الفصل 14 — الباب المغلق

GSAM 214.1«وَفِيمَا هُنَّ ذَاهِبَاتٌ لِيَبْتَعْنَ جَاءَ الْعَرِيسُ وَالْمُسْتَعِدَّاتُ دَخَلْنَ مَعَهُ إِلَى الْعُرْسِ وَأُغْلِقَ الْبَابُ.»¹

GSAM 214.2إن مجيء العريس المذكور في هذا المثل ليس مجيء المسيح إلى الأرض، بل إلى العرس. العرس حدث يقع قبل مجيء الرب. وقد ورد في الإنجيل الذي سجله لوقا على النحو التالي: «لِتَكُنْ أَحْقَاؤُكُمْ مُمَنْطَقَةً وَسُرُجُكُمْ مُوقَدَةً وَأَنْتُمْ مِثْلُ أُنَاسٍ يَنْتَظِرُونَ سَيِّدَهُمْ مَتَى يَرْجِعُ مِنَ الْعُرْسِ حَتَّى إِذَا جَاءَ وَقَرَعَ يَفْتَحُونَ لَهُ لِلْوَقْتِ.»²

GSAM 214استلام ملكوت يُسمى «العرس»

GSAM 214.3يُصوَّر مجيء العريس إلى العرس في دانيال 7:13، 14، حيث يأتي المسيح إلى الآب ليتسلم ملكوته. في العصور القديمة، كان مجيء الملك إلى عاصمته لتسلم عرشه ومملكته يُسمى «عرساً». وكان هذا الحدث — أي تسلُّم العاصمة بصفتها العروس — يُحتفل به بفخامة وبهاء زفاف حقيقي. لذا، عندما يتسلم المسيح من الآب في السماء مملكته، يُقال إنه يتزوج من عروسه — أورشليم الجديدة (رؤيا 21:9)؛ وهذا ما يُسمى في المثل «العرس».

GSAM 214.4بعد انتهاء الألفين وثلاثمائة يوم، في 22 أكتوبر 1844، قال شعب المجيء، الذين قارنوا الأحداث في تجربتهم بالحقائق المرتبطة بزواج شرقي: «لقد دخل المسيح إلى العرس». وعندما تلقوا [215] نورًا أوضح حول طبيعة الحدث الذي سيحدث في نهاية الألفين وثلاثمائة يوم، تبع إيمانهم المسيح في العمل الذي دخل فيه؛ وهكذا بالإيمان، «دخلوا معه إلى العرس».

GSAM 215«سأعود»

GSAM 215.1في رؤيا أُعطيت للآنسة هارمون، في عام 1845، عن مرور المسيح من الحجرة الأولى إلى الحجرة الثانية في المقدس السماوي، نجد هذه الكلمات: «“انتظروا هنا؛ أنا ذاهب إلى أبي لأتسلم الملكوت؛ حافظوا على ثيابكم نقية، وبعد قليل سأعود من العرس وآخذكم إليّ.” ثم جاءت عربة غائمة، بعجلات تشبه النار المتوهجة، محاطة بالملائكة، إلى حيث كان يسوع. فصعد إلى العربة، وحُمل إلى قدس الأقداس، حيث كان الآب جالسًا».³

GSAM 215الرحمة بعد إغلاق الباب

GSAM 215.2يبدو أن الباب المغلق في هذا المثل يشير إلى حدث يحدث قبل المجيء الفعلي لابن الإنسان في سحاب السماء؛ لأنه بعد إغلاق الباب، تأتي العذارى الأخريات ويطرقن الباب، ويُقال لهن «اسْهَرُوا» لأنهن لا يعرفن اليوم ولا الساعة التي سيأتي فيها. ومرة أخرى، يُغلق هذا الباب بعد أن تدخل العذارى الحكيمات مع العريس إلى العرس.

GSAM 215.3ويبدو من اللغة المستخدمة في مثل العذارى هذا أنه بعد الدخول إلى العرس، لا تزال هناك فرصة حتى للعذارى «الجاهلات» للقيام باستعداد مقبول لملاقاة العريس. فقد أُمرن: «اسْهَرُوا». فالسهر والانتظار من السمات المرتبطة بالاستعداد الحقيقي لملاقاة الرب. ولذلك، يبدو أن الرحمة لا تُسحب عندما يُغلق الباب في هذا المثل.

