الفصل 11 — رسالة الملاك الثاني
GSAM 171.1«ثُمَّ تَبِعَهُ مَلاَكٌ آخَرُ قَائِلاً: «سَقَطَتْ سَقَطَتْ بَابِلُ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ، لأَنَّهَا سَقَتْ جَمِيعَ الأُمَمِ مِنْ خَمْرِ غَضَبِ زِنَاهَا».»1
GSAM 171.2«حِينَئِذٍ غَضِبَ رَبُّ الْبَيْتِ وَقَالَ لِعَبْدِهِ: اخْرُجْ عَاجِلاً إِلَى شَوَارِعِ الْمَدِينَةِ وَأَزِقَّتِهَا وَأَدْخِلْ إِلَى هُنَا الْمَسَاكِينَ وَالْجُدْعَ وَالْعُرْجَ وَالْعُمْيَ.»2
GSAM 171.3لقد حرك الرب، من خلال خدامه، العالم برسالة: «قَدْ جَاءَتْ سَاعَةُ دَيْنُونَتِهِ» — وهي رسالة كان بإمكان جميع شعبه المعترفين بالإيمان أن يتحدوا حولها لو أرادوا. كان هذا هو النداء الأول إلى «عشاء» العرس. وقد أُعلن «لِلْمَدْعُوِّينَ». 3 ولما تم تجاهل هذه الدعوة بأعذار متنوعة، صدرت دعوة ثانية، تتوافق مع رسالة الملاك الثاني.4 وبهذه الدعوة، أفرز الرب شعبًا ليخرج إلى نهاية الزمان بنور حقه المتقدم.
GSAM 171الدعوة الثانية إلى عشاء العرس
GSAM 171.4تقول الرسالة الثانية — تلك التي تلي صيحة ساعة الدينونة —: «سَقَطَتْ سَقَطَتْ بَابِلُ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ، لأَنَّهَا سَقَتْ جَمِيعَ الأُمَمِ مِنْ خَمْرِ غَضَبِ زِنَاهَا». أما الدعوة الثانية إلى العشاء فتقول: «اخْرُجْ عَاجِلاً إِلَى شَوَارِعِ الْمَدِينَةِ وَأَزِقَّتِهَا وَأَدْخِلْ إِلَى هُنَا الْمَسَاكِينَ وَالْجُدْعَ وَالْعُرْجَ وَالْعُمْيَ». في كل من هذه الآيات يُطلق على من يعترفون بأنهم شعب الرب [172] اسم «مدينة». وبسبب عقائدهم المتضاربة والمشوشة يُطلق عليهم اسم «بابل». ومن آية أخرى تشير إلى الأيام الأخيرة، نرى أنه قبل مجيء الرب مباشرة يُدعى شعبه للخروج من «بابل»: «سَقَطَتْ سَقَطَتْ بَابِلُ الْعَظِيمَةُ، وَصَارَتْ مَسْكَناً لِشَيَاطِينَ، وَمَحْرَساً لِكُلِّ رُوحٍ نَجِسٍ، وَمَحْرَساً لِكُلِّ طَائِرٍ نَجِسٍ وَمَمْقُوتٍ … اخْرُجُوا مِنْهَا يَا شَعْبِي لِئَلَّا تَشْتَرِكُوا فِي خَطَايَاهَا، وَلِئَلَّا تَأْخُذُوا مِنْ ضَرَبَاتِهَا.»5
GSAM 172«تذكر كيف سمعت»
GSAM 172.1في الخطاب الموجه إلى كنيسة سارديس نقرأ: «فَاذْكُرْ كَيْفَ أَخَذْتَ وَسَمِعْتَ وَاحْفَظْ وَتُبْ، فَإِنِّي إِنْ لَمْ تَسْهَرْ أُقْدِمْ عَلَيْكَ كَلِصٍّ، وَلاَ تَعْلَمُ أَيَّةَ سَاعَةٍ أُقْدِمُ عَلَيْكَ.» 6 يبدو أن كنيسة سارديس قد أُخرجت بواسطة حركة الإصلاح، بعد العصر المظلم لعمل «إيزابل» — الكنيسة المرتدة. قيل لكنيسة سارديس إنها كانت كنيسة حية؛ ولكن عندما سمعت ورفضت عقيدة مجيء الرب، وضعت نفسها في موقف يجعلها عرضة لأن يفاجئها ذلك الحدث «كَلِصٍّ فِي اللَّيْلِ». وهكذا، كما ذكر الرسول بولس في 1 تسالونيكي 5:1-5، ستكون حالة أولئك الذين يصرخون: «سَلاَمٌ وَأَمَانٌ»، عندما يقترب مجيء الرب. وأولئك الذين يتبعون نور الحق يُدعون «أَبْنَاءُ نَهَارٍ»، ولن يأتي الرب عليهم كاللص.
