред да дојде жестокиот гнев на Господа врз вас, пред да дојде денот на гневот на Господа врз вас. Барајте Го Господа, сите вие кротки на земјата, кои ја извршувате Неговата правда; барајте праведност, барајте кротост: можеби ќе се сокриете во денот на гневот Господов.”⁹

GSAM 79.1За да утврдиме поцелосно што се подразбира под изразот “време на крајот” и кога започнува, ќе забележиме друг пример каде што се користи истиот термин. Во единаесеттото поглавје од Даниел е претставена една прогонувачка сила која требаше да го држи своето владеење сѐ до времето на крајот. Господ рекол за таа гонечка сила: “Некои од мудрите ќе паднат, за да се искушаат, и да се прочистат, и да се избелат, дури до времето на крајот; зашто [времето на крајот] е уште за одредено време.”¹⁰

GSAM 79Делото на Малото Рогче

GSAM 79.2Протестантските коментатори генерално се согласуваат дека оваа сила и “малото рогче” од седмата глава на Даниел се однесуваат на Римската црква, која ја имаше граѓанската власт во свои раце за “одреденото” време. Тоа одредено време беше “време, времиња и половина”.¹¹ Тоа беа 1260 пророчки дена — 1260 години — на цивилното владеење на малиот рог, кои се протегаа од 538 до 1798 г. н.е. На таа дата, цивилната власт на малиот рог му беше одземена, во “одреденото време”. Така, во тоа време народот престана да “паѓа” од раката на таа власт, како што претходно паѓаше. Оваа година, тогаш — 1798 — го означува почетокот на тој период во ова пророштво наречен “време на крајот”.

GSAM 79.3Годината 1798 ги затвори “илјада двесте и шеесетте дена” — 1260 години — во кои Господовите “Двајца сведоци” (Стариот и Новиот завет) требаше да “пророкуваат... облечени во вреќиште”.¹² За време на Мрачното доба на прогонствата Светото Писмо беше чувано на грчки и латински јазик, а овие јазици народот не ги разбираше. Ова задржување на Светото Писмо се споредува со облекување на него “во вреќиште”.

GSAM 80Убиени се Двајцата Сведоци

GSAM 80.1“Кога ќе го завршат своето сведоштво [во состојба на вреќиште], ѕверот што излегува од бездната ќе војува против нив [сатаната ги поттикнува и делува преку световни луѓе], и ќе ги надвладее и ќе ги убие. И нивните мртви тела ќе лежат на улицата на големиот град, кој духовно се нарекува Содом и Египет, каде што и нашиот Господ бил распнат [“е распнат”, данска верзија]. И народот, и колената, и јазиците, и нациите ќе ги видат нивните мртви тела три и пол дена и нема да дозволат нивните мртви тела да се стават во гробови.”¹³

GSAM 80Владеење на теророт

GSAM 80.2Погубувањето на овие Сведоци беше извршено за време на “владеењето на теророт” во Франција, од 1792 до 1795 година — три и пол години. Иако Француската револуција траеше околу шест или седум години, токму во првите три и пол години тие го направија својот голем напор да ги уништат Библијата, религијата и сите што се осмелија да зборуваат во нивна корист. Иако Француската револуција тврдеше дека војува против монархијата и свештенството, таа всушност се претвори во војна за истребување на Бог и Библијата. За времињата непосредно пред Револуцијата читаме,

GSAM 80.2“Никогаш да не се заборави дека пред Револуцијата од 1792 година, промоторите на неверувањето во Франција се наведува дека собрале меѓу себе и потрошиле 900.000 фунти [4.500.000 долари] за една година, па дури и повеќепати, за купување, печатење и дистрибуирање книги за да ги расипат умовите на луѓето и да ги подготват за очајни мерки.”¹⁴

GSAM 80Писатели неверници

GSAM 80.3“Патот за таква Револуција беше подготвен со делата на Волтер, Мирабо, Дидро, Хелвеции, Д'Алембер, Кондорсе, Русо и други од ист калап, во кои тие се обидуваа да шират принципи што ги поткопуваат и природната и откриената религија. Откровението не само што беше оспорувано, туку и целосно отфрлено; Божеството беше протерано од вселената, а на негово место беше поставен измислен привид под името Божица на Разумот.”¹⁵

