الفصل 4 — وقت النهاية

GSAM 77.1«فَقُلْتُ: «يَا سَيِّدِي مَا هِيَ آخِرُ هَذِهِ؟» فَقَالَ: «اذْهَبْ يَا دَانِيآلُ لأَنَّ الْكَلِمَاتِ مَخْفِيَّةٌ وَمَخْتُومَةٌ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ. … أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَفْعَلُونَ شَرّاً. وَلاَ يَفْهَمُ أَحَدُ الأَشْرَارِ لَكِنِ الْفَاهِمُونَ يَفْهَمُونَ.»¹

GSAM 77.1«فَقَالَ لِي: افْهَمْ يَا ابْنَ آدَمَ. إِنَّ الرُّؤْيَا لِوَقْتِ الْمُنْتَهَى.»²

GSAM 77.1«أَمَّا أَنْتَ يَا دَانِيآلُ فَأَخْفِ الْكَلاَمَ وَاخْتِمِ السِّفْرَ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ. كَثِيرُونَ يَتَصَفَّحُونَهُ وَالْمَعْرِفَةُ تَزْدَادُ.»³

GSAM 77.1ما المقصود هنا بـ«وقت النهاية»؟ لا يمكن أن يكون النهاية الفعلية نفسها، لأنه في تلك الحالة فإن الجزء من نبوة دانيال الذي «خُتم» لن يكون ذا فائدة للبشرية. وبما أن الكتاب يقول: «وَالمُعْلنَاتُ لنَا»⁴، فلا بد أن يكون لهذا الجزء فائدة في وقت ما. لذا، فإن عبارة «وقت النهاية» لا بد أن تشير إلى فترة تسبق النهاية نفسها مباشرة، حيث ستُفهم الأمور التي قيلت لدانيال.

GSAM 77يوم إعداده

GSAM 77.2إنه يشير بلا شك إلى ذلك الوقت الذي سماه النبي ناحوم «يوم إعداده». هنا كان النبي يتحدث عن تدمير نينوى بـ«صَوْتُ السَّوطِ وَصَوْتُ رَعْشَةِ الْبَكَرِ وَخَيْلٌ تَخُبُّ وَمَرْكَبَاتٌ تَقْفِزُ». ⁵ يُلفَت انتباه النبي أولاً إلى كارثة أعظم [78] ستحل على العالم أجمع، عندما «اَلْجِبَالُ تَرْجُفُ مِنْهُ وَالتِّلاَلُ تَذُوبُ وَالأَرْضُ تُرْفَعُ مِنْ وَجْهِهِ وَالْعَالَمُ وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهِ. مَنْ يَقِفُ أَمَامَ سَخَطِهِ وَمَنْ يَقُومُ فِي حُمُوِّ غَضَبِهِ؟ غَيْظُهُ يَنْسَكِبُ كَالنَّارِ وَالصُّخُورُ تَنْهَدِمُ مِنْهُ. … هُوَ صَانِعٌ هَلاَكاً تَامّاً. لاَ يَقُومُ الضِّيقُ مَرَّتَيْنِ.»⁶

GSAM 78مركبات بمشاعل متوهجة

GSAM 78.1ويستمر النبي في الحديث عن يوم الاستعداد هذا قائلاً: «تُرْسُ أَبْطَالِهِ مُحَمَّرٌ. رِجَالُ الْجَيْشِ قِرْمِزِيُّونَ. الْمَرْكَبَاتُ بِنَارِ الْفُولاَذِ فِي يَوْمِ إِعْدَادِهِ. وَالسَّرْوُ يَهْتَزُّ. تَهِيجُ الْمَرْكَبَاتُ فِي الأَزِقَّةِ. تَتَرَاكَضُ فِي السَّاحَاتِ. مَنْظَرُهَا كَمَصَابِيحَ. تَجْرِي كَالْبُرُوقِ. يَذْكُرُ عُظَمَاءَهُ. يَتَعَثَّرُونَ فِي مَشْيِهِمْ. يُسْرِعُونَ إِلَى سُورِهَا وَقَدْ أُقِيمَتِ الْمِتْرَسَةُ.»⁷

GSAM 78.2يا له من وصف دقيق للقطار الحديث السريع كالبرق، حيث يقوم المحصل باستمرار بعد الركاب وإعادة عدهم، من محطة إلى محطة، وهم يتعثرون أثناء سيرهم عندما يكون القطار متحركاً. ثم هناك الاستهلاك الهائل لأشجار السرو في صناعة عوارض السكك الحديدية، وأعمال الجسور، ومظلات الثلج، وما إلى ذلك. ويُقال إن خطاً حديدياً واحداً عبر جبال سييرا نيفادا يحتوي على سبعة وأربعين ميلاً من مظلات الثلج المصنوعة من أشجار التنوب. وقد قال النبي إن هذا سيحدث في «يوم إعداده».