GSAM 172.2في هذا الوصف النبوي للكنائس السبع، نرى أن سقوط كنيسة سارديس يتبعه مباشرةً كنيسة فيلادلفيا، أو (كما تشير الكلمة) كنيسة المحبة الأخوية. وهكذا كان بالفعل حال الـ50,000 مؤمن الذين أُخرجوا، بواسطة رسالة الملاك الثاني، من جميع الكنائس المتنوعة، وتوحّدوا في رابطة واحدة من المحبة الأخوية على أساس الحق الأساسي العظيم المتمثلة في مجيء المسيح الوشيك. [173]
GSAM 173كيف أُعلنت الرسالة الثانية
GSAM 173.1تحتوي نشرة Midnight Cry الصادرة في 12 سبتمبر 1844 على بيان أدلى به القس ج. ف. هايمز بشأن رسالة الملاك الثاني، والظروف التي أدت إلى إعلانها. وتاريخ رسالته هو 29 أغسطس 1844 من ماكونيلسفيل، أوهايو، ونصها كما يلي:—
GSAM 173.2«عندما بدأنا العمل مع الأخ ميلر في عام 1840، كان قد أمضى تسع سنوات في إلقاء المحاضرات. خلال تلك الفترة، كان يقف بمفرده تقريبًا. لكن جهوده كانت متواصلة وفعالة في إيقاظ المتدينين على الرجاء الحقيقي لشعب الله، والاستعداد الضروري لمجيء الرب؛ وكذلك في إيقاظ جميع فئات غير المهتدين لإدراك حالتهم الضالة، وواجب التوبة الفورية والرجوع إلى الله، استعدادًا لملاقاة العريس بسلام عند مجيئه. كانت تلك هي الأهداف العظيمة لجهوده. ولم يحاول أبدًا تحويل الناس إلى طائفة أو حزب ديني.
GSAM 173.3«عندما اقتنعنا بحقيقة أن المجيء قد اقترب، واعتنقنا العقيدة علنًا، كنا نتبنى نفس الآراء، ونتبع نفس المسار بين الطوائف المختلفة، حيث دُعينا، بعناية الله، للعمل. أخبرنا القساوسة والكنائس أنه ليس من شأننا تفكيكها، أو تقسيمها وإرباكها. كان لدينا هدف واحد واضح، وهو إصدار «الصيحة»، أي التحذير من الدينونة التي «عَلَى الأَبْوَابِ»، وإقناع إخواننا من البشر بالاستعداد لهذا الحدث... أما القساوسة وأعضاء الكنائس الذين استفادوا من جهودنا، لكنهم لم يتبنوا العقيدة بصدق، فقد أدركوا أنه يتعين عليهم إما أن يتبنوا العقيدة ويبشروا بها ويدافعوا عنها، وإلا فسيواجهون صعوبة في التعامل مع المؤمنين الحازمين والمصممين في الأزمة التي كانت على الأبواب. ولذلك قرروا رفض العقيدة، وعزموا — بعضهم بسياسة وبعضهم بسياسة أخرى — على قمع هذا الموضوع. وقد وضع هذا إخواننا وأخواتنا بينهم في موقف صعب للغاية. كان معظمهم يحبون [174] كنائسهم، ولم يخطر ببالهم أن يغادروها. ولكن عندما تعرضوا للسخرية والقمع، وحُرموا بطرق مختلفة من امتيازاتهم ومتعهم السابقة، وعندما حُجب عنهم «الطعام في موسمه»، وكان نشيد «سلام وأمان» الخادع يرن في آذانهم من السبت إلى السبت، سرعان ما تخلوا عن ميولهم الطائفية، ونهضوا بجلال قوتهم، وتخلصوا من النير، ورفعوا الصيحة: «اخرجوا منها يا شعبي».