GSAM 215ليس الباب المذكور في لوقا 13:25-28

GSAM 215.4في الماضي، وقعت أخطاء في الخلط بين الباب المذكور في هذا المثل والباب المذكور في [216] لوقا 13:25-28، الذي ينص على ما يلي: «مِنْ بَعْدِ مَا يَكُونُ رَبُّ الْبَيْتِ قَدْ قَامَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ وَابْتَدَأْتُمْ تَقِفُونَ خَارِجاً وَتَقْرَعُونَ الْبَابَ قَائِلِينَ: يَا رَبُّ يَا رَبُّ افْتَحْ لَنَا يُجِيبُكُمْ: لاَ أَعْرِفُكُمْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ! … تَبَاعَدُوا عَنِّي يَا جَمِيعَ فَاعِلِي الظُّلْمِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ مَتَى رَأَيْتُمْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ فِي مَلَكُوتِ اللهِ وَأَنْتُمْ مَطْرُوحُونَ خَارِجاً.» يتضح جليًّا من النص أعلاه أنه عندما يُغلق هذا الباب، يُحسم مصير أولئك الذين يُطردون. عندئذٍ يكون ملكوت الله قد أتى؛ لأنهم سيرون المخلَّصين في الملكوت. على العكس من ذلك، في مثل العذارى، لم يأتِ الرب بعد إلى ملكوته، بل ذهب إلى أبيه ليتسلم ملكوته.

GSAM 216باب مغلق في الخدمة الرمزية

GSAM 216.1أولئك الذين اتبعوا المسيح بالإيمان في عمله، بعد انتهاء فترة الألفين وثلاثمائة يوم — 22 أكتوبر 1844 — رأوا أنه عندما يحل يوم الكفارة في الخدمة الرمزية، يغلق رئيس الكهنة باب الحجرة الخارجية ويفتح الباب المؤدي إلى قدس الأقداس، ليؤدي هناك عمله المتمثل في محو الخطايا المعترف بها في المقدس؛ وأن المسيح، رئيس كهنتنا، قد أغلق هو أيضًا باب الحجرة الخارجية للهيكل السماوي، وفتح تلك الحجرة التي شوهد فيها «تَابُوتُ عَهْدِهِ».⁴

GSAM 216من كانوا مخطئين؟

GSAM 216.2في ذلك الوقت، كان هناك من بين المؤمنين الأدفنتست من لم يتلقوا بعد نورًا واضحًا بشأن خدمة المسيح في المقدس، إذ لم يُلفَت انتباههم بعد إلى رسالة الملاك الثالث. وقد أخطأ هؤلاء في الخلط بين هذا الباب الخارجي للمقدس والباب المغلق المذكور في لوقا 13:25-28. ومع ذلك، لم يكونوا من الأدفنتست السبتيين. لكننا سنسعى إلى توضيح من كانوا، وكيف نشأت تلك العقيدة، وما هي الظروف التي أدت إلى مثل هذه الاستنتاجات. [217]

GSAM 217.1إن الأشخاص الذين انفصلوا عن الكنائس الاسمية في ظل إعلان رسالة المجيء، وكذلك أولئك الذين انفصلوا عنهم بهذه الطريقة، يتم مخاطبتهم في الشهادة الموجهة إلى الكنيستين الخامسة والسادسة من الكنائس السبع في سفر الرؤيا. وجاء التحذير الموجه إلى الكنيسة الخامسة، كنيسة سارديس، كما يلي: «فَاذْكُرْ كَيْفَ أَخَذْتَ وَسَمِعْتَ وَاحْفَظْ وَتُبْ، فَإِنِّي إِنْ لَمْ تَسْهَرْ أُقْدِمْ عَلَيْكَ كَلِصٍّ، وَلاَ تَعْلَمُ أَيَّةَ سَاعَةٍ أُقْدِمُ عَلَيْكَ.»⁵ ويتضح من هذه العبارة أن الأشخاص الذين وُجِّهت إليهم هذه الكلمات قد سمعوا إعلان مجيء الرب. وقد أعلنوا أنهم قبلوه، لكنهم كانوا على وشك التخلي عنه.

GSAM 217كنيسة فيلادلفيا

GSAM 217.2ثم تُذكر كنيسة فيلادلفيا، وهي المرحلة السادسة من كنيسة الإنجيل. تمثل هذه الكنيسة الشعب الذي أُخرج بموجب إعلان الرسالتين الأولى والثانية من سفر الرؤيا 14. يقول الرب لهذه الكنيسة: «هَا أَنَا آتِي سَرِيعاً. تَمَسَّكْ بِمَا عِنْدَكَ لِئَلَّا يَأْخُذَ أَحَدٌ إِكْلِيلَكَ.»⁶ ويخاطبهم أيضًا بالكلمات التالية: «وَاكْتُبْ إِلَى مَلاَكِ الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي فِيلاَدَلْفِيَا: «هَذَا يَقُولُهُ الْقُدُّوسُ الْحَقُّ، الَّذِي لَهُ مِفْتَاحُ دَاوُدَ، الَّذِي يَفْتَحُ وَلاَ أَحَدٌ يُغْلِقُ، وَيُغْلِقُ وَلاَ أَحَدٌ يَفْتَحُ. أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ. هَئَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَاباً مَفْتُوحاً وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ، لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً، وَقَدْ حَفِظْتَ كَلِمَتِي وَلَمْ تُنْكِرِ اسْمِي.»⁷