GSAM 78.3وقد تحدث النبي يوئيل أيضًا عن وقت النهاية هذا عندما صدر الأمر لعبيد الرب: «اِضْرِبُوا بِالْبُوقِ فِي صِهْيَوْنَ. صَوِّتُوا فِي جَبَلِ قُدْسِي. لِيَرْتَعِدْ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَادِمٌ لأَنَّهُ قَرِيبٌ.»⁸

GSAM 78.4ومرة أخرى قال النبي صفنيا: «تَجَمَّعِي وَاجْتَمِعِي يَا أَيَّتُهَا الأُمَّةُ غَيْرُ الْمُسْتَحِيَةِ. قَبْلَ وِلاَدَةِ الْقَضَاءِ. كَالْعُصَافَةِ عَبَرَ الْيَوْمُ. قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ حُمُوُّ غَضَبِ الرَّبِّ. قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ يَوْمُ سَخَطِ الرَّبِّ. أُطْلُبُوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ بَائِسِي الأَرْضِ الَّذِينَ فَعَلُوا حُكْمَهُ. اطْلُبُوا الْبِرَّ. اطْلُبُوا التَّوَاضُعَ. لَعَلَّكُمْ تُسْتَرُونَ فِي يَوْمِ سَخَطِ الرَّبِّ.» [79]⁹

GSAM 79.1وللتأكد بشكل أوفى مما تعنيه عبارة «وقت النهاية»، ومتى يبدأ، سنلاحظ مثالاً آخر يُستخدم فيه المصطلح نفسه. في الفصل الحادي عشر من سفر دانيال، يُقدَّم وصف لقوة مضطهدة كان من المقرر أن تستمر سيطرتها حتى وقت النهاية. قال الرب عن تلك القوة المضطهدة: «وَبَعْضُ الْفَاهِمِينَ يَعْثُرُونَ امْتِحَاناً لَهُمْ لِلتَّطْهِيرِ وَلِلتَّبْيِيضِ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ. لأَنَّهُ [أي وقت النهاية] بَعْدُ إِلَى الْمِيعَادِ.»¹⁰

GSAM 79عمل القرن الصغير

GSAM 79.2يتفق المفسرون البروتستانت عمومًا على تطبيق هذه القوة و«القرن الصغير» المذكور في دانيال 7 على الكنيسة الرومانية التي كانت تمسك بزمام السلطة المدنية خلال «الميعاد». وكان ذلك الوقت المحدد هو «زَمَانٍ وَزَمَانَيْنِ وَنِصْفٍ.» ¹¹ وكانت هذه هي الأيام النبوية الـ 1260 — أي 1260 سنة — من الحكم المدني للقرن الصغير، الممتدة من عام 538 إلى عام 1798 م. وفي التاريخ الأخير، سُلبت السلطة المدنية من القرن الصغير، في «الوقت المحدد». لذلك، في ذلك الوقت، كفّ الناس عن أن «يعثروا» على يد تلك السلطة كما كانوا يسقطون من قبل. وهكذا، فإن هذا العام — 1798 — يمثل بداية تلك الفترة الزمنية في هذه النبوة التي تُسمى «وقت النهاية».

GSAM 79.3وقد اختتم عام 1798 «ألفاً ومئتين وستين يوماً» — 1260 سنة — كان من المقرر أن «يتنبأ» خلالها «شاهدا الرب» (العهد القديم والعهد الجديد) «… لاَبِسَيْنِ مُسُوحاً». ¹² خلال العصور المظلمة من الاضطهاد، كانت الكتب المقدسة محفوظة باللغتين اليونانية واللاتينية، وهما لغتان لم يكن عامة الناس يفهمونهما. ويُقارن هذا الحجب للكتب المقدسة بإلباسها «مسوحاً». [80]

GSAM 80مقتل الشاهدين

GSAM 80.1«وعندما ينتهيان من شهادتهما [وهما مرتديان القماش الخشن]، فإن الوحش الذي يصعد من الهاوية سيحاربهم [الشيطان الذي يحرض ويعمل من خلال رجال الدنيا]، وسيغلبهم ويقتلهم. وستبقى جثثهما ملقاة في شارع المدينة العظيمة، التي تُدعى روحياً سدوم ومصر، حيث صُلب ربنا أيضاً [«يُصلب»، في النسخة الدنماركية والنسخة المنقحة]. وسيرى الناس من كل قبيلة ولسان وأمة جثتيهما لمدة ثلاثة أيام ونصف، ولن يسمحوا بدفن جثتيهما في قبور».¹³

GSAM 80عهد الإرهاب

GSAM 80.2تم قتل هذين الشاهدين خلال «عهد الإرهاب» في فرنسا، من عام 1792 إلى عام 1795 — ثلاث سنوات ونصف. وعلى الرغم من أن الثورة الفرنسية استمرت حوالي ست أو سبع سنوات، إلا أنه خلال السنوات الثلاث ونصف الأولى بذلوا جهدهم الكبير لتدمير الكتاب المقدس والدين وكل من تجرأ على التحدث لصالح أي منهما. في حين ادعت الثورة الفرنسية أنها تحارب الملكية والسلطة الكهنوتية، إلا أنها تحولت في الواقع إلى حرب من أجل إبادة الله والكتاب المقدس. ونقرأ عن الفترة التي سبقت الثورة مباشرة ما يلي:

GSAM 80.2«لا ينبغي أبدًا أن ننسى أنه قبل ثورة عام 1792، يُذكر أن دعاة الإلحاد في فرنسا جمعوا فيما بينهم وأنفقوا 900,000 جنيه إسترليني [4,500,000 دولار] في عام واحد، بل مرارًا وتكرارًا، في شراء الكتب وطباعتها وتوزيعها لإفساد عقول الناس وإعدادهم لاتخاذ إجراءات متطرفة.»¹⁴