GSAM 174في موقف صعب
GSAM 174.1«وضعنا هذا الوضع في موقف صعب، (1) لأننا كنا في نهاية الفترة النبوية تمامًا، التي كنا نتوقع فيها أن يجمع الرب كل شعبه في جسد واحد؛ و(2) لأننا كنا نبشر دائمًا بعقيدة مختلفة؛ والآن بعد أن تغيرت الظروف، سيُعتبر من عدم الأمانة من جانبنا أن ننضم إلى صيحة الانفصال وتفكك الكنائس التي استقبلتنا ورسالتنا. لذلك ترددنا، وواصلنا التصرف وفق موقفنا الأول، إلى أن ذهبت الكنيسة والقساوسة بالمسألة إلى حد جعلنا مضطرين، في مخافة الله، إلى اتخاذ موقف دفاعي عن الحق وأبناء الله المضطهدين.
GSAM 174المثال الرسولي الذي نسترشد به
GSAM 174.2«دَخَلَ الْمَجْمَعَ وَكَانَ يُجَاهِرُ مُدَّةَ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ مُحَاجّاً وَمُقْنِعاً فِي مَا يَخْتَصُّ بِمَلَكُوتِ اللهِ. وَلَمَّا كَانَ قَوْمٌ يَتَقَسُّونَ وَلاَ يَقْنَعُونَ شَاتِمِينَ الطَّرِيقَ أَمَامَ الْجُمْهُورِ اعْتَزَلَ عَنْهُمْ وَأَفْرَزَ التَّلاَمِيذَ مُحَاجّاً كُلَّ يَوْمٍ فِي مَدْرَسَةِ إِنْسَانٍ اسْمُهُ تِيرَانُّسُ». 7 ولم يتحرك إخوتنا للخروج والانفصال عن الكنائس إلا بعد أن «كَانَ قَوْمٌ يَتَقَسُّونَ» و«شَاتِمِينَ الطَّرِيقَ [مجيء الرب] أَمَامَ الْجُمْهُورِ». لم يستطيعوا تحمل هذا «الشتم» من «العبيد الأشرار»، وكانت الكنائس التي سلكت مسار [175] الاضطهاد و«الشتم» تجاه أولئك الذين كانوا ينتظرون «الرجاء المبارك»، في نظرهم، ليست سوى بنات بابل الرمزية. وهكذا أعلنوا ذلك، ودخلوا في حرية الإنجيل. ورغم أننا قد لا نتفق جميعًا على ما تشكله بابل، فإننا متفقون على الانفصال الفوري والنهائي عن كل من يعارض عقيدة مجيء الرب وملكوت الله القريب. نؤمن بأن هذه مسألة حياة أو موت. فالبقاء على صلة بتلك الهيئات التي تستخف بمجيء الرب أو تعارضه هو موت. أما الخروج من كل التقاليد البشرية، والوقوف على كلمة الله، والانتظار يومياً لظهور الرب، فهو حياة. لذلك نقول الآن لجميع الذين هم متورطون بأي شكل من الأشكال في نير العبودية: «لِذَلِكَ اخْرُجُوا مِنْ وَسَطِهِمْ وَاعْتَزِلُوا، يَقُولُ الرَّبُّ. وَلاَ تَمَسُّوا نَجِساً فَأَقْبَلَكُمْ، وَأَكُونَ لَكُمْ أَباً وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي بَنِينَ وَبَنَاتٍ» يَقُولُ الرَّبُّ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.»8
GSAM 175معارضة لا تفسير لها
GSAM 175.1هكذا يتحدث وليام ميلر عن الصراع الذي كان قائمًا في ذلك الوقت بين الكنائس والأدفنتست:—