GSAM 217ما هو «الباب المغلق» في هذا المثل؟

GSAM 217.3ما المقصود بالباب المفتوح والمغلق في الآية التي اقتبسناها للتو؟ نعتقد أن إجابة مرضية على هذا السؤال يمكن العثور عليها في التفسير المرفق: في حين كان هناك من بين الأدفنتست من تلقوا نورًا متقدمًا، وكانوا يُعلِّمون أن المخلص قد نقل خدمته من الحجرة الأولى إلى الحجرة الثانية [218] في المقدس السماوي، وكانوا يعرضون مسألة الباب المفتوح والمغلق بشكل صحيح على من يستمعون إليهم، كانت هناك فئة أخرى تعارض هذا الحق، وتحاول ترسيخ الإيمان بالعقيدة القائلة بأن الباب المفتوح قد أُغلق، والباب المغلق قد فُتح. وبذلك كانوا يعيقون الطريق، أو يعرقلون عمل خدام الرب هنا على الأرض. إن أبواب المقدس السماوي تُفتح وتُغلق بقوة المسيح — «الذي يفتح، فلا أحد يغلق». في الخطاب الموجه إلى كنيسة فيلادلفيا، فإن الأشخاص الذين يثبتون، ويحفظون الكلمة، ولا ينكرون اسمه، يحققون انتصارًا يفتح بابًا لا يستطيع أحد أن يغلقه. وهذا يشير بلا شك إلى باب الوصول إلى الناس، وهو الباب الذي يبدو (كما سنرى) أن الناس قد أغلقوه فعليًّا؛ ولكن تقديرًا لثباتهم، يضع الرب أمام المؤمنين «بابًا مفتوحًا» لا يستطيع أحد أن يغلقه.

GSAM 218باب الكلام

GSAM 218.1ترد في الكتاب المقدس أمثلة عديدة يُستخدم فيها مصطلح «الباب» بهذا المعنى. يقول بولس، في رسالته إلى أهل كورنثوس: «لأَنَّهُ قَدِ انْفَتَحَ لِي بَابٌ عَظِيمٌ فَعَّالٌ وَيُوجَدُ مُعَانِدُونَ كَثِيرُونَ.» ⁸ ومرة أخرى، في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس، يقول: «لَمَّا جِئْتُ إِلَى تَرُوَاسَ، لأَجْلِ إِنْجِيلِ الْمَسِيحِ وَانْفَتَحَ لِي بَابٌ فِي الرَّبِّ، لَمْ تَكُنْ لِي رَاحَةٌ فِي رُوحِي، لأَنِّي لَمْ أَجِدْ تِيطُسَ أَخِي.» ⁹ كما طلب من أهل كولوسي على هذا النحو: «وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِالشُّكْرِ، مُصَلِّينَ فِي ذَلِكَ لأَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضاً، لِيَفْتَحَ الرَّبُّ لَنَا بَاباً لِلْكَلاَمِ، لِنَتَكَلَّمَ بِسِرِّ الْمَسِيحِ، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَنَا مُوثَقٌ أَيْضاً،».¹⁰

GSAM 218.2يتضح من هذه الآيات أن الفرص المتاحة لإعلان الحق تُسمى «أبوابًا مفتوحة»؛ ومن الكلمات الموجهة إلى كنيسة فيلادلفيا يبدو أنه في الوقت الذي دُعي فيه هذا الشعب، كان هناك من يبذلون جهودًا حثيثة لإغلاق باب الكلام في وجههم. وبينما كانت كنيسة فيلادلفيا تمر بالمحنة، متمسكةً بـ«كلمته» و«اسمه»، كانت كلمة الرب لهم [219] أنه سيضع أمامهم بابًا مفتوحًا لا يستطيع أحد أن يغلقه.

GSAM 219الوضع بعد 22 أكتوبر 1844

GSAM 219.1وبما أن القضية معروضة أمامنا كما وردت في كلمات النبوة، فلنلقِ نظرة استرجاعية على الوضع مع تطور الأحداث. وكما سبق عرضه، حتى أبريل 1844، كانت الكنائس مفتوحة لإعلان رسالة المجيء، وكانت الدعوات للعمال أكثر مما يمكن أن يوفره الوعاظ الأحياء. بعد خيبة الأمل، في ربيع عام 1844، تحول أولئك الذين لم يعتنقوا العقيدة بإخلاص إلى معارضتها. وعندما أُعلنت، في صيف عام 1844، رسالة الملاك الثاني الواردة في سفر الرؤيا 14 و«صرخة منتصف الليل» (متى 25)، نشأ أشد اضطهاد لأولئك الذين ما زالوا يجرؤون على تأكيد إيمانهم بمجيء الرب القريب. سعى هؤلاء المعارضون بوسائل متنوعة إلى قمع هذا الموضوع، وبكل طريقة ممكنة إلى عرقلة عمل أولئك الذين ما زالوا يعلنون أن «ساعة دينونته قد جاءت». قال وليام ميلر عن هذه المعارضة: «إنها الأكثر غرابةً ولا يمكن تفسيرها». كانت المعارضة شديدة العزم قرب نهاية الأيام الألفين والثلاثمائة، لدرجة أن جورج ستورز قال عنها: «لقد انتهينا من الكنائس الاسمية وجميع الأشرار، إلا بقدر ما قد تؤثر فيهم هذه الصرخة».