GSAM 80الكُتّاب الملحدون

GSAM 80.3«تم تمهيد الطريق لمثل هذه الثورة من خلال كتابات فولتير، وميرابو، وديدرو، وهيلفيتيوس، وداليمبرت، وكوندورسيه، وروسو، وغيرهم من نفس الطينة، [81] حيث سعوا إلى نشر مبادئ تخريبية لكل من الدين الطبيعي والدين الموحى. لم يُطعن في الوحي فحسب، بل تم استبعاده تمامًا؛ وطُرد الإله من الكون، وحل محله شبح خيالي تحت اسم «إلهة العقل».»¹⁵

GSAM 81.1في عام 1793، كانت آراء الناس على هذا النحو لدرجة أن الممثلين المسرحيين كانوا يُصفق لهم بصوت عالٍ بسبب سخريتهم التجديفية ضد الله والكتاب المقدس. ونقتبس كمثال ما يلي:

GSAM 81.1«لقد بلغ الممثل الكوميدي مونيرت، في كنيسة سانت روش [باريس]، ذروة الكفر. قال: «يا الله، إن كنت موجودًا، فانتقم لاسمك المُهان! أنا أتحدّاك. أنت تلتزم الصمت. أنت لا تجرؤ على إطلاق رعودك. من سيؤمن بوجودك بعد هذا؟»»¹⁶

GSAM 81عمل تجديفي في ليون، فرنسا

GSAM 81.2أما عن كيف أن أولئك الذين قتلوا الشهود، «يَصْلِبُونَ لأَنْفُسِهِمُ ابْنَ اللهِ ثَانِيَةً وَيُشَهِّرُونَهُ.» (عبرانيين 6:6)، فسيظهر ذلك في وقائع احتفال أقامه فوشيه، في ليون، تكريماً لشالييه، حاكم ليون، الذي أُعدم. قبل وصوله إلى ليون، أمر فوشيه بأن

GSAM 81.2«بتدمير جميع الرموز الدينية؛ وبكتابة عبارة «الموت نوم أبدي» فوق بوابات مقابر الكنائس... وتم حمل تمثال نصفي لشالييه في الشوارع، يتبعه حشد هائل من القتلة والبغايا. وجاء بعدهم حمار يحمل الإنجيل والصليب وأواني المناولة، التي سرعان ما أُحرقت، بينما أُجبر الحمار على شرب النبيذ المكرس من كأس المناولة».¹⁷

GSAM 81.3ويُوصَف «مهرجان العقل» الذي أُقيم في باريس على النحو التالي:

GSAM 81.3«ساروا في موكب إلى مقر المؤتمر الوطني، وقام الرعاع... بتشويه طقوس الدين بأكثر الطرق سخافةً.... جاء رجال، يرتدون أردية الكهنوت وأردية القداس، يغنون «هللويا» ويرقصون رقصة «كارماغنول»، إلى منصة المؤتمر الوطني. وهناك وضعوا القربان المقدس، والصناديق التي كان محفوظًا فيها، والتماثيل الذهبية والفضية. [82] وألقوا خطبًا ساخرة... «يا أنتم»، هكذا صرخ وفد من سان ديني، «يا أنتم، يا أدوات التعصب، أيها القديسون المباركون من كل الأنواع، كونوا أخيرًا وطنيين، انهضوا جماعياً، واخدموا الوطن بالذهاب إلى دار سك العملة ليتم صهركم»».¹⁸

GSAM 82كلمة الله تخرج من الظلام

GSAM 82.1«بعد ثلاثة أيام ونصف دخل فيهم (الشهود) روح الحياة من الله»، و«فَصَعِدَا إِلَى السَّمَاءِ فِي السَّحَابَةِ».¹⁹ لقد حان الوقت الذي حدده الله لكي تخرج كلمته من الظلام وتُعاد إلى مكانتها أمام العالم. لقد حان الوقت (1798) للقيام بالعمل التبشيري في العالم بأسره. في عام 1804، تم تأسيس جمعية الكتاب المقدس البريطانية. تبع ذلك تأسيس عشرات الجمعيات الأخرى للكتاب المقدس، والآن قد تُرجم الكتاب المقدس إلى جميع اللغات الرئيسية في العالم. وهكذا، فإن ظهور الكتب المقدسة، أي الشاهدين، في مكان بارز حيث يمكن للجميع رؤيتها وقراءتها، يُشبه صعودهما إلى السماء في سحابة.

GSAM 82.2في عهد الثورة الفرنسية، صرح فولتير بأن الكتاب المقدس سيصبح عتيقًا في غضون مائة عام. وفي العام المائة من ذلك التاريخ، كان عدد نسخ الكتاب المقدس المتداولة في فرنسا وحدها يفوق العدد المعروف من النسخ الموجودة وقت إصدار فولتير لهذا التباهي العقيم. ويُقال إن المنزل نفسه الذي أدلى فيه بهذا التصريح يُستخدم الآن كمركز لتوزيع الكتاب المقدس.