GSAM 175.2«من غير الطبيعي على الإطلاق ولا يمكن تفسيره أن تستبعد الكنائس المسيحية هذه العقيدة وأعضاءَها بسبب هذا الرجاء المبارك. أعلم أن بعض الكنائس المعمدانية تقول إنها لا تستبعدهم بسبب إيمانهم، بل بسبب اشتراكهم في المناولة مع المؤمنين بالمجيء الثاني. فإذا لم يكن ذلك بسبب إيمانهم بالمخلص الآتي، فلماذا أُستبعد أنا من منابرهم، وأنا الذي لم أشترك قط في المناولة إلا مع كنيسة معمدانية؟ إنها حجة زائفة. لكن لا يمكن أن يكون هذا حجة الميثوديين والمشيخيين؛ لأنهم يؤمنون بالمناولة المختلطة. فما سبب استبعادهم إذن؟ سمعت عن استبعاد البعض بسبب «ترنيم» ألحان المجيء الثاني؛ وآخرين بسبب الجنون، في حين أن كل ما ثبت ضدهم من جنون هو أنهم كانوا ينتظرون المسيح. يا الله، «اغْفِرْ لَهُمْ لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ»». [176]
GSAM 176ستورز يتحدث عن موقف الكنائس
GSAM 176.1تحدث جورج ستورز عن موقف الكنائس تجاه الأدفنتست، على النحو التالي:—
GSAM 176.2«أي منها، في هذه اللحظة، لا تقول: «أَنَا جَالِسَةٌ مَلِكَةً»؟ وأي منها لا ترضي نفسها بفكرة أنها ستحقق يومًا ما غزو العالم، وأنه سيخضع لإيمانها؟ أي منها ستسمح لإنسان يعلن علنًا وبلا خوف إيمانه بالمجيء الذي يقترب بالبقاء بينها بسلام؟ أليست شروط البقاء بينها دون إزعاج هي أن «تمتنع تمامًا» عن التعبير العلني عن إيمانك بمجيء الرب هذا العام، مهما كانت قناعاتك بشأن هذا الموضوع، ومهما شعرت بأهمية أن تصرخ: «خَافُوا اللهَ وَأَعْطُوهُ مَجْداً، لأَنَّهُ قَدْ جَاءَتْ سَاعَةُ دَيْنُونَتِهِ»؟»
GSAM 176شهادة مانسفيلد
GSAM 176.3يشهد ل. د. مانسفيلد، في رسالة كتبها من أونيدا، نيويورك، في 21 مارس 1844، قائلاً:—
GSAM 176.4«إن الله يحرك قلوب أبنائه الأعزاء الذين ينتظرون مجيء الرب من السماء، ويقودهم ليس فقط إلى الإصغاء إلى الملاك «مَعَهُ بِشَارَةٌ أَبَدِيَّةٌ، لِيُبَشِّرَ … قَائِلاً … قَدْ جَاءَتْ سَاعَةُ دَيْنُونَتِهِ»، بل إلى طاعة الأمر الذي يليه: «اخْرُجُوا مِنْهَا يَا شَعْبِي!» أنا مقتنع أكثر من أي وقت مضى بأن المنظمات الدينية في الوقت الحاضر تشكل جزءًا لا يستهان به من بابل تلك التي ستُهدم بعنف، ولن يُعثر عليها أبدًا... ومع ذلك، يبدو لي أن التشابه مع «القرن الصغير» في بعض هذه المنظمات هو الأكثر لفتًا للنظر. وهناك بعض الأمثلة التي توضح هذه المسألة.
GSAM 176تجلي روح الغوغاء
GSAM 176.5«أحد الإخوة الذي كان يعمل بنجاح كبير في هذه المنطقة، في إعلان مجيء الرب، حدد [177] موعدًا لإلقاء محاضرة في مكان معين في وقت محدد. وقد رتب الرب الأمر بحيث كان على بعد ستة عشر ميلًا من المكان المحدد، لكن كان هناك قس _____ حاضرًا، على رأس حشد غوغائي، حاملين القطران والريش، بهدف استخدامهما ضد خادم الله العلي هذا. وبدأ هذا القس نفسه سلسلة اجتماعات نهضة ممتدة بعد ذلك بوقت قصير، لكن كل شيء كان باردًا وجليديًا كالأنهار الجليدية في الشمال — لم تستيقظ أي أرواح ولم يتُب أحد. وفي النهاية قال القس إنه يعتقد أنه «سيضطر إلى الجلوس على مقعد التائبين».
GSAM 177.1«قال أحد قادة الصفوف في هذه القرية لأعضاء صفه، منذ أن بدأنا عقد الاجتماعات هنا، إنه إذا دخل أي رجل إلى منزله وقال إنه يؤمن بأن المسيح سيأتي هذا العام، فسوف يطرده من بيته».