GSAM 219.2وبعد انتهاء تلك الفترة، ومع اشتداد المعارضة والسخرية من الأشرار ضعفين وثلاثة أضعاف، قال وليام ميلر عن الوضع: «لقد أنجزنا عملنا في تحذير الخطاة، وفي محاولة إيقاظ الكنيسة الشكلية. وقد أغلق الله، بعنايته، الباب».¹¹

GSAM 219القسوة العامة للخطاة

GSAM 219.3إن هذا المسار الذي سلكه العالم الساخر لم يؤدِّ فقط إلى تقسية قلوب الخطاة تجاه عقيدة المجيء الثاني، بل إن شهادة أعضاء الكنائس الاسمية كانت كما يلي: «عندما نتذكر مدى «ندرة» حالات التوبة الحقيقية، ووقاحة وقسوة الخطاة التي تكاد لا مثيل لها، [220] فإننا نصرخ دون قصد تقريبًا: «هل نسي الله أن يكون رحيمًا؟ أم أن باب الرحمة قد أُغلق؟»»¹²

GSAM 220.1ونقرأ من عامل آخر المزيد عن الوضع بعد انتهاء الفترة النبوية: «كان من شبه المستحيل حينئذٍ الوصول إلى غير المؤمنين، فقد أربكت خيبة الأمل في عام 1844 عقول الكثيرين، ولم يكونوا مستعدين للاستماع إلى أي تفسير للأمر».¹³

GSAM 220إغلاق جميع أبواب الوصول إلى غير المؤمنين

GSAM 220.2بدا أن مثل هذه الحالة، مؤقتًا، قد أغلقت باب الوصول أمام الجميع باستثناء أولئك الذين ما زالوا متمسكين بإيمانهم وأملهم في مجيء المسيح القريب. وبما أن باب الكلام بدا مغلقًا تمامًا، ورأى الشعب الأدفنتستي أن هناك بابًا مغلقًا في المثل ينطبق على تجربتهم، فيمكن أن ندرك بسهولة كيف توصلوا إلى استنتاج أنه لم يعد هناك رحمة للخطاة: أو، كما عبر البعض، أن «باب الرحمة قد أُغلق»، خاصةً إذا اعتقدوا أن الباب المغلق في هذا المثل والباب المغلق في لوقا 13 هما نفس الشيء. إذا رفض الناس تمامًا أن يسمعوا، مما أدى إلى تقسية قلوبهم، فكيف يمكن أن يتوبوا؟

GSAM 220من كان أول من نشر عقيدة «الباب المغلق» الزائفة؟

GSAM 220.3السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: من بدأ بتعليم عقيدة «لا رحمة للخطاة»؟ ومن آمن بها؟ ومن رفضها؟ كإجابة على السؤال الأول، سنلفت الانتباه إلى تقرير عن زيارة قام بها ج. ف. هايمز في ربيع عام 1845 إلى ولاية مين. يقول:—

GSAM 220.4«اتخذ الأخ جوزيف تيرنر وآخرون موقفًا مفاده أننا كنا في يوم السبت العظيم — وأن الستة آلاف سنة قد انتهت — وبالتالي لا ينبغي لأي أدفنتستي أن يؤدي أي عمل يدوي بعد الآن. فقيامهم بذلك سيؤدي بالتأكيد، في تقديرهم، إلى هلاكهم النهائي.

GSAM 220.5«وأثناء انتظارهم في هذا الموقف من الكسل فيما يتعلق بالأعمال اليدوية الدنيوية، أشرق نور جديد، كما كان يُعتقد، على [221] عقل الأخ تيرنر، وهو أن العريس قد أتى — وأنه أتى في اليوم العاشر من الشهر السابع من السنة اليهودية الماضية — وأن العرس قد أُقيم حينئذٍ — وأن جميع العذارى، بمعنى ما، دخلن معه إلى العرس، وأُغلق الباب!— ولا يمكن أن يضيع أي من هؤلاء، ولا يمكن أن يخلص أحد من خارج الباب. وهكذا انتهت جميع الشؤون الروحية لهذا الكوكب العظيم.»¹⁴

GSAM 221من عارض هذه النظرية الباطلة بشدة؟

GSAM 221.1بدأ القس تيرنر بتعليم عقيدته «لا رحمة بعد الآن» في باريس، بولاية مين، وحظي لفترة قصيرة بأتباع كثيرين في تلك المنطقة من البلاد. ونظرًا لوجود باب مغلق تمامًا أمام الوصول إلى الناس خارج صفوف الأدفنتست، سواء كانوا من المعترفين بالإيمان أو من غير المعترفين به، انجرف الكثيرون بشكل طبيعي تمامًا إلى وجهة نظر تيرنر حول هذا الموضوع.