GSAM 82اكتشاف حجر رشيد

GSAM 82.3هناك نقطتان مرتبطتان بعام 1798 والشعب الفرنسي، يجب أن نلاحظهما: أولًا، في ذلك العام، أطاح الجيش الفرنسي، بقيادة الجنرال بيرتييه، بالحكومة البابوية في روما، محققين (دون أن يدركوا ذلك) النبوة المتعلقة بهذا الحدث، الواردة في الكتاب نفسه الذي شنوا الحرب عليه؛ ثانيًا، في العام نفسه، في حصن سانت جوليان، على فرع رشيد من نهر النيل، اكتشف الجيش الفرنسي، أثناء قيامه بأعمال تنقيب، حجر رشيد الشهير، الذي يُحفظ حاليًّا في المتحف البريطاني. ويوجد على هذا الحجر نقش بثلاثة [83] أشكال : الهيروغليفية، وهي الكتابة التي كان يستخدمها الكهنة؛ والديموطيقية، وهي شكل الكتابة الذي كان يستخدمه عامة الناس؛ واليونانية. هذا هو المفتاح الذي كشف النقاب عن الكتابات الديموطيقية والهيروغليفية التي ظلت غامضة حتى ذلك الحين. والآن، كما عبّر أحدهم، «إن المعول والمجرفة، اللذين يكشفان عن هذه الكتابات بالحروف الديموطيقية، يقدمان دليلاً على صحة سجلات الكتاب المقدس القديمة أكثر مما يقدمه أي مصدر آخر خارج الكتاب المقدس نفسه». لذا فإن نفس الأشخاص الذين اعتقدوا أنهم سيقضون على الكتاب المقدس، دون أن يدركوا ذلك، استُخدموا لتحقيق نبوة بإزالة سيطرة البابوية في نهاية الـ 1260 سنة، كما اكتشفوا المفتاح للكتابات ذاتها التي تؤكد صحة الكتاب المقدس الذي حاولوا جاهدين تدميره.

GSAM 83«تقوم لقرعتك»

GSAM 83.1ما الذي ذكره الملاك لدانيال أنه سيحدث في وقت النهاية؟ منذ أن سمع القديس يقول: «إِلَى أَلْفَيْنِ وَثَلاَثِ مِئَةِ صَبَاحٍ وَمَسَاءٍ فَيَتَبَرَّأُ الْقُدْسُ»²⁰، امتلأ ذهنه بالقلق بشأن ما ستكون «نهاية هذه الأمور»، و«إلى متى» ستستغرق. ²¹ وأخيرًا، أُفهِم أنه ليس من شأنه في أيامه أن يعرف ذلك الوقت. قيل له: «أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايةِ فتَسْتَريحَ وتَقُومَ لِقُرعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ.»²²

GSAM 83.2وقد افترض البعض أن هذه العبارة تشير إلى النهاية المطلقة للعالم، وأن دانيال، مع بقية شعب الرب، سيتلقى مكافأته في ذلك الوقت، ويقف في نصيبه من الميراث. ويُقال إن الكلمة العبرية التي تعني «نصيباً من الميراث» أو «منطقة من البلد» وما إلى ذلك هي «غيه-فيل». هذه ليست الكلمة التي تُرجمت بـ«قرعة» في هذا النص؛ فالكلمة هنا هي «غوه رال». ويخبرنا علماء اللغة العبرية أن هذه الكلمة، «غوه رال»، ترد ستًّا وسبعين مرة في العهد القديم، وأنها هي نفس الكلمة المستخدمة عند الحديث عن التطهير الرمزي للمقدس، حيث كانت تُلقى القرعة لتحديد أي التيسين سيُذبح. وعندما أخذ رئيس الكهنة [84] دم تيس الرب ودخل إلى المقدس لأداء عمل التطهير، وقف كل إسرائيل في الخارج، يذلون أنفسهم ويعترفون بخطاياهم، لكي يكونوا طاهرين، وينالوا بركة رئيس الكهنة عند خروجه من المقدس. وهكذا، في ذلك اليوم، وقف إسرائيل لقرعتهم.

GSAM 84.1وعندما يحين التطهير النهائي للمقدس، في نهاية الألفين وثلاثمائة يوم، كان من المقرر أن تُعرض قضية دانيال، مع قضايا جميع الأبرار الأموات، أمام الله للمراجعة. وهكذا يقوم دانيال لقرعته.

GSAM 84الكلمات المختومة حتى عام 1798

GSAM 84.2رداً على سؤال دانيال: «يَا سَيِّدِي مَا هِيَ آخِرُ هَذِهِ؟» ²³ قيل له: «الْكَلِمَاتِ مَخْفِيَّةٌ وَمَخْتُومَةٌ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ.» ²⁴ ما شغل ذهن دانيال هو «متى؟» و«إلى متى؟» و«ماذا ستكون النهاية؟» كانت هذه هي النقاط التي حيرت النبي وأقلقته، وهذه الأمور وحدها هي التي كان من المقرر أن تُغلق وتُختم حتى «وقت النهاية»، وليس كتاب دانيال بأكمله، كما اعتقد البعض. قبل فترة عام 1798، كان لدى دارسي النبوات فهم بشأن السبعين أسبوعًا، وأدركوا أنها بدأت في عام 457 قبل الميلاد، حيث وقعت خدمة المسيح العامة وموته وما إلى ذلك، في انسجام تام مع حساب التسع والستين والسبعين أسبوعًا من ذلك التاريخ. وقد أعطاهم هذا التحقق الدقيق لمهمة المخلص، بالتوافق مع هذا الحساب، دليلاً قوياً على أنه كان بالفعل المسيح الحقيقي، وأن تاريخ بداية السبعين أسبوعاً قد تم تحديده بذلك بشكل لا رجعة فيه. وقد أدى فشلهم في اكتشاف أن السبعين أسبوعاً كانت الجزء الأول من الألفين وثلاثمائة يوم، إلى بقاء الأمر مختوماً حتى ما بعد عام 1798، كما تم التنبؤ به.

