الفصل 12 — خيبة الأمل — الكتاب المر

GSAM 185.1«فَأَخَذْتُ السِّفْرَ الصَّغِيرَ مِنْ يَدِ الْمَلاَكِ وَأَكَلْتُهُ، فَكَانَ فِي فَمِي حُلْواً كَالْعَسَلِ. وَبَعْدَ مَا أَكَلْتُهُ صَارَ جَوْفِي مُرّاً. فَقَالَ لِي: «يَجِبُ أَنَّكَ تَتَنَبَّأُ أَيْضاً عَلَى شُعُوبٍ وَأُمَمٍ وَأَلْسِنَةٍ وَمُلُوكٍ كَثِيرِينَ». ثُمَّ أُعْطِيتُ قَصَبَةً شِبْهَ عَصاً، وَوَقَفَ الْمَلاَكُ قَائِلاً لِي: «قُمْ وَقِسْ هَيْكَلَ اللهِ وَالْمَذْبَحَ وَالسَّاجِدِينَ فِيهِ».»¹

GSAM 185.2في لغة الكتاب المقدس، يمثل «أكل» كتاب ما قبول الحق من أجل نقلها إلى الآخرين، كما يظهر في سفر حزقيال، حيث أُظهر للنبي «دَرْجُ سِفْرٍ»، وقيل له: «كُلْ هَذَا الدَّرْجَ, وَاذْهَبْ كَلِّمْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ». وبعد أن أكل الدَّرْجَ، قال: «فَأَكَلْتُهُ فَصَارَ فِي فَمِي كَالْعَسَلِ حَلاَوَةً.»²

GSAM 185.3يستخدم النبي إرميا هذا المجاز نفسه: «وُجِدَ كَلاَمُكَ فَأَكَلْتُهُ فَكَانَ كَلاَمُكَ لِي لِلْفَرَحِ وَلِبَهْجَةِ قَلْبِي».³ من هذه اللغة نتعلم أن «حلاوة» الكتاب أثناء أكله تمثل الفرح والرضا اللذين يشعر بهما أولئك الذين يتغذون بهذه الطريقة على كلمة الرب.

GSAM 185الكتاب الحلو، ثم المر

GSAM 185.4الكتاب المذكور في سفر الرؤيا 10، الذي قيل عنه إنه كان حلوًا كالعسل لمن أكله، ولكنه أصبح «مرًا» بمجرد أكله (أو، كما يترجمه البعض، «بمجرد أن هضمته [186]، أصبح في معدتي بيكرا»⁴ )، هو ذلك الكتاب الذي أعلن منه الملاك، باسم خالق السماء والأرض والبحر، «أَنْ لاَ يَكُونُ زَمَانٌ بَعْدُ». لذا، فإن أكل هذا الكتاب يجب أن يمثل القبول المفرح بإعلان الوقت. ولا بد أن المرارة المفاجئة للّقمة بالنسبة لمن أكلوها تمثل التباين المحزن في تجربتهم بعد انقضاء زمن الكتاب، حيث يجدون أنفسهم محبطين بشدة في توقعاتهم.

GSAM 186إعلان الوقت لقمة حلوة

GSAM 186.1كان إعلان الوقت في عام 1844 بالفعل خبراً مبهجاً لأولئك الذين آمنوا، والذين توقعوا بلا شك خلاصاً أبدياً قريباً جداً من كل شرور ومصائب وأحزان هذا العالم الخاطئ. كانت فكرة أنهم في غضون بضعة أسابيع قصيرة سيُمجَّدون ويُخلَّدون ويكونون في مدينة الله الذهبية مع ملكهم، فكرةً ملهمةً للروح حقاً. وكما عبر أحد الذين عاشوا تلك التجربة: «يمكن لمن يحبون يسوع بإخلاص أن يقدّروا مشاعر أولئك الذين ترقّبوا باهتمام بالغ مجيء مخلصهم... لقد اقتربنا من تلك الساعة بهدوء ووقار. استراح المؤمنون الحقيقيون في شركة حلوة مع الله، عربونًا للسلام الذي سيكون نصيبهم في الآخرة المشرقة. أولئك الذين اختبروا هذا الرجاء والثقة لن ينسوا أبدًا تلك الساعات الثمينة من الانتظار».