GSAM 81.1Во годината 1793 ставовите на луѓето беа такви што театарските актери беа гласно поздравувани за нивните богохулни потсмевања против Бога и Библијата. Како пример цитираме:

GSAM 81.1“Комедијантот Монер, во црквата Свети Рош [Париз], ја доведе безбожноста до врв. ‘Боже, ако постоиш,’ рече тој, ‘одмазди го своето навредено име. Јас те отфрлам; а ти молчиш. Ти не се осмелуваш да го пуштиш гласот на својот гром. По сето ова, кој уште ќе верува во твоето постоење?’”¹⁶

GSAM 81Богохулно дело во Лион, Франција

GSAM 81.2Како оние што ги убиле Сведоците “Го распнаа Синот Божји одново и Го посрамија јавно” (Евреите 6:6), се гледа од текот на прославата што ја организираше Фуше во Лион во чест на Шаље, гувернерот на Лион, кој беше погубен. Пред неговото пристигнување во Лион, Фуше нареди дека

GSAM 81.2“сите верски симболи треба да бидат уништени; и над портите на црковните гробишта да се напише: Смртта е вечен сон.... Бистата на Шаље беше носена низ улиците, проследена од огромен народец од атентатори и проститутки. По нив дојде магаре што носеше евангелие, крст и садови за причест, кои наскоро беа предадени на огнот, додека магарето беше принудено да испие од чашата за причест посветеното вино.”¹⁷

GSAM 81.3Фестивалот на Разумот одржан во Париз е опишан вака:

GSAM 81.3“Тие отидоа во поворка до конвенцијата, а толпата... на најсмешен начин ги карикатурираше црковните обреди.... Луѓе, облечени во свештенички одежди и мантии, дојдоа пеејќи хвалебници и танцувајќи Кармањола до говорницата на конвенцијата. Таму ги положија причеста, кутиите во кои се чувала и статуите од злато и сребро. Држаа сатирични говори.... ‘О, вие’, извика делегација од Сен-Дени, ‘о, вие, инструменти на фанатизмот, благословени светци од секаков вид, бидете конечно патриоти, кренете се масовно и служете ѝ на земјата така што ќе отидете во монетарницата да се стопите.’”¹⁸

GSAM 82Божјото Слово излегува од темнина

GSAM 82.1“По три и пол дена духот на животот од Бога влезе во нив” (Сведоците), и тие “се искачија на небото во облак”.¹⁹ Дојде Божјото време неговото слово да излезе од темнина и да биде поставено пред светот. Дојде времето (1798) да се врши мисионерска работа низ целиот свет. Во 1804 година беше организирано British Bible Society. По него следеа десетици други библиски друштва, а сега Библијата е преведена на сите водечки јазици во светот. Така, истакнувањето на Светото писмо, на Двата сведока, каде што сите можат да ги видат и прочитаат, се споредува со нивното вознесување на небото во облак.

GSAM 82.2Во времето на Француската револуција, Волтер изјавил дека за сто години Библијата ќе застари. Во стотата година од тој датум, само во Франција биле дистрибуирани повеќе Библии отколку што се знаело дека постоеле кога Волтер се фалел со таа празна фала. Дури и куќата во која тој ја дал изјавата, се вели дека сега се користи како библиска куќа.

GSAM 82Откриен е Розетскиот камен

GSAM 82.3Постојат две точки поврзани со годината 1798 и францускиот народ, на кои мораме да обрнеме внимание: Прво, во таа година француската армија, под водство на генералот Бертиер, ја собори папската власт во Рим, остварувајќи (несвесно) исполнување на пророштвото за овој настан, содржано во самата книга против која воделе војна; второ, во истата година, во Форт Сент Жулиен, на розетскиот ракав на Нил, француската армија, додека вршела ископување, го открила познатиот Розетски камен, кој сега се наоѓа во Британскиот музеј. На овој камен има натпис во три форми: хиероглифи, писмото што го користеле свештениците; демотично писмо, формата на писмо што ја користел обичниот народ; и грчки јазик. Ова е клучот што ги отклучи дотогаш мистериозните демотични и хиероглифски писма. Сега, како што е изразено од еден друг, “кирката и лопатата, ископувајќи ги овие писма со демотични знаци, обезбедуваат повеќе докази за точноста на древните библиски записи отколку што доаѓа од кој било друг извор освен од самото Писмо”. Така, токму луѓето што мислеа да ја истребат Библијата беа, целосно несвесно за себе, искористени за да се оствари пророштвото со одземањето на власта на папството на крајот на 1260-те години, а исто така го открија и клучот за токму оние списи кои ја потврдуваат вистинитоста на Писмото што толку многу се трудеа да го уништат.