GSAM 84مفتاح الأيام 2300

GSAM 84.3والآن دعونا نلقي نظرة على الحقائق في هذه القضية. حتى عام 1798، لم يكن لدى مفسري النبوات أي إرشاد بشأن متى [85] ستنتهي الأيام الألفين والثلاثمائة. فقد كانوا قادرين على فهم الرموز، والتمثال، والوحوش الواردة في سفر دانيال، لكنهم لم يتمكنوا من تحديد متى ستنتهي الأيام الألفين والثلاثمائة، لأنهم لم يكونوا قد فهموا بعد متى بدأت تلك الأيام. وكدليل على هذه النقطة، نقرأ في صحيفة Midnight Cry، وهي صحيفة أدفنتستية كانت تُصدر آنذاك في مدينة نيويورك، بتاريخ 15 يونيو 1842، ما يلي: «من المثير للاهتمام حقًّا أن نجد العديد من الكُتّاب المستقلين الذين أدركوا منذ عام 1798 ما لم يُدرك من قبل على الإطلاق— وهو أن السبعين أسبوعًا كانت مفتاحًا لفهم الأيام الألفين والثلاثمائة».

GSAM 85كثيرون يكتشفون النور

GSAM 85.1وبما أن هذه المعرفة كانت «مختومة» حتى يحين الوقت الذي حدده الرب لفتحها على فهم شعبه، فإنه بالمثل تمامًا، عندما حان «وقت النهاية»، كان مقدَّرًا للكثيرين أن «يتصفحوا» في الكتاب المقدس، بحثًا عن هذه الأمور. ومن خلال مقارنة بعض الترجمات للنص، ستتضح هذه الفكرة تمامًا.

GSAM 85.2يقول الدكتور آدم كلارك: «سيسعى الكثيرون إلى استكشاف المعنى؛ وستزداد المعرفة — بهذه الطريقة».

GSAM 85.3وفي النسخة الألمانية المنقحة من الكتاب المقدس التي أعدها لوثر، نقرأ: «فسيتعمق الكثيرون في دراسته، ويكتسبون فهمًا عظيمًا».

GSAM 85.4ويقول «الكتاب المقدس الألماني الموازي»: «سيتصفحها الكثيرون، وبذلك ستزداد المعرفة».

GSAM 85.5أما الكتاب المقدس الألماني لـ ل. فان إيس، الذي وافق البابا أيضًا على توزيعه بين القراء الكاثوليك، فيترجمه على النحو التالي: «سيبحث الكثيرون فيه، وستكون المعرفة عظيمة».

GSAM 85.6تقول النسخة السويدية من الكتاب المقدس: «سيبحث الكثيرون فيه، وستصبح المعرفة عظيمة».

GSAM 85.7وتنص النسخة الدنماركية-النرويجية المنقحة على ما يلي: «سيبحث الكثيرون بشغف، وستزداد المعرفة كثيرًا».

GSAM 85.8ونقرأ في Midnight Cry الصادرة في 15 يونيو 1842، عن هذا البحث عن المعرفة والحصول عليها بشأن ما كان مختومًا قبل عام 1798: «أليست مصادفة رائعة [86] أن العديد من الكُتّاب، دون أي معرفة ببعضهم البعض، توصلوا إلى نفس النتيجة في نفس الوقت تقريبًا؟»

GSAM 86.1نقدم هنا قائمة تضم عشرين جهة مختلفة اكتشفت الحقيقة المتعلقة بنهاية الألفين وثلاثمائة يوم، ليس عن طريق التواصل فيما بينهم، بل كنتيجة للبحث الدؤوب في الكتاب المقدس، بتوجيه من روح الله. ونضع على رأس هذه القائمة وليام ميلر من ولاية نيويورك؛ ثم يليه أ. ج. كروب، من فيلادلفيا، بنسلفانيا؛ ديفيد ماكجريجور، من فالماوث، مين؛ إدوارد إيرفينغ، من إنجلترا؛ أرشيبالد ماسون، من اسكتلندا؛ و. إ. ديفيس، من كارولينا الجنوبية؛ جوزيف وولف، الذي عمل في أجزاء مختلفة من آسيا؛ ألكسندر كامبل، في مناظرته مع روبرت ديل أوين، عام 1829؛ النقيب أ. لاندرز، من ليفربول، إنجلترا؛ ليونارد هاينريش كيلبر، من شتوتغارت، ألمانيا؛ لاكونزا، من إسبانيا؛ وهنتزبيتر، من لاهاي، هولندا؛ والدكتور كابادوس، من أمستردام، هولندا؛ وراو، من بافاريا؛ وكهنة تارتاريا، في عام 1821؛ ودارسو الكتاب المقدس في اليمن، في كتابهم المسمى «سيرا»؛ وهنغستنبرغ، في منطقة أخرى من ألمانيا؛ والروس على بحر قزوين؛ والمولوكان على شواطئ بحر البلطيق، إلخ.