GSAM 177الواجب تجاه الكنائس
GSAM 177.2سنقدم في هذه المرحلة شهادة مقتبسة من خطاب موجّه إلى مؤتمر المجيء الذي عقده المؤمنون في بوسطن، ماساتشوستس، بتاريخ 31 مايو 1844، ووقّع عليه كل من وليام ميلر، وإيلون غالوشا، ون. ن. وايتينغ، وأبولوس هيل، وج. ف. هايمز. يقولون:—
GSAM 177.3«قد نقول أيضًا كلمةً عن واجبنا تجاه الكنائس. ويبدو لنا أن الخطر هنا، كما في معظم الحالات الأخرى، يكمن في الطرفين النقيضين. والشكل الأول من هذا الخطر هو السماح لسلطة الكنيسة التي قد نكون مرتبطين بها بفرض الصمت علينا في مثل هذه المسألة المتعلقة بالواجب. لا شك لدينا في أن الآلاف قد جلبوا على أنفسهم الدينونة أمام الله بالخضوع لمطالب كنائسهم غير الكتابية في هذا الشأن، والذين، لو كانوا حازمين ومخلصين، لكانوا الآن في وضع أكثر أمانًا بكثير، وأكثر فائدة، على الرغم من أنهم قد يُدعون أيضًا إلى المعاناة.
GSAM 177.4«الشكل الثاني من الخطر هو الاستسلام لروح الانتقام من الكنائس بسبب ظلمها تجاهنا، وشن حرب عشوائية ضد جميع هذه المنظمات. أما بالنسبة لواجب الأدفنتست، [178] فيما يتعلق بالكنائس التي قد يكونون مرتبطين بها، فلو طُلب منا ذلك، لما استطعنا إعطاء توجيهات يمكن تطبيقها بشكل عام. يجب عليهم أن يتصرفوا في مخافة الله، حسبما تقتضيه ظروف الحالة.
GSAM 178.1«ومع ذلك، يجب أن نكون حازمين في أداء واجبنا، في الشهادة للحق في جميع المناسبات اللائقة والملائمة. وإذا تسبب اتباعنا لهذا المسار في إثارة استياء الكنائس، وهددتنا بالطرد ما لم نلتزم الصمت (على الرغم من أنه إذا رأينا من المناسب إنهاء علاقتنا بالكنيسة وديًّا، فقد يكون ذلك هو السبيل الأفضل)، فلنؤدِ واجبنا، وعندما نُطرد، فلنتحلَّ بالصبر في تحمل الظلم، ولنكن مستعدين مع سيدنا أن «نخرج خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ»».
GSAM 178.2من هذه الاقتباسات المتعلقة بتصرف الكنائس تجاه أولئك الذين يقدمون رسالة الملاك الثاني، يمكن أن نرى بوضوح كيف أنه، كنتيجة أولى لإطلاق هذه الدعوة الثانية إلى «العشاء»، يُشار إلى أولئك الذين اجتمعوا في رعية روحية واحدة بوصفهم «الجدع»، و«العرج»، و«العمي»، مما يشير بقوة إلى المعاملة السيئة التي تلقوها من «ضرب» «رفقائهم في الخدمة»، الذين فُصلوا عنهم.
GSAM 178شعب منفصل مختار لتلقي الحقائق الجديدة
GSAM 178.3يمكن تمييز قصد الرب بوضوح في إخراج شعب متميز في ظل إعلان رسالة الملاك الثاني — الدعوة الثانية إلى «العشاء» — و«صرخة منتصف الليل». كان لا بد من البحث عن الحقائق الثمينة للأيام الأخيرة وإعلانها — وهو عمل لم يكن من الممكن إنجازه في الكنائس «المقيدة بالعقائد» تمامًا كما لم يكن من الممكن للكنيسة الرسولية أن تنجز إعلان الإنجيل للعالم وهي لا تزال مرتبطة بالطوائف اليهودية. دعا الله إلى الانفصال هناك،9 كما دعا أيضًا إلى انفصال المؤمنين بالمجيء عن أولئك الذين يسعون إلى إبقائهم داخل دائرة عقائدهم. [179]
GSAM 179«الخطب الست» لستورز
GSAM 179.1بعد فترة وجيزة من هذا الخروج، نلاحظ أن النور قد أشرق على جماعات المجيء بشأن موضوع العقاب الآتي، كما هو موضح في الكتيب، «الخطب الست»، لجورج ستورز، الذي اتخذ موقفًا مفاده أن الإنسان بطبيعته فانٍ؛ وأن الموتى في حالة من عدم الوعي بين الموت والقيامة؛ وأن العقاب النهائي للأشرار سيكون الفناء التام؛ وأن الخلود هو هبة من الله، لا تُمنح إلا بالإيمان بربنا يسوع المسيح.
GSAM 179.2قبل الآلاف من الأدفنتست هذه العقيدة المتعلقة بطبيعة الإنسان، لكن لم يقبلها الجميع. ولم يؤد رفضها إلى أي ارتباك بينهم، حيث كان يُنظر إليها على أنها مسألة إيمانية بحتة، وليست اختبارًا للموقف الأخلاقي؛ ومن ثم، استمر الجهد الموحد لتحذير العالم من اقتراب مجيء المسيح دون انقطاع. ومع ذلك، كان لهذه العقيدة تأثير في إثارة غضب الكنائس ضدهم.