GSAM 83“Ќе стоиш на своето место”

GSAM 83.1Што му изјави ангелот на Даниел дека ќе се случи во времето на крајот? Од времето кога го слушна светецот како вели: “До две илјади триста дена, тогаш ќе се очисти светилиштето”,²⁰ неговиот ум беше исполнет со вознемиреност за тоа што ќе биде “крајот на овие работи” и “колку долго” ќе трае.²¹ Конечно му е дадено да разбере дека познанието на времето не е за неговиот ден. Му е речено: “Оди си по својот пат до крајот; зашто ќе се одмориш и ќе застанеш во својот удел на крајот на деновите.”²²

GSAM 83.2Некои сметаат дека овој говор се однесува на конечниот крај на светот и дека тогаш Даниел, заедно со останатите Божји луѓе, ќе ја прими својата награда и ќе застане во својот удел на наследство. Еврејскиот збор за удел на наследство, област на земја итн., е, како што ни велат, gheh-vel. Тоа не е зборот што е преведен како дел во овој стих; зборот овде е го рал. Еврејските научници ни велат дека овој збор, го рал, се среќава седумдесет и шест пати во Стариот Завет и дека е истиот збор што се користи кога се зборува за типичното очистување на светилиштето, каде што се фрлале ждрепки за да се одреди која од двете кози ќе биде заколена. Додека првосвештеникот ја земаше крвта од Господовиот јарец и влегуваше во светилиштето за да го изврши делото на очистување, целиот Израел стоеше надвор, измачувајќи ги своите души и исповедајќи ги своите гревови, за да бидат чисти и да го примат благословот од првосвештеникот кога тој ќе излезеше од светилиштето. Така, на тој ден, Израел стоеше во својот дел.

GSAM 84.1Кога ќе дојде конечното очистување на светилиштето, на крајот од две илјади триста дена, случајот на Даниел, заедно со случаите на сите праведни мртви, требаше да биде разгледан пред Бога. Така, Даниел стои во својот дел.

GSAM 84Зборовите запечатени до 1798 година

GSAM 84.2Како одговор на Даниеловото прашање: “Господи мој, каков ќе биде крајот на овие работи?”²³ му е кажано: “Зборовите се затворени и запечатени до времето на крајот.”²⁴ Она што најмногу го загрижуваше Даниел беше “кога?”, “колку долго?” и “каков ќе биде крајот?”. Тоа беа прашањата што го збунуваа и вознемируваа пророкот, и само тие работи требаше да бидат затворени и запечатени до “времето на крајот”, а не целата книга на Даниел, како што некои сметале. Пред овој период од 1798 година, проучувачите на пророштвата имаа светлина во врска со седумдесетте недели и разбираа дека тие започнале во 457 г. пр.н.е., а јавното Христово служение, Неговата смрт итн., се случувале во целосна согласност со пресметката на шеесет и деветте и седумдесетте недели од тој датум. Ова точно исполнување на мисијата на Спасителот во согласност со ова пресметување им даде моќен доказ дека Тој навистина е вистинскиот Месија и дека датумот на почетокот на седумдесетте недели е со тоа неповратно утврден. Нивниот пропуст да откријат дека седумдесетте недели се првиот дел од двете илјади триста дена, го остави ова прашање запечатено до по 1798 година, како што беше предвидено.