GSAM 86.2أما عن كيفية ظهور هذا الموضوع من وقت لآخر أمام دارسي النبوات، وذلك دون أن يكون بينهم أي معرفة متبادلة، فسيوضح ذلك ما يلي:—

GSAM 86.3في عدد Midnight Cry الصادر في 15 يونيو 1842، ترد هذه الكلمات: «ورد للتو كتاب بعنوان: «مقالتان عن الأرقام النبوية لدانيال البالغة 2300 يوم، وواجب المسيحي في البحث عن خلاص الكنيسة»، بقلم أرشيبالد ماسون، خادم الإنجيل، ويشاوتاون، اسكتلندا، نيوبيرغ. طبعه وارد م. غازلي عن طبعة غلاسكو، عام 1820. يقول ماسون في هذا الكتاب: «لقد اطلعت مؤخرًا على كتيب صغير، نُشر لأول مرة في أمريكا، من تأليف القس و. إ. ديفيس، من كارولينا الجنوبية، وأعيد نشره عام 1818 في واركينغتون، بجنوب إنجلترا. ويؤكد هذا المؤلف أن الألفين وثلاثمائة يوم بدأت مع السبعين أسبوعًا (الأصحاح 9:24). ولا يسعني إلا أن أتفق مع هذا الرأي»». [87]

GSAM 87ديفيس، من ولاية كارولينا الجنوبية

GSAM 87.1في العدد نفسه من مجلة Midnight Cry، قال المحرر: «لا بد أن كتاب ديفيس قد كُتب حوالي عام 1810». وفي معرض حديثه عن الحجج الواردة في الكتاب، يذكر: «قد يتخيل القارئ حقًّا أنه يقرأ مؤلفات ميلر، أو ليتش، أو ستورز، أو هيل، لكننا نعتقد أن أياً من كتاب «المجيء الثاني» الحاليين لم يكن على علم بوجود هذا الكتاب حتى الأسبوع الماضي. ولم يسمع محرر هذه الصحيفة [«ذا كراي»] به من قبل. وكان موقف ديفيس بشأن الزمن، الذي أيده ماسون، هو أن الألفين وثلاثمائة يوم ستنتهي مع السنة اليهودية 1843 — أي عامنا 1844».

GSAM 87جوزيف وولف وعشرون آخرون

GSAM 87.2في عدد Midnight Cry الصادر في 31 أغسطس 1843، نقرأ أنه «في عام 1822، نشر جوزيف وولف (من إنجلترا) كتابًا بعنوان “سيأتي مرة أخرى، ابن الإنسان في سحاب السماء”». كما نقرأ أيضًا أنه «في عام 1826، اجتمع عشرون شخصًا، من جميع المذاهب القويمة، في لندن مع السيد وولف لدراسة الكتاب المقدس. وتوصلوا بالإجماع إلى نفس النتيجة. فقد أضافوا 45 سنة إلى الـ 1260 سنة». وإضافة 45 سنة إلى الـ 1260 سنة التي انتهت في عام 1798، تقودنا إلى نهاية عام 1843 حسب التقويم اليهودي، وهو في الواقع عام 1844 لدينا.

GSAM 87موقف ألكسندر كامبل

GSAM 87.3في العدد نفسه من الصحيفة، ورد عن ألكسندر كامبل أنه «في عام 1829 خاض مناظرته الشهيرة مع روبرت أوين، الملحد، حيث جادل بأن رؤى دانيال تمتد حتى نهاية الزمان، وأن الألفين وثلاثمائة يوم هي سنوات، وستنتهي بعد نحو 1847 سنة من ميلاد المسيح، الذي كان، وفقًا لتوضيحه هو نفسه، قبل أربع سنوات من التقويم الشائع». لذا فإن حسابه هذا سيُنهي فعليًّا الألفين وثلاثمائة يوم في نهاية 1843 سنة يهودية كاملة من العصر الميلادي — أي عام 1844 فعليًّا. [88]

GSAM 88.1في عدد Midnight Cry الصادر في 21 سبتمبر 1843، يوجد بيان يتعلق بكتاب ورد بعنوان: «صوت إلى بريطانيا وأمريكا، في بيان كتابي عن المجيء الثاني لربنا ومخلصنا، الذي نصلي من أجله يوميًّا قائلين: “لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ”²⁵، بقلم النقيب أ. لاندرز، من ليفربول، نشرته س. كينت وشركاه عام 1839».

GSAM 88.2«وهو، مثل الآخرين، يقدم حسابًا للوقت، محددًا نهاية الألفين وثلاثمائة يوم بأنها 1847 سنة من تاريخ الميلاد الفعلي للمسيح». وهذا يعادل عام 1844 حسب تقويمنا، إذ إن المسيح وُلد قبل أربع سنوات من التاريخ المعروف.²⁶

GSAM 88ليونارد هاينريش كيلبر

GSAM 88.3في مجلة Review and Herald، الصادرة في 17 مايو 1892، يوجد مقال للقس ل. ر. كونرادي، من هامبورغ، ألمانيا، يقول فيه:—

GSAM 88.4«ربما سمع معظم قرائنا عن رجل الدين اللوثري الرفيع الشهير بنجل، الذي حدد في القرن الماضي [وفقًا لشاف، توفي بنجل عام 1751] وقت ظهور ربنا في عام 1836، مستندًا في حساباته إلى الرقم 666 الوارد في سفر الرؤيا. ولكن قبل انقضاء هذا الوقت بفترة طويلة، بدأ رجل آخر في الكتابة، وهو مدير مدرسة يُدعى ليونارد هاينريش كيلبر. صدر كتيبه الأول في عام 1824، بعنوان «النهاية قريبة»، وتضمن شرحًا لإنجيل متى الأصحاحين 24 و25. وقد طُبع في بافاريا. ولكن في عام 1835، ظهرت في شتوتغارت نشرة أكبر تحمل العنوان نفسه، وتضم 126 صفحة. وستكون هذه النشرة ذات أهمية خاصة، ولإعطاء قرائنا فكرة أوضح، أضيف ترجمة لصفحة العنوان: «النهاية قادمة، مثبتة بطريقة شاملة ومقنعة من كلمة الله والأحداث الأخيرة؛ مما يبطل تمامًا كل التحيزات ضد انتظار مجيء ربنا، أو تحديد الوقت؛ ويُبيّن بوضوح كيف أخطأ الأسقف بنجل بسبع سنوات فيما يتعلق بالسنة الحاسمة العظيمة؛ فليس عام 1836، بل عام 1843، هو الموعد النهائي الذي ستنتهي عنده المعركة العظيمة بين النور و [89] الظلام، وسيبدأ على الأرض عهد السلام الذي طال انتظاره لربنا يسوع».