GSAM 186.2إن الموقف الصعب بشكل خاص لأولئك الذين وجدوا أنفسهم، في اليوم الحادي عشر من الشهر السابع، لا يزالون في هذا العالم المظلم من التجارب والإغراءات، حيث يتعين عليهم مواجهة الازدراء والسخرية والاستهزاء من أولئك الذين حثّهم هؤلاء المؤمنون قبل ساعات قليلة على الاستعداد لملاقاة ربهم، يجد توضيحًا مناسبًا في حالة مريم وهي «وَاقِفَةً عِنْدَ الْقَبْرِ خَارِجاً تَبْكِي»؛ وعندما خاطبها الملائكة بالسؤال: «يَا امْرَأَةُ لِمَاذَا تَبْكِينَ؟»، قالت لهم: «إِنَّهُمْ أَخَذُوا سَيِّدِي وَلَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ وَضَعُوهُ».⁵ [187]

GSAM 187خيبة أمل، لكن دون إحباط

GSAM 187.1قال أولئك الذين مروا بهذه المحنة:

GSAM 187.1«كنا في حيرة وخيبة أمل، لكننا لم نتخلَّ عن إيماننا. شعرنا أننا قد أدينا واجبنا؛ وأننا قد ارتقينا إلى مستوى إيماننا الغالي؛ خاب أملنا، لكننا لم نُحبَط. كنا بحاجة إلى صبر لا حدود له، لأن المستهزئين كانوا كثيرين. وكثيرًا ما كنا نُستقبل بتلميحات ساخرة عن خيبة أملنا السابقة. “لم تصعدوا بعد؛ متى تتوقعون أن تصعدوا؟” وكثيرًا ما كانت تُطلق علينا سخرية مماثلة من قبل معارفنا الدنيويين، وحتى من قبل بعض الذين يزعمون أنهم مسيحيون، والذين قبلوا الكتاب المقدس، لكنهم فشلوا في تعلم حقائقه العظيمة والمهمة. كانت الطبيعة الفانية لا تزال تلتصق بنا؛ وكانت آثار اللعنة تحيط بنا من كل جانب. كان من الصعب أن نتحمل هموم الحياة المزعجة التي كنا نعتقد أنها قد زالت إلى الأبد.»

GSAM 187مقارنةً بالتلاميذ الذين خاب أملهم

GSAM 187.2لا بد أن مشاعر هؤلاء، عند مقارنتها بفرحهم وابتهاجهم قبل ساعات قليلة، كانت بالنسبة لهم مثل المرارة اللاذعة للبيكرا. كان العالم من حولهم يفترض — كما فعلت الجماهير بلا شك بعد صلب المسيح — أن المؤمنين سيتخلون الآن عن إيمانهم، وينضمون إلى السخرية من حماقتهم المفترضة. لكنهم سرعان ما أدركوا بدهشة أن حب ظهور الرب لم يُستأصل بسهولة من مشاعر أولئك الذين كرسوا أنفسهم حقًا لله.

GSAM 187«لم يجلسوا مع المستهزئين»

GSAM 187.3إن المسار الذي سلكه هؤلاء المخلصون، ومشاعرهم، يصفهما بوضوح كلام النبي إرميا، حيث يقول:

GSAM 187.3«وُجِدَ كَلاَمُكَ فَأَكَلْتُهُ فَكَانَ كَلاَمُكَ لِي لِلْفَرَحِ وَلِبَهْجَةِ قَلْبِي لأَنِّي دُعِيتُ بِاسْمِكَ يَا رَبُّ إِلَهَ الْجُنُودِ. لَمْ أَجْلِسْ فِي مَحْفَلِ الْمَازِحِينَ مُبْتَهِجاً. مِنْ أَجْلِ يَدِكَ جَلَسْتُ وَحْدِي لأَنَّكَ قَدْ مَلَأْتَنِي غَضَباً. لِمَاذَا كَانَ وَجَعِي دَائِماً وَجُرْحِي عَدِيمَ الشِّفَاءِ يَأْبَى أَنْ يُشْفَى؟ أَتَكُونُ لِي مِثْلَ كَاذِبٍ مِثْلَ مِيَاهٍ غَيْرِ دَائِمَةٍ؟» [188]⁶