GSAM 221.2وحتى لا يُساء فهم مصطلح «الأدفنتست»، سنشير إلى هؤلاء الناس من الآن فصاعدًا باسم «الأدفنتست حافظي اليوم الأول»؛ وكان الكثيرون من هذه الفئة هم الذين قبلوا آراء السيد تيرنر. فهم لم يكونوا قد رأوا أو سمعوا بعد حقيقة السبت، ولم يسمعوا أيضًا برسالة الملاك الثالث. وهؤلاء هم الذين تتحدث عنهم السيدة وايت هكذا في إحدى منشوراتها:—

GSAM 221.3«بعد انقضاء فترة الترقب في عام 1844، ظل الأدفنتست يؤمنون بأن مجيء المخلص قد أصبح قريبًا جدًّا؛ واعتقدوا أنهم قد وصلوا إلى أزمة حاسمة، وأن عمل المسيح كشفيع للإنسان أمام الله قد توقف. وبعد أن أطلقوا التحذير من اقتراب يوم الدينونة، شعروا أن عملهم من أجل العالم قد انتهى، وفقدوا همّهم الروحي لخلاص الخطاة، في حين بدا لهم الاستهزاء الجريء التجديفي من قِبَل الفجار دليلاً آخر على أن روح الله قد سُحب من الرافضين لرحمته. كل هذا عزز اعتقادهم بأن زمن النعمة قد انتهى، أو، كما عبروا عن ذلك، «أن باب الرحمة قد أُغلق». وكما ذُكر سابقًا، اتفق الأدفنتست لفترة قصيرة على الاعتقاد بأن باب الرحمة قد أُغلق.»¹⁵ [222]

GSAM 222.1في هذا الاقتباس، توضح السيدة وايت الموقف الذي اتخذه الأدفنتست حافظو اليوم الأول. وهي لم تلمح حتى إلى أنها كانت تؤمن بذلك. وكما هو موضح أعلاه، فإن هذه العقيدة قد علَّمها أولاً على يد جوزيف تيرنر، في باريس، بولاية مين. التقت السيدة وايت (التي كانت آنذاك الآنسة هارمون) بجوزيف تيرنر في المكان المذكور أعلاه في أوائل ربيع عام 1845، وسمعته يعلن عقيدته القائلة بأنه «لا مزيد من العمل اليدوي للأدفنتست، ولا مزيد من الرحمة للخطاة»، وأخبرته بوضوح أنه «يُعلِّم عقيدة خاطئة؛ وأنه لا تزال هناك رحمة للخطاة، ولأولئك الذين لم يرفضوا الحق عن وعي».

GSAM 222معارضة نظرية «عدم الرحمة»

GSAM 222.2ج. ن. أندروز، الذي كان يقيم في باريس، بولاية مين، في عامي 1844 و1845، وكان على دراية تامة بمسار الناس هناك، وكذلك بمسار جوزيف تيرنر، الذي كان يُعلِّم أنه لم يعد هناك رحمة للخطاة، يقول عن موقف الآنسة هارمون من هذا الموضوع في ذلك الوقت: «بدلاً من أن تقودهم الرؤى إلى تبني هذا الرأي، فقد صححت آراء أولئك الذين كانوا لا يزالون متمسكين به.»¹⁶

GSAM 222.3قامت الآنسة هارمون بزيارة ثانية إلى باريس، مين، في صيف عام 1845. وبشأن هذه الزيارة سأقتبس من السيدة تروسديل، التي كانت تقيم آنذاك في باريس. تقول:—

GSAM 222.4«أثناء زيارة الآنسة هارمون إلى باريس، بولاية مين، في صيف عام 1845، ذكرتُ لها التفاصيل المتعلقة بصديقة عزيزة عليّ كان والدها قد منعها من حضور اجتماعاتنا، وبالتالي فهي لم ترفض النور. فردت وهي تبتسم: «لم يُظهر لي الله قط أنه لا خلاص لمثل هؤلاء الأشخاص. إنما هم أولئك فقط الذين عُرض عليهم نور الحق ورفضوه عن علم.»»¹⁷

GSAM 222.5كما تتحدث عن زيارة ثالثة قامت بها الآنسة هارمون إلى باريس في عام 1846، على النحو التالي:—