GSAM 89.1«صدرت طبعة ثانية في عام 1841، في شتوتغارت أيضًا، وعلى حد علمي صدرت طبعة أخرى في ساكسونيا. وكما تشير صفحة العنوان، فإن الكتيب، بعد أن يفنّد التحيزات الشائعة، يوضح بطريقة واضحة وصريحة الصلة القائمة بين الألفين وثلاثمائة يوم في دانيال 8 والسبعين أسبوعًا في دانيال 9، ويربطهما بعام 1843 (1843 حسب التقويم اليهودي — 1844 حسب تقويمنا). ثم في بقية الكتاب، يوضح المؤلف من خلال علامات الزمن أن هذا الحدث لا بد أنه قريب.

GSAM 89.2«إن ظهور عدة طبعات هو بحد ذاته دليل على الاهتمام الذي أثاره هذا العمل. فقد شاهد الأخ شاشه، الذي يعيش الآن في أستراليا، إعلانًا عنه، حتى في مقاطعة سيليزيا البعيدة، وبعد أن طلبه، قرأه باهتمام كبير، خلف أبواب مغلقة. ولا يوجد في الكتاب أي أثر يشير إلى أن المؤلف كان على علم بأي حركة مماثلة في العالم، ومع ذلك توصل، بروح الله، إلى نفس الاستنتاجات.

GSAM 89.3«في عام 1842، كتب كتيبًا أكبر حجمًا يضم 286 صفحة، في شتوتغارت أيضًا، بعنوان «أفكار أساسية وكتابية بشأن خلق العالم ومدته؛ أو إجابة شاملة على السؤال: لماذا خلق الله العالم في ستة أيام متتالية — اقتراب مجيء الرب للحكم على ضد المسيح — الأحداث العظيمة والمبهجة لعام 1843»».

GSAM 89«بن عزرا» (لاكونزا)

GSAM 89.4حوالي عام 1812، نشر لاكونزا، في إسبانيا، كتابًا بعنوان «مجيء المسيح في جلال ومجد». اتخذ الكاتب اسمًا مستعارًا هو «بن عزرا»، ويُفترض أنه كان يهوديًا اعتنق المسيحية. قام إدوارد إيرفينغ، من إنجلترا، بعد أن بدأ عمله حول المجيء الثاني، بترجمة الكتاب المذكور أعلاه إلى اللغة الإنجليزية. وهكذا روى هذا الكتاب قصته بلغتين على الأقل.

GSAM 89.5من المثير للاهتمام حقًّا، بعد مرور السنين، أن نجمع استنتاجات الباحثين المختلفين الذين، منذ [90] بداية القرن الماضي وحتى عام 1840، حسبوا فترة الألفين وثلاثمائة يوم، وحددوا السبعين أسبوعًا باعتبارها الجزء الأول من تلك الفترة، ثم نجد أنهم جميعًا متفقون على انتهاء تلك الفترة في عام 1844.

GSAM 901844: النهاية الحقيقية لـ 2300 يوم

GSAM 90.1قد يطرح السؤال التالي: هل يمكننا أن نطمئن إلى أن عام 1844 هو التاريخ الحقيقي لانتهاء الألفين وثلاثمائة يوم؟ نعم! لأنه كما أنه من المؤكد أن التحقق الزائف لنبوة ما لا يمكن أن يأتي في الوقت المناسب للتحقق الحقيقي، فإنه من المؤكد أيضًا أننا نصل إلى استنتاج مفاده أن عام 1844 هو النهاية الصحيحة للألفين وثلاثمائة يوم. الله، الذي ختم على تلك المعرفة حتى عام 1798، ووعد بأن النور سيشرق حينئذٍ، قد أرشد بروحه التي لا تخطئ أولئك الذين سعوا إليه بجدية من أجل الفهم الصحيح للزمن. فقد حان وقته لكي «تزداد المعرفة» حول هذا الموضوع، فأعطى النور الحقيقي.