GSAM 188جيمس وايت يتحدث عن خيبة الأمل

GSAM 188.1ستعطي بعض الاقتباسات الموجزة من هؤلاء الذين شعروا بخيبة الأمل، رغم أنهم ما زالوا متفائلين، فكرة جيدة عن الوضع. الأول من القس جيمس وايت، الذي عمل بنجاح كبير في عامي 1843 و1844. يقول:—

GSAM 188.2«كانت خيبة الأمل عند انقضاء الوقت مريرة. فقد تخلّى المؤمنون الحقيقيون عن كل شيء من أجل المسيح، وتمتعوا بحضوره كما لم يحدث من قبل. وكانوا، كما ظنوا، قد وجهوا تحذيرهم الأخير إلى العالم، وانفصلوا، إلى حدٍّ ما، عن الجماهير الكافرة الساخرة. وبفضل البركة الإلهية التي كانت عليهم، شعروا برغبة أكبر في الاختلاط بسيدهم الذي كانوا يتوقعون مجيئه قريبًا والملائكة القديسين، أكثر من الاختلاط بأولئك الذين انفصلوا عنهم. ملأ حب يسوع النفوس، وتألق على كل وجه، وصَلَّوا برغبات لا توصف قائلين: “تعال يا رب يسوع، وتعال سريعًا”، لكنه لم يأتِ.

GSAM 188.3«لكن الله لم يتخلَّ عن شعبه... وبقوة وتعزية خاصتين، استقرت آيات مثل الآيات التالية من رسالة العبرانيين في أذهان وقلوب أولئك الذين خضعوا للتجربة والذين كانوا ينتظرون: «فَلاَ تَطْرَحُوا ثِقَتَكُمُ الَّتِي لَهَا مُجَازَاةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى الصَّبْرِ، حَتَّى إِذَا صَنَعْتُمْ مَشِيئَةَ اللهِ تَنَالُونَ الْمَوْعِدَ. لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدّاً «سَيَأْتِي الآتِي وَلاَ يُبْطِئُ. أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا، وَإِنِ ارْتَدَّ لاَ تُسَرَُّ بِهِ نَفْسِي». وَأَمَّا نَحْنُ فَلَسْنَا مِنَ الاِرْتِدَادِ لِلْهَلاَكِ، بَلْ مِنَ الإِيمَانِ لاِقْتِنَاءِ النَّفْسِ». ⁷ النقاط المهمة في هذا الجزء من الكتاب المقدس هي التالية:—

GSAM 188.4«1. أولئك الذين يُخاطبون معرضون لخطر التخلي عن ثقتهم فيما فعلوه من صواب. [189]

GSAM 189.1«2. لقد فعلوا مشيئة الله، وأُدخِلوا في تلك الحالة من التجربة حيث كان الصبر ضروريًا.

GSAM 189.2«3. كان على الأبرار في هذا الوقت أن يعيشوا بالإيمان، لا بالشك في ما إذا كانوا قد نفذوا مشيئة الله أم لا، بل بالإيمان بما نفذوا فيه مشيئة الله.

GSAM 189.3«4. أما أولئك الذين لا يصمدون في اختبار الإيمان، بل يتخلون عن ثقتهم في العمل الذي نفذوا فيه مشيئة الله، ويتراجعون، فسيسلكون الطريق المباشر إلى الهلاك.»⁸

GSAM 189من ن. ساوثارد، محرر مجلة Midnight Cry

GSAM 189.4في عدد مجلة Midnight Cry الصادر في 31 أكتوبر 1844، بعد حوالي عشرة أيام من انتهاء فترة الألفين وثلاثمائة يوم، نُشر ما يلي من قلم المحرر:—