GSAM 84Клуч за 2300-те дена

GSAM 84.3Сега да ги разгледаме фактите во случајот. До 1798 година, толкувачите на пророштвата немаа светлина за тоа кога ќе завршат двете илјади триста дена. Тие можеа да ги разберат симболите, статуата и ѕверовите од книгата на Даниел, но не можеа да кажат каде ќе завршат двете илјади триста дена, бидејќи сѐ уште немаа разбирање за тоа кога започнале деновите. Како доказ за ова тврдење, читаме во Midnight Cry, адвентистички весник што тогаш се објавуваше во Њујорк, под датумот 15 јуни 1842 година: “Навистина е интересно да се најдат различните независни писатели кои од 1798 година виделе нешто што претходно воопшто не било забележано — дека седумдесетте недели биле клуч за двете илјади триста дена.”

GSAM 85Многумина го откриваат светлото

GSAM 85.1Како што ова знаење беше “запечатено” сѐ додека не дојде одреденото време на Господа за неговото откривање на разбирањето на неговиот народ, така и тогаш, кога дојде “времето на крајот”, многумина требаше да “трчаат напред-назад” низ Светото Писмо, барајќи ги овие работи. Со споредување на неколку преводи на текстот, оваа идеја ќе стане многу јасна.

GSAM 85.2Д-р Адам Кларк вели: “Многумина ќе се обидат да го испитаат значењето; и знаењето ќе се зголеми — преку ова средство.”

GSAM 85.3Во преработената германска Библија на Лутер читаме: “Така многумина ќе го прелистуваат и ќе најдат големо разбирање.”

GSAM 85.4Во паралелната германска Библија пишува: “Многумина ќе ја прелистуваат, и така знаењето ќе се зголеми.”

GSAM 85.5Германската Библија на Л. Ван Ес, која папата исто така ја призна за католичките читатели, го преведува така: “Многумина ќе ја пребараат, и знаењето ќе биде големо.”

GSAM 85.6Шведската Библија гласи: “Многумина ќе пребаруваат во неа, и знаењето ќе стане големо.”

GSAM 85.7Данско-норвешката, ревидирана, гласи: “Многумина ќе пребаруваат со жар, и знаењето ќе се умножи.”

GSAM 85.8Во Midnight Cry од 15 јуни 1842 година, читаме за ова барање и стекнување знаење за она што пред 1798 година било запечатено: “Зарем не е чудесна случајност што толку многу писатели, без да знаат еден за друг, дошле до истиот заклучок приближно во исто време?”

GSAM 86.1Со ова претставуваме список од дваесет различни групи кои ја откриле вистината за завршувањето на двете илјади триста дена, не преку меѓусебна комуникација, туку како резултат на ревносно истражување на Писмото, водено од влијанието на Божјиот Дух. На чело на овој список го ставаме Вилијам Милер од државата Њујорк; потоа следуваат А. Џ. Круп, од Филаделфија, Пенсилванија; Дејвид Мекгрегор, од Фалмаут, Мејн; Едвард Ирвинг, од Англија; Арчибалд Мејсон, од Шкотска; В. Е. Дејвис, од Јужна Каролина; Џозеф Волф, кој работел во различни делови на Азија; Александар Кампбел, во неговата дебата со Роберт Овен, во 1829 година; Капетан А. Ландерс, од Ливерпул, Англија; Леонард Хајнрих Келбер, од Штутгарт, Германија; Лакунца, од Шпанија; Хенцепетер, од Хаг, Холандија; д-р Кападос, од Амстердам, Холандија; Рау, од Баварија; свештеници од Тартарија, во 1821 година; студенти на Библијата од Јемен, во нивната книга наречена “Seera”; Хенгстенберг, во друг дел од Германија; Руси на Каспиското Море; Молокани на бреговите на Балтичкото Море итн.

GSAM 86.2Како што ова прашање им се отворало на учениците на пророштвото одвреме-навреме, и тоа без меѓусебно познавање, ќе покаже следново:—

GSAM 86.3Во Midnight Cry од 15 јуни 1842 година, се наоѓаат овие зборови: “Само што примив книга со следниов наслов: ‘Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, од Арчибалд Мејсон, служител на евангелието, Вишоутаун, Шкотска, Њуберг. Печатено од изданието во Глазгов, од Ворд М. Гејзли, 1820.’ Во оваа книга Мејсон вели: ‘Неодамна видов мала брошура, која првпат беше објавена во Америка, од пречесниот Вм. Е. Дејвис, од Јужна Каролина, и повторно објавена во 1818 година во Воркингтон, на југот на Англија. Овој автор тврди дека двете илјади триста дена започнале со седумдесетте недели (поглавје 9:24). Во ова мислење сум принуден да се согласам.’”