GSAM 90.2وبعد أن عُثر على نهاية الفترة الزمنية التي أُفهمت للناس في «وقت النهاية»، من الجيد أن نتساءل عن أهمية هذا الاكتشاف. نجد في تلك الفترة، مع اقتراب انتهاء عمل الإنجيل، أنه يجب إعلان وقت محدد لجلسة الدينونة. يقول يوحنا: «ثُمَّ رَأَيْتُ مَلاَكاً آخَرَ طَائِراً فِي وَسَطِ السَّمَاءِ مَعَهُ بِشَارَةٌ أَبَدِيَّةٌ، لِيُبَشِّرَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ وَكُلَّ أُمَّةٍ وَقَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ، قَائِلاً بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «خَافُوا اللهَ وَأَعْطُوهُ مَجْداً، لأَنَّهُ قَدْ جَاءَتْ سَاعَةُ دَيْنُونَتِهِ. وَاسْجُدُوا لِصَانِعِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَالْبَحْرِ وَيَنَابِيعِ الْمِيَاهِ».» ²⁷ الملائكة بالمعنى الحرفي لا يبشرون بالإنجيل للبشر. فالإنسان هو الوكيل الذي اختاره الرب نفسه ليبشر بإنجيله إلى انقضاء الدهر.²⁸ إذن، هذا الملاك هو رمز لرسالة إنجيلية تعلن أن الوقت قد حان «لاِبْتِدَاءِ الْقَضَاءِ مِنْ بَيْتِ اللهِ.» ²⁹ ولم يكن من الممكن إيصال مثل هذه الرسالة من الكتاب المقدس إلا بعد اكتشاف الوقت الذي يؤدي إلى الدينونة في الكتاب المقدس. وفترة الألفين وثلاثمائة يوم [91] ، كما سبق الإشارة، تمتد حتى دينونة الفحص لشعب الله.

GSAM 91يوم الكفارة: وقت للدينونة

GSAM 91.1يوم الكفارة، وهو تطهير المقدس الأرضي، كان ولا يزال يُفهم لدى اليهود على أنه يوم دينونة. وحتى الآن، في حالة تشتتهم، على الرغم من أنهم لا يستطيعون ممارسة كل طقوس الزمن القديم التي كانت مرتبطة بذلك اليوم المهيب، فإنهم يحتفلون به باعتباره يوم دينونة. ولإثبات ذلك، سنقتبس أولاً من صحيفة يهودية نُشرت في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، تُدعى «ذا جويش إكسبوننت»، وهي لسان حال اليهود الأرثوذكس غرب جبال روكي. في عدد سبتمبر 1892، ورد إعلان مفاده أنه قبل صدور العدد التالي، سيحل الشهر السابع ويوم الكفارة. ويُطلقون على الشهر السابع اسم «تيشري»، وعلى الشهر السادس اسم «إيلول»؛ لذا ذكرت الصحيفة ما يلي: «لقد حلّ شهر «إيلول»، وستُسمع أصوات «الشوفار» التحذيرية [البوق الذي كان يُنفخ من اليوم الأول إلى اليوم العاشر من الشهر السابع، مزمور 81:3، 4] كل صباح في الكُنُس الأرثوذكسية، لتنبيه الناس إلى الاستعداد ليوم الذكرى، والدينونة النهائية في «يوم كيبور»». وبما أنهم كانوا في أواخر شهر إيلول، الشهر السادس، وكان شهر تيشري، الشهر السابع، على وشك أن يبدأ، فقد كانوا يسمعون كل صباح لمدة عشرة أيام صوت البوق الذي يعلن الحكم النهائي للسنة في ذلك النظام الرمزي.

GSAM 91شهادة حاخام يهودي

GSAM 91.2ومرة أخرى، في عام 1902، قال الحاخام إيزيدور ماير، من جماعة يهودية كبيرة في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، عند إعلانه عن يوم الكفارة: «عند عبور عتبة الزمن من سنة إلى أخرى، يُذكَّر الإسرائيلي بقوة بالخلق وسيادة الخالق الشاملة، ويُدعى إلى الاحتفال، مع نفخ البوق، بالذكرى السنوية، إذا جاز التعبير، لميلاد الزمن وتتويج الملك العظيم. كما يُدعى [92] بصوت ذلك البوق نفسه، أو «الشوفار»، إلى أن يراجع بأثر رجعي أفعاله خلال السنة الماضية، وهو يقف مرتجفًا أمام العين التي ترى كل شيء للعدالة الأبدية الجالسة على عرش الحكم».

GSAM 92.1وكما كان يتم تطهير المقدس مرة واحدة كل عام في خدمة الهيكل اليهودي، فلا بد أن دانيال أدرك أن تطهير المقدس هذا في نهاية الألفين وثلاثمائة يوم لا بد أن يتعلق بشيء آخر غير الخدمة الرمزية السنوية. فقد كان الرب قد أوصى شعبه بالفعل بأنه عند استخدام الرموز في النبوة، يجب حساب الوقت المحدد «لِلسَّنَةِ يَوْمٌ.» ³⁰ لذا فإن هذه الفترة البالغة ألفين وثلاثمائة يوم، كما رأينا، تمتد حتى ختام عمل المسيح كرئيس كهنة في المقدس السماوي — إلى دينونة الفحص لأولئك الذين أُحيلت قضاياهم، من خلال الاعتراف، إلى المقدس السماوي.

GSAM 92رسالة الدينونة المقررة في عام 1844

GSAM 92.2وبعد اكتشاف الفترة الزمنية التي ستبدأ فيها دينونة القديسين، انفتح الطريق لكي تُعلن الرسالة، وفقًا لترتيب الأحداث الذي حدده الرب، كما هو موضح في النبوة: «قد جاءت ساعة دينونته». لاحظوا أن النص لا يقول إن الرسالة ستُعلن فور اكتشاف تلك الفترة الزمنية، بل إن النور الذي كان «مختومًا» سابقًا يجب أن يُكشف. ونرى بوضوح أن هذا قد تحقق. وفي الفصول التالية سيتضح أن الرب حدد بنفس الدقة الوقت الذي ستُعلن فيه رسالة المجيء، وبنفس الحرفية تم إعلانها للعالم. [93]