GSAM 189.5«بالنظر إلى جميع الظروف المحيطة بهذه الحركة، والآثار المباركة التي أحدثتها في أذهان أبناء الله، والكراهية والحقد اللذين أظهرهما أعداؤه، يجب أن نعتبرها “صرخة منتصف الليل” الحقيقية. وإذا كان أمامنا بضعة أيام لاختبار إيماننا، فإن ذلك لا يزال يتوافق مع مثل العشر عذارى؛ لأنه عندما نهضن جميعًا وأصلحن مصابيحهن، كان لا يزال هناك وقت ستنطفئ فيه مصابيح العذارى الجاهلات. ولم يكن ذلك ليحدث إلا بعد انقضاء اليوم العاشر؛ لأن مصابيحهن كانت ستظل مضيئة حتى ذلك الوقت. لذلك، لا بد من مرور ذلك اليوم، حتى تتخلّى العذارى الجاهلات عن إيمانهن، كما كان لا بد من مرور عام 1843، كفترة انتظار. لذا، فإن التأخير البسيط ليس سببًا لخيبة الأمل، بل يُظهر مدى دقة الله في تحقيق كلمته. فلنتمسك إذن بشهادة إيماننا دون تردد؛ لأنه أمين الذي وعد.»

GSAM 189من جوزيف مارش، محرر مجلة Voice of Truth

GSAM 189.6في عدد Voice of Truth الصادر في 7 نوفمبر 1844، نقرأ:—

GSAM 189.7«نعترف بسرور بأننا أخطأنا في طبيعة الحدث الذي توقعنا حدوثه في [190] اليوم العاشر من الشهر السابع؛ لكننا لا نستطيع حتى الآن أن نعترف بأن رئيس كهنتنا العظيم لم ينجز في ذلك اليوم كل ما كان من حقنا أن نتوقعه استنادًا إلى المثال. نحن نؤمن الآن بأنه قد أنجزه».

GSAM 190.1كان الأدفنتست يتوقعون أن تنتهي فترة الألفين وثلاثمائة يوم في اليوم العاشر من الشهر السابع عام 1844، وأن يُكمل المسيح في ذلك اليوم عمله الكهنوتي ويأتي إلى الأرض ليبارك شعبه. وقد أثبتت الأبحاث اللاحقة أن ما حدث في ذلك اليوم كان بداية عمله في تطهير المقدس السماوي، وليس إتمام عمله ككاهن. ⁹ وبدلاً من اعتبار عمل تطهير المقدس جزءاً من عمل المسيح ككاهن، قيل إن تطهير المقدس سيكون تطهير الأرض بالنار عند مجيء المسيح. وإن لم تكن الأرض كلها، فستُطهر أرض كنعان على الأقل في ذلك الوقت.

GSAM 190المقدس الذي يُعتقد أنه الأرض

GSAM 190.2تظهر هذه الفكرة في مقال لجورج ستورز، نُشر في مجلة Midnight Cry بتاريخ 25 أبريل 1844. يسأل: «ما هو المقدس الذي سيُطهر؟ كانت آرائي السابقة أنه الأرض بأكملها. وما زلت أؤمن بأنه جزء من الأرض. لكن أي جزء؟ هذا هو السؤال الذي سأحاول الإجابة عليه».

GSAM 190.3ويستشهد بالوعد الذي قُطع لإبراهيم، وتثبيته لإسحاق، وتجديده ليعقوب، ثم يستشهد بنشيد موسى، الذي ألفته مريم بعد عبور البحر الأحمر، حيث غنوا: «تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ. الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ.»¹⁰

GSAM 190.4وإذا ما قارن القارئ بعناية النص أعلاه بالسجل الذي دوّنه المرنم عن تحقّقه، فسيرى أنه لا يذكر أن أرض فلسطين نفسها هي [191] «المقدس». يقول داود، عند حديثه عن قيادة الرب لبني إسرائيل: «وَأَدْخَلَهُمْ فِي تُخُومِ قُدْسِهِ هَذَا الْجَبَلِ الَّذِي اقْتَنَتْهُ يَمِينُهُ.» ¹¹ وفي ترنيمة البحر الأحمر يقال عن أرض كنعان إنها كانت «الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ. الْمَقْدِسِ». وكذلك، في هذا الاقتباس من المزامير، يُسمى جبل موريا، حيث بُني المقدس، «تُخُومِ قُدْسِهِ» فحسب. لكن في هذا المزمور نفسه يُقال: «بَلِ اخْتَارَ سِبْطَ يَهُوذَا جَبَلَ صِهْيَوْنَ الَّذِي أَحَبَّهُ. وَبَنَى مِثْلَ مُرْتَفَعَاتٍ مَقْدِسَهُ كَالأَرْضِ الَّتِي أَسَّسَهَا إِلَى الأَبَدِ.»¹²