GSAM 179عدم القدرة على دحض «الخطب الست»
GSAM 179.3تلقى القس الميثودي في البلدة التي كنت أعيش فيها — والذي كان قد شارك سابقًا في التبشير بعقيدة المجيء في عام 1843 — كتاب «الخطب الست»، وقرأه، واعترف لأعضاء كنيسته بأنه عاجز عن دحض هذه العقيدة؛ لكنه عندما اكتشف أن العديد من أعضاء كنيسته يقبلونها، نصح الآخرين بعدم قراءة الكتاب، لأنهم «سيؤمنون بالعقيدة إذا قرأوه». في شهر سبتمبر من عام 1844، بعد عودة هذا القس من المؤتمر السنوي، صعد إلى منبره وتبرأ علنًا من عقيدة المجيء، وطلب متواضعًا العفو من الكنيسة لأنه دعا المحاضرين في يوم من الأيام للتحدث في الكنيسة.
GSAM 179محاكمة بتهمة الهرطقة
GSAM 179.4وسرعان ما أعقب هذا الإجراء من جانب القس محاولة لمحاكمة المؤمنين بالمجيء بتهمة الهرطقة؛ ولكن بما أنه سُمح لهم بالدفاع عن قضاياهم بالاستناد إلى [180] الكتاب المقدس، لم تحقق الكنيسة أي انتصار. تم استبعاد عدد من الأعضاء من هذه الكنيسة لأن مسارهم لم يكن متوافقًا مع قواعد الانضباط الكنسي، وانسحب العديد غيرهم بسبب هذا الاستبعاد لأعضاء لم يُثبت أن إيمانهم يتعارض مع الكتاب المقدس. وهكذا تم استبعاد عقيدة المجيء إلى الأبد من الكنيسة التي وجد فيها المئات المخلص ووجدوا السعادة في الله.
GSAM 180.1وما حدث في مسقط رأسي تكرر أيضًا في مئات الكنائس الأخرى في جميع أنحاء البلاد. وقد وجد أولئك الذين عوملوا بهذه الطريقة من قبل إخوتهم السابقين عزاءً كبيرًا في كلمات النبي إشعياء: «اِسْمَعُوا كَلاَمَ الرَّبِّ أَيُّهَا الْمُرْتَعِدُونَ مِنْ كَلاَمِهِ. قَالَ إِخْوَتُكُمُ الَّذِينَ أَبْغَضُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ مِنْ أَجْلِ اسْمِي: «لِيَتَمَجَّدِ الرَّبُّ». فَيَظْهَرُ لِفَرَحِكُمْ وَأَمَّا هُمْ فَيَخْزُونَ.»10
GSAM 180ظهور غضب الأشرار
GSAM 180.2مع اقتراب اليوم الذي كان يُتوقع فيه مجيء الرب، ازدادت جدية المؤمنين في جهودهم، واشتد غضب الأشرار وسخريتهم بشكل أكبر، كما يتضح من البيان التالي الذي أدلى به محرر مجلة Midnight Cry في 31 أكتوبر 1844:—
GSAM 180.3«كان للأثر الذي أحدثته هذه الحركة على الأشرار دور كبير أيضًا في ترسيخ إيماننا بأن الله كان وراءها. عندما اجتمع أبناء الله معًا للسجود والتواضع أمامه، والاستعداد لظهوره، كما يليق بجماعة من الخطاة الذين لا يمكن أن يخلصوا إلا بالنعمة، أظهر الأشرار أقصى درجات الحقد. ورغم أننا لم نعلن عن اجتماعاتنا إلا في صحيفتنا الخاصة، ولم ندعُ الجمهور للحضور، إلا أن بني بليعال اكتظوا بها وتسببوا في الكثير من الاضطرابات. في مساء يوم السبت، الثاني عشر من الشهر الحالي [12 أكتوبر 1844]، لم نعقد أي اجتماع في المعبد، حتى تتاح لخادم الكنيسة [البواب] فرصة تنظيف المكان استعدادًا لـ«السبت» [أي يوم الأحد]. لكن الغوغاء اقتحموا المكان، ورفضوا حتى هذا الامتياز. ومع ذلك، تدخل [181] العمدة، من تلقاء نفسه، على الفور، وطردهم.