GSAM 87Дејвис, од Јужна Каролина

GSAM 87.1Во истиот број на Midnight Cry, уредникот рекол: “Книгата на Дејвис мора да е напишана околу 1810 година”. Говорејќи за аргументите изложени во книгата, тој наведува: “Читателот навистина би можел да помисли дека чита дела од Милер, Лич, Сторес или Хејл, но веруваме дека ниту еден од сегашниве писатели за второто доаѓање не знаел за постоењето на оваа книга сѐ до минатата недела. Уредникот на овој весник [Cry] никогаш претходно не слушнал за неа. Ставот на Дејвис за времето, поддржан од Мејсон, беше дека двете илјади триста дена ќе завршат со еврејската година 1843 — нашата година 1844.”

GSAM 87Џозеф Волф и дваесетмина други

GSAM 87.2Во Midnight Cry од 31 август 1843 година, читаме дека “во 1822 година Џозеф Волф (од Англија) објавил книга со наслов ‘He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven’”. И понатаму, дека “во 1826 година дваесет лица, од сите ортодоксни убедувања, се сретнале во Лондон со г. Волф за да ја проучуваат Библијата. Тие едногласно дојдоа до истиот заклучок. Тие додадоа 45 години на 1260-те.” Додавањето на 45 години на 1260-те години кои завршија во 1798 година, нѐ носи до крајот на 1843 година, еврејска година, што е всушност нашата 1844 година.

GSAM 87Ставот на Александар Кампбел

GSAM 87.3Во истиот број на весникот се наведува за Александар Кампбел дека, “во 1829 година тој ја имал својата позната дебата со Роберт Овен, неверникот, во која тврдел дека визиите на Даниел се протегаат до крајот на времето, дека двете илјади триста дена се години и дека ќе завршат околу 1847 години од раѓањето на Христос, кое, според неговото сопствено покажување, било четири години пред општоприфатениот датум.” Значи, неговото пресметување всушност ги завршуваше двете илјади триста дена на крајот на 1843 целосни еврејски години од нашата ера — всушност 1844 година.

GSAM 88.1Во Midnight Cry од 21 септември 1843 година, има изјава во врска со книга добиена со наслов “Глас до Британија и Америка, во библиска изјава за второто доаѓање на нашиот Господ и Спасител, за кое секојдневно се молиме, велејќи, ‘Да дојде царството Твое, да биде волјата Твоја на земјата како што е на небесата’,²⁵ од капетан А. Ландерс од Ливерпул, објавено од С. Кент и Ко., 1839 година.”

GSAM 88.2“Тој, како и другите, дава пресметка на времето, наведувајќи го крајот на двете илјади триста дена во 1847 година од вистинското раѓање на Христос.” Тоа би било нашата 1844 година, бидејќи тој бил роден четири години пред општоприфатениот датум.²⁶

GSAM 88Леонард Хајнрих Келбер

GSAM 88.3Во Review and Herald, 17 мај 1892 година, има статија од пасторот Л. Р. Конради од Хамбург, Германија, во која тој вели:—

GSAM 88.4“Повеќето од нашите читатели можеби слушнале за познатиот лутерански прелат Бенгел, кој во минатиот век [според Шаф, Бенгел починал во 1751 година], го одредил времето на појавувањето на нашиот Господ во 1836 година, а неговите пресметки се темелеле на бројот 666 во Откровението. Но долго пред да истече тоа време, друг човек почна да пишува, главен учител по име Леонард Хајнрих Келбер. Неговата прва брошура излезе во 1824 година, наречена ‘Крајот е близу’, која содржи толкување на Матеј 24 и 25. Беше отпечатена во Баварија. Но во 1835 година во Штутгарт се појави подолг памфлет со ист наслов, кој содржеше 126 страници. Ова ќе биде од посебен интерес, а за да им дадеме на нашите читатели подобра претстава, го додавам преводот на насловната страница: ‘Крајот доаѓа, докажано на темелен и убедлив начин од Божјото слово и најновите настани; целосно побивајќи ги сите предрасуди против чекањето на доаѓањето на нашиот Господ или пресметувањето на времето; јасно покажувајќи како прелатот Бенгел згрешил за седум години во однос на големата пресудна година; бидејќи не 1836, туку годината 1843 е крајната точка, во која големата борба меѓу светлината и темнината ќе заврши, и долгоочекуваното царство на мирот на нашиот Господ Исус ќе започне на земјата.’