GSAM 222توبيخ آخر للنظرية الباطلة

GSAM 222.6«ومن المناسبات الأخرى الجديرة بالذكر رؤيا أُعطيت عام 1846، في باريس، بولاية مين. أُظهر للآنسة هارمون أنه عندما [223] لا يستطيع الشيطان منع أصحاب القلوب الصادقة من أداء واجبهم بالكامل، فإنه سيبذل مهارته في دفعهم إلى ما هو أبعد من الواجب. وكانت إحدى الأخوات الصالحات تخبر الكنائس أن الله قد رفضهم لأنهم رفضوا الرسالة المرسلة من السماء لخلاصهم. وقد أُظهر للأخت هارمون أنه لا صحة لرسالتها، حيث كان هناك الكثيرون في الكنائس ممن سيعتنقون الحق بعد؛ وأن الملائكة الصالحين سيشرعون بعد في العمل من أجل الأرواح في تلك الكنائس، وعندما يفعلون ذلك، فإنهم [الملائكة] سيتركون هذه الأخت، مع رسالتها [أي رسالتها التي تنفي الرحمة]، خارج الباب.»¹⁸

GSAM 223لا تناقض

GSAM 223.1نظرًا لوجود من يحرصون بشدة على إثبات أن السيدة وايت كانت تعلم في السابق نظرية «لا رحمة بعد الآن للخطاة»، لكنها تعلم الآن عكس ذلك، سأقدم شهادات من أولئك الذين عرفوا عملها منذ عام 1845، بشأن جهودها من أجل توبة الخطاة. وفيما يلي بيان من إيرا آبي، من بروكفيلد، مقاطعة ماديسون، ولاية نيويورك:—

GSAM 223.2«بين عامي 1846 و1850، جاء الأخ والأخت وايت إلى منزلنا، وكانا متحمسين جدًّا للأطفال ولأولئك الذين لم يرفضوا الحق. لقد اجتهدا من أجل النفوس غير المهتدية، ولا أذكر أبدًا أنني سمعت الأخت وايت تقول إنه لا أمل للمنحرفين عن الطريق ولأولئك الذين لم يرفضوا الحق».¹⁹

GSAM 223شهادة الأدفنتست حافظي اليوم الأول

GSAM 223.3أما فيما يتعلق بما يعرفه الأدفنتست حافظو اليوم الأول من نيو إنجلاند عن عقيدة «الباب المغلق» المتطرفة، فلتشهد على ذلك الرسالة التالية:—

GSAM 223.4«في الفترة من 5 إلى 9 أغسطس 1891، أجريتُ مناظرة مع القس مايلز غرانت، في بروكستون، وهي مدينة يبلغ عدد سكانها حوالي 30,000 نسمة. جرت المناظرة في خيمة كبيرة، وترأسها السيد جون باربور، الذي كان في السابق رئيسًا لمجلس المدينة. تقع هذه المدينة [224] على بعد حوالي عشرين ميلًا من بوسطن. كان النقاش حول مسألة السبت، لكن السيد غرانت حاول جر مسألة تجربة الأخت وايت في هذا العمل إلى النقاش. واتهمها قائلاً: «لقد أُظهر لها، في ذلك الوقت البعيد، عام 1844، أن زمن النعمة قد انقضى، ولم يعد هناك رحمة للخطاة»»

GSAM 224.1«ورداً على ذلك، أخبرته أن الأدفنتست حافظي اليوم الأول كانوا يتبنون هذا الموقف، جميعهم تقريباً، في وقت ما، قبل أن ننفصل عنهم، وأن السيدة وايت، بدلاً من تأييد هذا الموقف على الإطلاق، كان من أوائل الأمور التي أُظهرت لها أن هذا الموقف «خاطئ»، وأن الرحمة لا تزال متاحة للخطاة. فقلت: «هذا صحيح، والقس غرانت يعلم أن الأمر كذلك». وعندما قلتُ هذا، أومأ عدد من الأدفنتست حافظي اليوم الأول الذين كانوا أمامي [وكان هؤلاء يشكلون جزءًا كبيرًا من الحشد الذي ملأ الخيمة الكبيرة] برؤوسهم موافقين بشكل قاطع وإيجابي على هذا القول. ويكفي القول إن القس غرانت لم يذكر تلك النقطة مرة أخرى في المناظرة.» توقيع «جورج إ. فيفيلد، ساوث لانكستر، ماساتشوستس، 6 ديسمبر 1895.»

GSAM 224السيدة وايت تسعى دائمًا إلى خلاص الخطاة

GSAM 224.3إن سعي السيدة وايت إلى هداية الخطاة منذ عام 1844 وحتى الوقت الحاضر، يثبته أيضًا ما يلي: عقدت هي والقس وايت اجتماعًا في منزل ألبرت بيلدن، في روكي هيل، كونيتيكت، بدءًا من 20 أبريل 1848. وفي هذا الاجتماع، بُذلت جهود من أجل بعض الناس من العالم. وأبدى القس وايت وزوجته اهتمامًا خاصًا بهذه الأرواح. وفي هذا الصدد، سنورد شهادة أحد أفراد هذه الفئة الذي تلقى المعمودية على يد القس وايت. يقول جون ي. ويلكوكس، في رسالة كتبها من كينسينغتون، بولاية كونيتيكت، بتاريخ 22 فبراير 1891:—