GSAM 181.1«في اجتماعاتنا في «السبت» التالي، بعد أن امتلأ المعبد، احتشد حشد كثيف في الشارع أمام المبنى، وكان الكثيرون منهم غاضبين من أن يؤمن أحد بقدوم الرب. في المساء، وبسبب اضطراب الجماهير، لم يُعقد أي اجتماع؛ ومع ذلك، امتلأ الشارع بالغوغاء في ساعة مبكرة؛ لكن التدخل الفوري للعمدة وشرطته الفعالة أخلى الشارع، بعد إرسال عدد قليل منهم إلى مركز الشرطة. ولم نستطع إلا أن نشبه سلوك الغوغاء بما أحاط بباب لوط، في المساء الذي سبق تدمير سدوم... وكانت هذه الحركة من جانبهم مفاجئة ومتزامنة وواسعة النطاق لدرجة أن ظهورها في اليوم الأول من الشهر السابع اليهودي عزز اعتقادنا بأن هذا هو الشهر المقصود.»
GSAM 181المستهزئون يرتدون أردية الصعود
GSAM 181.2في 22 أكتوبر 1844، وهو اليوم الذي انتهت فيه فترة الألفين وثلاثمائة يوم، في باريس بولاية مين، وبينما كان المؤمنون مجتمعين في بيت العبادة، منشغلين بالصلاة الخاشعة إلى الله، مترقبين أن يأتي الرب في ذلك اليوم، تجمع المستهزئون حول البيت، يغنون أغاني ساخرة. ارتدى اثنان من هؤلاء المشاغبين أردية بيضاء طويلة وتسلقا سطح المبنى، وغنّيا الأغاني، وسخرا ممن كانوا داخل المبنى يصلون وينتظرون مجيء الرب.
GSAM 181.3ومن المحتمل أن تكون هذه الحادثة هي أصل الأكاذيب التي انتشرت حول ارتداء الأدفنتست لأردية الصعود؛ فبرغم أن صحف المجيء عرضت مكافآت تصل إلى 500 دولار مقابل مثال واحد موثوق يثبت أن أحد الأدفنتست ارتدى رداء الصعود في عام 1844، وانتظر به مجيء الرب، لم يتم تقديم أي حالة من هذا القبيل على الإطلاق. [182]
GSAM 182رؤيا هيزن فوس، عام 1844
GSAM 182.1في ذلك الوقت تقريبًا، كان يعيش في بولاند، بولاية مين، شاب يُدعى هيزن فوس، كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الرب سيأتي في اليوم العاشر من الشهر السابع. كان رجلاً حسن المظهر، لطيف الكلام، ومثقفًا إلى حد كبير. قبل بضعة أسابيع من انتهاء «صرخة منتصف الليل»، اقترب الرب منه وأعطاه رؤيا، أُظهر له فيها رحلة أتباع المجيء إلى مدينة الله، مع ما يواجهونه من مخاطر. وقد أُعطيت له بعض رسائل التحذير التي كان عليه أن ينقلها، كما أُريَ المحن والاضطهاد التي ستتبع ذلك إذا كان أمينًا في نقل ما أُظهر له. وقد أُتيحت له، مثل السيد فوي، رؤية ثلاث خطوات سيخطوها شعب الله ليصلوا بالكامل إلى الطريق المؤدي إلى المدينة المقدسة. ولأنه كان مؤمنًا راسخًا بمجيء الرب «خلال بضعة أيام أخرى» (كما كانوا يغنون آنذاك)، فإن الجزء من الرؤيا المتعلق بالخطوات الثلاث المؤدية إلى الطريق كان بالنسبة له أمرًا لا يمكن تفسيره؛ ولأنه كان بطبيعته ذا روح متكبرة، فقد تراجع عن حمل الصليب، ورفض أن يرويها. تكررت الرؤيا للمرة الثانية، وأُخبر بالإضافة إلى ذلك أنه إذا استمر في رفض سرد ما أُظهر له، فسيُرفع عنه هذا العبء، ويُعطى لأحد أضعف أبناء الرب، وهو الذي سيروي بأمانة ما سيكشفه الله. فرفض مرة أخرى. ثم أُعطيت له رؤيا ثالثة، وقيل له إنه قد أُعفي من المهمة، وأن العبء قد وُضع على عاتق أحد أضعف الضعفاء، الذي سينفذ أمر الرب.