GSAM 89.1“Второ издание излезе во 1841 година, исто така во Штутгарт, а колку што знам, уште едно во Саксонија. Како што покажува насловната страница, брошурата, откако ги разгледува вообичаените предрасуди, на јасен и експлицитен начин ја покажува постоечката врска помеѓу двете илјади триста дена од Даниел 8 и седумдесетте недели од Даниел 9, и ги доведува до 1843 година (еврејска 1843 — наша 1844). Потоа, во остатокот од книгата, тој преку знаците на времето покажува дека овој настан мора да е близу.

GSAM 89.2“Самиот факт што се појавија неколку изданија би сведочел за интересот што го предизвика. Братот Шехе, кој сега живее во Австралија, видел реклама за него, дури и во далечната провинција Шлезија, и откако го нарачал, го читал со голем интерес зад заклучени врати. Во книгата не може да се најде никаков траг дека авторот имал какво било знаење за слично движење во светот, а сепак, преку Божјиот Дух, тој дошол до истите заклучоци.

GSAM 89.3“Во 1842 година напишал уште пообемна брошура од 286 страници, исто така во Штутгарт, на тема ‘Клучни и библиски размислувања за создавањето и траењето на светот; или темелен одговор на прашањето: Зошто Бог го создал светот во шест последователни дена — блискоста на нашиот Господ да го суди антихриста — големите и радосни настани во годината 1843’.”

GSAM 89“Бен Езра” (Лакунца)

GSAM 89.4Околу 1812 година, Лакунца во Шпанија објавил книга со наслов The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Авторот го усвоил анонимниот псевдоним “Бен Езра” и се смета дека бил обратен Евреин. Едвард Ирвинг од Англија, откако ја започнал својата работа за второто доаѓање, ја превел горенаведената книга на англиски јазик. Така, таа била раскажана на најмалку два јазика.

GSAM 89.5Навистина е интересно, по изминатите години, да се соберат заклучоците на различните ученици кои, од почетокот на минатиот век до 1840 година, го пресметаа периодот од две илјади триста дена и ги сместија седумдесетте недели како прв дел од тој период, и потоа да се види дека сите се согласуваат за завршувањето на периодот во 1844 година.

GSAM 901844 вистинскиот краен рок на 2300-те дена

GSAM 90.1Може да се постави прашањето: Можеме ли да бидеме сигурни дека 1844 е вистинската дата за завршувањето на двете илјади триста дена? Да! Зашто, исто како што лажното исполнување на пророштвото не може да дојде во вистинското време за вистинското исполнување, така сигурно мора да дојдеме до заклучокот дека годината 1844 е точниот краен рок за двете илјади триста дена. Бог, Кој го запечати тоа знаење до 1798 година и вети дека тогаш светлината ќе засвети, преку Својот непогрешлив Дух ги водеше оние што искрено Го бараа за точно разбирање на времето. Неговото време дојде за “знаењето” за таа тема да се “зголеми”, и Тој ја даде вистинската светлина.