GSAM 191تطهير المقدس يُعتقد أنه تطهير للأرض

GSAM 191.1في المقال المشار إليه أعلاه، وبعد الاستشهاد بالدليل المفترض على أن الأرض، أو على الأقل أرض فلسطين، كانت هي المقدس، ينتقل القس بعد ذلك إلى التساؤل: «كيف سيُطهر المقدس؟» ويجيب بكلمات النبي ميخا: «فَإِنَّهُ هُوَذَا الرَّبُّ يَخْرُجُ مِنْ مَكَانِهِ وَيَنْزِلُ وَيَمْشِي عَلَى شَوَامِخِ الأَرْضِ فَتَذُوبُ الْجِبَالُ تَحْتَهُ وَتَنْشَقُّ الْوِدْيَانُ كَالشَّمْعِ قُدَّامَ النَّارِ. كَالْمَاءِ الْمُنْصَبِّ فِي مُنْحَدَرٍ.»¹³

GSAM 191.2وبالنظر إلى الفكرة السائدة في ذلك الوقت، والتي مفادها أن الأرض هي المقدس، سيدرك القارئ بسهولة سبب افتراضهم، دون أدنى شك، أن الرب سيأتي في نهاية الألفين وثلاثمائة يوم ويطهر الأرض بالطريقة التي وصفها ميخا. في كل المعارضة التي أُثيرت ضد الأدفنتست، لم يلمح أي معارض حتى إلى أن تطهير الأرض بالنار لم يكن هو الحدث الذي سيحدث كتطهير المقدس، في نهاية الألفين وثلاثمائة يوم.

GSAM 191الرسل خاب أملهم، لكنهم تمّموا الكتاب

GSAM 191.3ليست هذه هي الحالة الوحيدة التي نفذ فيها الناس مشيئة الرب، وأتموا الكتاب المقدس، ومع ذلك خاب أملهم [192] في توقعاتهم لمجرد أنهم لم يفهموا طبيعة الحدث الذي سيحدث. هكذا كان الحال مع رسل المسيح. عندما كان جالسًا على الجحش، داخلًا إلى أورشليم، هتفوا وهم يتذكرون كلمات النبي: ¹⁴ «اِبْتَهِجِي جِدّاً يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ.»¹⁵ كان الهتاف في تلك المناسبة ضروريًا لدرجة أنه لو سكتوا، لصرخت الحجارة نفسها. ¹⁶ ظن التلاميذ أن المسيح، في ذلك المكان والزمان، كان على وشك أن يصعد عرش داود كملك زمني («وَنَحْنُ كُنَّا نَرْجُو أَنَّهُ هُوَ الْمُزْمِعُ أَنْ يَفْدِيَ إِسْرَائِيلَ.»¹⁷)، ولذلك هتفوا قائلين: «مُبَارَكَةٌ مَمْلَكَةُ أَبِينَا دَاوُدَ الآتِيَةُ بِاسْمِ الرَّبِّ»¹⁸. كم كان سيكون من الصياح في تلك المناسبة لو أنهم فهموا أن المسيح سيكون في غضون أسبوع ميتًا في قبر يوسف، محاطًا بالحرس الروماني؟ كم كان سيكون من «تمجيد» الله والتكريس لدى الأدفنتست في عام 1844 لو أنهم فهموا أن تطهير المقدس في نهاية كل الزمان النبوي سيستغرق سلسلة من السنوات قبل مجيء الرب؟

GSAM 192لا خطأ في حساب الأيام الـ 2300

GSAM 192.1عندما راجع هذا الشعب حسابه لتلك الفترة بعناية، لم يجدوا أي خطأ؛ لكن الرب لم يأتِ، ولم تُطهر الأرض بالنار. ماذا كان معنى ذلك؟ كانوا على يقين من أن الرب كان معهم في تلك الحركة العظيمة؛ لكنهم الآن في حالة ترقب. كانت ثقتهم بالرب راسخة. كانوا يعلمون أنه لن يتخلى عنهم. كان النور سيأتي من مصدر ما. والسؤال الصعب الذي واجههم ورد في كلمات إرميا التي سبق الإشارة إليها: «أَتَكُونُ لِي مِثْلَ كَاذِبٍ مِثْلَ مِيَاهٍ غَيْرِ دَائِمَةٍ؟» لم يُغذِّ الإيمانُ هذا الشك، لأن كلمات الرب التي قالها عن طريق النبي حبقوق [193] بشأن الرؤيا خطرت ببالهم: «وَفِي النِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلاَ تَكْذِبُ.» ¹⁹ والعبارة التي سبق اقتباسها من محرر مجلة Voice of Truth توضح موقفهم جيدًا: «لا يمكننا حتى الآن أن نعترف بأن رئيس كهنتنا العظيم لم ينجز في ذلك اليوم نفسه كل ما كان من حقنا أن نتوقعه استنادًا إلى المثال».