GSAM 224.4«لقد دخلتُ في الحق في الوقت الذي كانت تُعقد فيه الاجتماعات في الغرفة غير المكتملة بمنزل الأخ أ. بيلدن، في روكي هيل، بولاية كونيتيكت. وقد تلقيتُ نور الحق الحاضر بفضل جهود الأخ والأخت وايت. وقد تعمدت بعد ذلك بوقت قصير على يد الأخ وايت. ولولا التشجيع والقوة اللذين تلقيتهما منهما، لا أعلم إن كنت [225] سأجرؤ يومًا على التفكير أو الشعور بأنني مقبول عند الرب. فقد كانا مهتمين بي اهتمامًا عميقًا، وعملا جاهدين لمساعدتي».

GSAM 225.1قال القس وايت عن ذلك الاجتماع في رسالة إلى ستوكبريدج هاولاند، في توبشام، بولاية مين: «عرض الأخ بيتس الوصايا بوضوح شديد، وتم التأكيد على أهميتها بشهادات قوية جدًّا. وكان للكلمة أثر في تثبيت أولئك الذين كانوا بالفعل في الحق، وفي إيقاظ أولئك الذين لم يتخذوا قرارًا نهائيًّا بعد».

GSAM 225العمل من أجل الخطاة في أوسويغو، نيويورك

GSAM 225.2في عام 1849، عمل القس جيمس وايت وزوجته في أوسويغو، نيويورك. وفي تلك الاجتماعات، آمن هيرام باتش والآنسة بنسون، اللذان كانا مخطوبين، بالله والحق الحاضر.

GSAM 225.3في مارس 1850، عُقدت اجتماعات مرة أخرى في أوسويغو. وفي عدد أبريل من مجلة Present Truth، قال القس وايت، في حديثه عن تلك الاجتماعات:

GSAM 225.3«هناك عمل مثير للاهتمام للغاية يجري حالياً بين أطفال البقية الباقية في هذه المدينة. فقد كان خلاصهم الموضوع الرئيسي في اجتماعاتنا خلال السبتين الماضيين، وقد باركنا الله بركة عظيمة. وقد كان للحقيقة تأثير إيجابي علينا وعلى أطفالنا على حد سواء. في المساء الذي أعقب اليوم الأول الأخير، عقدنا اجتماعًا مخصصًا لهم، وانسكب روح الرب في وسطنا. انحنى جميع الأطفال أمام الرب، وبدا أنهم يشعرون بأهمية حفظ الوصايا، ولا سيما الوصية الخامسة، والسعي إلى الخلاص من خلال يسوع المسيح. كان هذا أحد أكثر الاجتماعات إثارة للاهتمام التي شهدتها على الإطلاق».

GSAM 225.4في عدد مجلة مجلة Present Truth الصادر في نوفمبر 1849، نشر القس وايت تقريرًا عن عدد من الأشخاص الذين آمنوا واعتمدوا؛ وفي العدد الأخير من هذه المجلة في عام 1850، يوجد تقرير عن اجتماع عُقد في وايتسفيلد، فيرمونت، وعن حضور هيمان تشرشل، الذي كان قد آمن للتو وترك الحياة الدنيوية. ويُشار إليه في المقالة بـ«الأخ». كيف يمكن أن يكون ذلك إذا لم تعد هناك رحمة للخطاة؟ [226]

GSAM 226شهادة واحد وعشرين شاهدًا

GSAM 226.1وفي هذا الصدد، نورد شهادة موقعة في عام 1888 من قبل واحد وعشرين فردًا، كان كل واحد منهم منخرطًا في حركة المجيء في عام 1844، وكان على دراية بظهور رسالة الملاك الثالث. وكان الجميع من أتباع الرسالة قبل عام 1851، وكان معظمهم مرتبطين بالأدفنتست السبتيين منذ ظهور الرسالة تقريبًا:—

GSAM 226.2«نحن، الموقعون أدناه، الذين كنا على دراية تامة بحركة المجيء في عام 1844 عند انقضاء الموعد المحدد، والذين اعتنقنا أيضًا حقيقة رسالة الملاك الثالث منذ عام 1850، نوقع هنا بسرور على البيان التالي المتعلق بعقيدة «الباب المغلق» التي آمن بها المؤمنون برسالة الملاك الثالث منذ ظهورها وحتى التاريخ المذكور آنفًا وما بعده.

GSAM 226.3«لقد آمنوا، انسجامًا مع سفر الرؤيا 3:7، 8 وآيات أخرى من الكتاب المقدس، أنه عند انتهاء الأيام الألفين والثلاثمائة المذكورة في دانيال 8:14، أنهى المسيح عمله في الحجرة الأولى من المقدس السماوي، وانتقل بخدمته إلى قدس الأقداس، وشرع في عمل الدينونة، متغيرًا بذلك علاقته في هذا الصدد بخطة الخلاص. وهنا كان هناك باب مفتوح وباب مغلق.