GSAM 90.2Откако ќе го најдеме крајот на времето што беше доведен до разбирање на луѓето во “времето на крајот”, добро е да се распрашаме за значењето на тоа откритие. Во тој период, при завршувањето на евангелската работа, се прогласува одредено време за одржување на судот. “И видов”, вели Јован, “друг ангел како леташе сред небото, имајќи го вечното Евангелие да им го проповеда на оние што живеат на земјата и на секој народ, и колено, и јазик, и народ, велејќи со силен глас: Побојте се од Бога и дајте Му слава, зашто дојде часот на Неговиот суд; и поклонете Му се на Оној што го создаде небото, земјата, морето и изворите на водите.”²⁷ Буквални ангели не го проповедаат евангелието на луѓето. Човекот е агент избран од самиот Господ да го проповеда Неговото евангелие до крајот на светот.²⁸ Овој ангел, значи, е симбол на евангелска порака која го најавува дојденото време за судот да “почне од Божјиот дом.”²⁹ Таква порака не можеше да се даде од Светото Писмо додека во него не беше откриено времето што води до судот. Периодот од две илјади триста дена, како што веќе беше наведено, се протега до истражниот суд на Божјиот народ.

GSAM 91Денот на помирување – време на суд

GSAM 91.1Денот на помирувањето, очистувањето на земното светилиште, беше и сѐ уште се разбира од Евреите како ден на суд. И дури сега, во нивната распрсната состојба, иако не можат да ја извршуваат целата служба од старо време што беше поврзана со тој свечен ден, тој се одбележува како ден на суд. Како доказ за ова, прво ќе цитираме од еврејски весник објавен во Сан Франциско, Калифорнија, наречен The Jewish Exponent, орган на ортодоксните Евреи западно од Скалистите Планини. Во изданието за септември 1892 година, имало најава дека пред објавувањето на следниот број, ќе дојдат седмиот месец и денот на помирувањето. Нивниот назив за седмиот месец е Тишри, а за шестиот е Елул; така наведувал весникот, “Месецот Елул е тука, и предупредувачките звуци на шофарот [трубата што требаше да се дува од првиот до десеттиот ден на седмиот месец, Псалм 81:3, 4] ќе се слушаат секое утро во ортодоксните синагоги, советувајќи подготовка за денот на сеќавањето и за последниот суд на Јом Кипур.” Кога беше крајот на Елул, шестиот месец, и Тишри, седмиот месец, требаше да започне, тие, секое утро во текот на десет дена, ќе ја слушаа трубата што ја најавуваше конечната пресуда на годината во тој типичен систем.

GSAM 91Сведоштво на еврејски рабин

GSAM 91.2Повторно, во 1902 година, рабинот Исидор Маерс, од голема еврејска заедница во Сан Франциско, Калифорнија, при објавувањето на Денот на помирувањето, рече: “Додека го преминува прагот на времето од една во друга година, Израелецот е наметливо потсетен на создавањето и на универзалниот суверенитет на Творецот и е повикан да ја прослави, со звукот на трубата, годишнината, така да се каже, на раѓањето на времето и на крунисувањето на големиот Цар. Тој исто така е повикан со гласот на истата труба, или шофар, ретроспективно да ги испита своите постапки од изминатата година додека треперливо стои пред севидното око на Вечната Правда што седи на престолот на судот.”

GSAM 92.1Како што во службата во еврејскиот храм светилиштето се чистело еднаш годишно, морало да му биде очигледно на Даниел дека ова чистење на светилиштето на крајот од две илјади триста дена мора да се однесува на нешто друго освен на годишната типична служба. Господ веќе го поучил својот народ дека, кога се користат симболи во пророштвото, даденото време треба да се брои “секој ден за една година”.³⁰ Значи, овој период од две илјади триста дена, како што видовме, се однесува на завршувањето на Христовата служба како првосвештеник во небесното светилиште — на истражниот суд за оние чии случаи, преку исповед, биле донесени во небесното светилиште.

GSAM 92Пораката за Судот што требаше да биде објавена во 1844 година

GSAM 92.2Откако беше откриен периодот кога ќе започне судот над светите, беше отворен пат за, според Божјиот ред на настаните, како што е означено во пророштвото, да се даде пораката: “Дојде часот на Неговиот суд.” Забележете, не се вели дека веднаш по откривањето на тој период пораката ќе биде објавена, туку дека светлината што претходно беше “запечатена” треба да се разјасни. Јасно гледаме дека ова беше исполнето. Во следните поглавја ќе се покаже дека Господ исто толку прецизно го означил времето кога ќе биде прогласена пораката за Второто доаѓање, и исто толку буквално прогласувањето му беше дадено на светот.