GSAM 193اكتشاف النور بشأن المقدس

GSAM 193.1أخبرني حيرام إدسون، من بورت جيبسون، نيويورك، أنه في اليوم التالي لانتهاء الموعد المحدد في عام 1844، وبينما كان يصلي خلف أكوام الذرة في حقل، حلّ عليه روح الله بقوة شديدة لدرجة أنه كاد يسقط أرضًا، ورافق ذلك إحساسٌ بأن «المقدس الذي سيُطهر موجود في السماء». ونقل هذه الفكرة إلى أ. ر. ل. كروزير، وقاما معًا بالتحقيق في الموضوع بعناية. في أوائل عام 1846، نُشر في صحيفة Day Star، التي كانت تصدر آنذاك في كاناندايغوا، نيويورك، شرح مفصل لمسألة المقدس من وجهة نظر الكتاب المقدس، كتبه السيد كروزير. وفي ذلك المقال المطول، بُيّن أن عمل تطهير المقدس هو العمل الختامي للمسيح بصفته رئيس كهنتنا، الذي يبدأ في عام 1844 وينتهي قُبيل أن يعود فعليًّا في سحاب السماء كملك الملوك ورب الأرباب.

GSAM 193الكنائس تبحث عن أعضائها المفقودين

GSAM 193.2لقد انقضى اليوم العاشر من الشهر السابع، وظنت الكنائس أنها ستجد سهولة في استعادة الأعضاء المفقودين، الذين انفصلوا عنها في ظل «صرخة منتصف الليل» ورسالة الملاك الثاني؛ لكنها خابت آمالها بشدة في هذا الشأن، كما سيتضح من الرد التالي على الإلحاح بالعودة إلى منظماتهم السابقة، كما ورد في Midnight Cry الصادرة في 26 ديسمبر 1844:—

GSAM 193.3«ولكن ما هي الحقائق؟ إنهم يعلمون جيدًا أن الموضوعات البارزة في الغالبية العظمى من هذه الكنائس هي: «اهتداء [194] العالم»، و«ألفية الألف سنة»، و«عودة اليهود إلى فلسطين»، قبل المجيء الشخصي للمخلص. أولئك الذين يعودون ليجلسوا تحت أغاني التهويدة لهذه المذاهب غير الكتابية وغير المعقولة، يفعلون ذلك وأعينهم مفتوحة؛ ومثل هذا المسار من جانبهم سيكون «رجوعًا» بالفعل.

GSAM 194.1«وبما أننا أصبحنا «أحرارًا» بالمعنى الكتابي، فإن «المضي قدمًا» هو الخيار الأكثر أمانًا بكثير من «الرجوع إلى الوراء» أو «التراجع»، خاصة في هذا الوقت، حيث سيُمنح تاج المجد قريبًا جدًّا للمؤمنين في المسيح يسوع».

GSAM 194.2إن مسار الكنائس في تأجيل مجيء الرب من خلال الدعوة إلى المذاهب غير الكتابية المذكورة أعلاه، أوحى للأدفنتست بهذه الكلمات التي قالها النبي حزقيال: «يَا ابْنَ آدَمَ, هُوَذَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ قَائِلُونَ: الرُّؤْيَا الَّتِي هُوَ رَائِيهَا هِيَ إِلَى أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ, وَهُوَ مُتَنَبِّئٌ لأَزْمِنَةٍ بَعِيدَةٍ». وفي السياق نفسه، نجد الرد الذي استخدمه الأدفنتست: «لِذَلِكَ قُلْ لَهُمْ: هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ يَطُولُ بَعْدُ شَيْءٌ مِنْ كَلاَمِي. الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ بِهَا تَكُونُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ».²⁰