GSAM 182فشل فوس في سرد رؤياه
GSAM 182.2أفزع هذا الشاب، فقرر أن يروي ما أُظهر له، وبناءً على ذلك حدد موعدًا لاجتماع وأعلن عنه. وتجمّع الناس ليروا ويسمعوا. وروى بتأنٍ تجربته، وكيف رفض أن يروي ما أراه الرب، وما [183] سيترتب على رفضه. قال: «الآن، سأروي الرؤيا». لكن للأسف! كان الأوان قد فات: وقف أمام الناس صامتًا كالتمثال، وقال أخيرًا في أعمق آلامه: «لا أستطيع تذكر كلمة واحدة من الرؤيا». قلّب كفيه في كرب، قائلاً: «لقد تمم الله كلمته. لقد أخذ الرؤيا مني»، وفي ضيق شديد قال: «أنا رجل هالك». منذ ذلك الوقت فقد أمله في المسيح، ودخل في حالة من اليأس. لم يحضر أبدًا اجتماعًا أدفنتستيًا مرة أخرى، ولم يكن لديه أي اهتمام شخصي بالدين. كان سلوكه في نواحٍ عديدة، على أقل تقدير، سلوك شخص محروم من التأثير اللطيف لروح السيد، شخص «تُرك لطريقه الخاص، ليمتلئ من أفعاله الخاصة». وفي هذه الحالة الذهنية توفي عام 1893.
GSAM 183رؤيا فوس كما رواها شخص آخر
GSAM 183.1بعد حوالي ثلاثة أشهر من الوقت الذي فشل فيه في تذكر رؤياه، سمع من غرفة مجاورة رواية رؤيا من قبل شخص آخر. كان الاجتماع يُعقد في منزل سكني حيث كان موجودًا. حُثّ على حضور الاجتماع، لكنه رفض ذلك. قال إن الرؤيا كانت مشابهة لتلك التي أُظهرت له بقدر ما يمكن لشخصين أن يرويا نفس الشيء. وهكذا عُرف ما رآه لكنه لم يستطع تذكره عندما حاول سرده. وعندما رأى ذلك الشخص لاحقًا، قال: «هذه هي الأداة التي وضع الرب عليها العبء».
GSAM 183خيبة أمل مريرة
GSAM 183.2أخيرًا حلّ اليوم العاشر من الشهر السابع، حسب التقويم اليهودي (22 أكتوبر 1844). ووجد آلافًا وآلافًا كانوا يتطلعون إلى تلك اللحظة لتحقيق آمالهم. لم يكونوا قد اتخذوا أي ترتيبات دنيوية لما بعد ذلك التاريخ. لم يخطر ببالهم حتى التفكير في «ماذا لو لم يحدث ذلك»، بل خططوا لشؤونهم الدنيوية كما لو كانوا يتوقعون أن ينهي ذلك اليوم [184] فترة حياتهم الطبيعية. وقد حذروا الأشرار وحثوهم على الهروب من الغضب الآتي، وخشي الكثيرون منهم أن تتحقق صحة الرسالة. وكانوا قد قدموا المشورة وصلوا مع أقاربهم، وودّعوا من لم يسلّم قلبه لله منهم. باختصار، كانوا قد ودّعوا كل الأمور الدنيوية بكل الجدية التي يتحلى بها من يعتبر نفسه على وشك أن يمثل وجهاً لوجه أمام ديان كل الأرض. وهكذا، وفي قلق يكاد يحبس الأنفاس، اجتمعوا في أماكن عبادتهم، متوقعين في أي لحظة أن يسمعوا «صوت رئيس الملائكة وبوق الله»، وأن يروا السماوات تتوهج بمجد ملكهم الآتي.
GSAM 184.1مرت الساعات ببطء، وعندما غربت الشمس أخيرًا خلف الأفق الغربي، انتهى اليوم العاشر من الشهر السابع حسب التقويم اليهودي. وانتشرت ظلال الليل مرة أخرى بغطائها الكئيب على العالم؛ لكن مع ذلك الظلام، انتاب قلوب المؤمنين بالمجيء شعور بالأسى، لا يمكن مقارنته إلا بحزن تلاميذ ربنا، وهم يسيرون بخشوع حزين في طريقهم إلى بيوتهم في الليلة التي أعقبت صلب ودفن من كانوا قد رافقوه قبل قليل في موكب انتصاري إلى أورشليم باعتباره ملكهم. [185]