GSAM 194«يجب أن تتنبأ مرة أخرى»

GSAM 194.3أولئك الذين «أكلوا» السفر، وأصدروا إعلان «الزمن»، اعتبروا أن عملهم من أجل العالم قد انتهى؛ ومن هنا جاء الإعلان بأنه يجب عليهم أن يعلموا الأمم واللغات والملوك مرة أخرى. ويجب الآن إنجاز جزء آخر من العمل، لم يُرَ حتى الآن، وهو عرض الطابع الحقيقي لهيكل الله في السماء وخدمة مذبحه على الناس. إن الأمر بقياس الهيكل²¹ ضروري من أجل اكتساب معرفة بطبيعة الحدث الذي سيحدث في ختام الزمان النبوي، وبالتالي تقديم تفسير للكلمات: «حينئذٍ يُطهر المقدس».

GSAM 194.4لاحظ أن ملاك إعلان الوقت هذا جاء من السماء، وقبل أن يكتمل عمله، يعطي تكليفًا [195] لتعليم الشعب مرة أخرى. إذن، فإن الرسالة التي تهدف إلى شرح مسألة المقدس، وإعطاء الثقة للخائبين الأمل، وفي الوقت نفسه تزويدهم بـ«قصبة» أو «عصا» أو مقياس، يمكن لشعب الله من خلاله اختبار وضعهم الأخلاقي أمامه، يجب أن تحمل علامات واضحة على أنها من أصل سماوي، وليست من أصل بشري.

GSAM 195التحيز حجب الوصول إلى الناس

GSAM 195.1كان التحيز السائد ضد عقيدة المجيء حاجزًا يكاد يكون مستحيلًا تجاوزه بالنسبة للناس؛ ومحاولة تعليمهم مرة أخرى دون إلقاء ضوء واضح وأكيد على سبب خيبة الأمل، ستكون عديمة الجدوى. كان المؤمنون الأدفنتست أنفسهم بحاجة إلى أن تُلهم أرواحهم من جديد بمهمة سماوية، قبل أن يتم تعليم الناس بشكل صحيح؛ وكيف يمكن تحقيق ذلك؟ هل يمكن تحقيق ذلك بمجرد الحكمة البشرية؟ أم أن أولئك الذين اختبروا العمل العميق لروح الله في الحركة السابقة، سيكتفون بمجرد الاستدلال البشري؟ لم يكن هناك سوى عمل مثل «رسالة الملاك الثالث»²² قادرًا على انتشالهم من حيرتهم؛ وقد بدأ هذا العمل في حينه، خطوة بخطوة، حسب قدرتهم على استيعابه، حاملاً أدلة مقنعة للغاية على أنه من أصل سماوي.

GSAM 195مثل الخراف التي لا راعي لها

GSAM 195.2ها هي جماعة المجيء العظيمة، بمعنى ما، كخراف بلا راعٍ، آلاف منهم كانوا قد انفصلوا قبل بضعة أسابيع فقط عن جميع الكنائس والمذاهب، دون أن تكون هناك أي منظمات بشرية مسؤولة عن رفاههم الروحي. لم يكن لديهم مستشارون أرضيون يثقون بهم؛ بل كانت ثقتهم في الله وحده.

GSAM 195.3ومع ذلك، كانوا واثقين من أمر واحد، وكان هذا بالنسبة لهم بمثابة مرساة — أن إعلان الوقت كان صحيحًا.²³ لكنهم كشعب كانوا في موقف حيث، ما لم يهدهم الله ويحفظهم، كانوا عرضة لقبول تفسيرات خاطئة [196]، أو فقدان «الصبر» والتخلي عن الإيمان بتجربتهم السابقة. وهذا ما فعله البعض؛ بينما سأل آخرون، وعين الإيمان ثابتة على من أحبته أرواحهم، بجدية: «يَا حَارِسُ مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ مَا مِنَ اللَّيْلِ؟» قَالَ الْحَارِسُ: «أَتَى صَبَاحٌ وَأَيْضاً لَيْلٌ. إِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ فَاطْلُبُوا. ارْجِعُوا تَعَالَوْا».²⁴

GSAM 196ج. ن. أندروز عن خيبة الأمل

GSAM 196.1يتحدث القس ج. ن. أندروز، الذي مر بهذه التجربة في عام 1844، عن خيبة الأمل على النحو التالي:—

GSAM 196.2«لقد خاب أمل أولئك الذين توقعوا مجيء الرب في عامي 1843 و1844. وهذه الحقيقة تشكل بالنسبة للكثيرين سببًا كافيًا لرفض كل الشهادة المتعلقة بهذه المسألة. نحن نعترف بخيبة الأمل هذه، لكننا لا نستطيع أن نعترف بأنها توفر سببًا وجيهًا لإنكار تدخل الله في هذا العمل. فقد خابت آمال الكنيسة اليهودية عندما قدّم يسوع نفسه، في ختام عمل يوحنا المعمدان، بصفته المسيح الموعود. وقد أصيب التلاميذ الواثقون بخيبة أمل بالغة عندما أُخذ الذي كانوا يتوقعون منه أن يخلص إسرائيل على أيدي الأشرار وقُتل. وبعد قيامه، عندما توقعوا منه أن يعيد المملكة إلى إسرائيل، لم يسعهم إلا أن يصابوا بخيبة أمل عندما أدركوا أنه ذاهب إلى أبيه، وأنهم سيُتركون لفترة طويلة في المحنة والكرب. لكن خيبة الأمل لا تثبت أن الله ليس له يد في توجيه شعبه. ينبغي أن تدفعهم إلى تصحيح أخطائهم، لكن لا ينبغي أن تدفعهم إلى التخلي عن ثقتهم بالله. ولأن بني إسرائيل أصيبوا بخيبة أمل في البرية، فقد أنكروا الإرشاد الإلهي مرارًا وتكرارًا. وقد جُعلوا لنا عبرة، حتى لا نسقط في عبرة عدم الإيمان هذه عينها.»²⁵

GSAM 196الحق يمر بمعمودية عدم الشعبية

GSAM 196.3يبدو أن خطة الرب هي وضع الحقائق المهمة في قناة غير محبوبة، حيث يصبح قبولها [197] وطاعتها صليبًا²⁶. وهذا صحيح بشكل خاص في هذه الأيام الأخيرة. بطرس، متحدثًا عن ذلك الوقت الذي تكون فيه نهاية كل شيء «قَدِ اقْتَرَبَتْ»، وعندما يبدأ «الْقَضَاءُ» «مِنْ بَيْتِ اللهِ»، يقول: «أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، لاَ تَسْتَغْرِبُوا الْبَلْوَى الْمُحْرِقَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ حَادِثَةٌ، لأَجْلِ امْتِحَانِكُمْ، كَأَنَّهُ أَصَابَكُمْ أَمْرٌ غَرِيبٌ، بَلْ كَمَا اشْتَرَكْتُمْ فِي آلاَمِ الْمَسِيحِ افْرَحُوا لِكَيْ تَفْرَحُوا فِي اسْتِعْلاَنِ مَجْدِهِ أَيْضاً مُبْتَهِجِينَ. إِنْ عُيِّرْتُمْ بِاسْمِ الْمَسِيحِ فَطُوبَى لَكُمْ، لأَنَّ رُوحَ الْمَجْدِ وَاللهِ يَحِلُّ عَلَيْكُمْ. أَمَّا مِنْ جِهَتِهِمْ فَيُجَدَّفُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مِنْ جِهَتِكُمْ فَيُمَجَّدُ.»²⁷

GSAM 197.1عندما يتلقى الحق معمودية عدم الشعبية، فإن قبولها يتطلب نعمة أكبر من مجرد اتباع إيمان الجماهير. ولا يرى المنافقون المتظاهرون حافزاً كبيراً لقبول حقيقة تتطلب عملاً، مثل التجديف بالمجداف عكس التيار «ضد الريح والمد». وهكذا يصبح الحق اختباراً للأوفياء، وأصحاب القلوب الصادقة، والمخلصين، وذوي الضمير الحي.

GSAM 197.2لقد أظهرنا سابقًا أن نبوة حركة المجيء تنذر بخيبة أمل. وقد حدثت؛ وهكذا، بعناية الله، كان لقبول تلك الرسالة صليبها الخاص. [198]