GSAM 226.4«كانوا يؤمنون بأن أولئك الذين نالوا النور الواضح بشأن رسالة الملاك الأول، ثم انقلبوا عليها وعارضوها بشدة، قد رفضهم الله. لكنهم لم يؤمنوا بأن أولئك الذين لم ينالوا النور، أو أولئك الذين لم يبلغوا سن المسؤولية قبل عام 1844، إذا ما بحثوا عن الله بقلوب صادقة، فسيُرفضون.

GSAM 226.5«ورغم أنهم آمنوا مع وليام ميلر والغالبية العظمى من الأدفنتست فور انقضاء الموعد المحدد، بأن عملهم من أجل العالم قد انتهى، وأن الرب سيأتي قريبًا جدًّا، إلا أنه بعد أن أوضح النور المتعلق بالمقدس والرسالة الثالثة سبب خيبة أملهم، لم يؤمنوا بأن الرحمة قد انتهت إلا بالنسبة لأولئك الذين رفضوا النور.» [227]

GSAM 227.1التوقيعات: «ج. ب. سويت، ساوث ساجيناو، ميشيغان؛ صموئيل مارتن، ويستريندج، نيوهامبشاير؛ إيرا آبي، نورث بروكفيلد، نيويورك؛ السيدة ر. ب. آبي، نورث بروكفيلد، نيويورك؛ السيدة ديانا آبي، نورث بروكفيلد، نيويورك؛ السيدة ل. ب. آبي، نورث بروكفيلد، نيويورك؛ هيمان س. غورني، ممفيس، ميشيغان؛ آن إ. غورني، ممفيس، ميشيغان؛ وليام غيفورد، ممفيس، ميشيغان؛ السيدة ماري س. تشيس، باتل كريك، ميشيغان؛ س. م. هاولاند، باتل كريك، ميشيغان؛ السيدة ف. هـ. لونت، باتل كريك، ميشيغان؛ السيدة ميلورا أ. أشلي، باتل كريك، ميشيغان؛ السيدة كارولين أ. دودج، باتل كريك، ميشيغان؛ السيدة سارة ب. ويبل، باتل كريك، ميشيغان؛ السيدة يوريا سميث، باتل كريك، ميشيغان؛ السيدة بولينا ر. هيليغاس، مولين، كانساس؛ ر. ج. لوكوود، سانت هيلينا، كاليفورنيا؛ السيدة ر. ج. لوكوود، سانت هيلينا، كاليفورنيا؛ روبن لوفلاند، نورث هايد بارك، فيرمونت؛ السيدة بليندا لوفلاند، نورث هايد بارك، فيرمونت.»

GSAM 227رؤيا أسيء تفسيرها

GSAM 227.2بُذلت محاولة لتفسير رؤيا أُعطيت للسيدة وايت، في توبشام، مين، في 24 مارس 1849، على أنها تعلم هذه العقيدة الخاطئة — لا رحمة بعد الآن للخطاة. وقد أُعطيت هذه الرؤيا في الوقت الذي كانت تُطرح فيه «طرقات روتشستر» (مذهب تحضير الأرواح). رأت السيدة وايت أن العلامات والعجائب الغامضة والإصلاحات الزائفة ستزداد وتنتشر. لم تكن هذه الإصلاحات انتقالًا من الخطأ إلى الحق (لم تقل إنه لن تكون هناك أبدًا مثل هذه الإصلاحات، بل إن النوع الذي أُظهر لها، حيث كانوا يستخدمون التأثير البشري، كان من هذا القبيل)، بل انتقالًا من السيئ إلى الأسوأ؛ لأن أولئك الذين ادعوا تغيير قلوبهم لم يفعلوا سوى أن يلبسوا ثوبًا دينيًّا يخفي إثم القلب الشرير. وبدا البعض وكأنهم قد تابوا حقًا، مما مكنهم من خداع شعب الله؛ لكن لو أمكن رؤية قلوبهم، لبدت سوداء كما كانت دائمًا.

GSAM 227.3ثم قالت: «أمرني الملاك المرافق لي أن أبحث عن آلام النفس من أجل الخطاة كما كانت في السابق. نظرت، [228] لكنني لم أرها؛ لأن وقت خلاصهم قد مضى».²⁰

GSAM 228.1قيل إن هذه الرؤيا تُعلِّم أنه لم يعد هناك رحمة للخطاة، لكننا نسأل: كيف يمكن أن يكون ذلك وهي التي عارضت تلك العقيدة منذ اللحظة التي بدأ فيها جوزيف تيرنر بتعليمها لأول مرة في ربيع عام 1845، وظلت طوال الوقت تعمل بجد من أجل توبة الخطاة وخلاصهم؟

GSAM 228.2في «ملحق كتاب الاختبار والرؤى»، الذي نُشر عام 1853، تقول السيدة وايت: «إن «الإصلاحات الزائفة» المشار إليها لم تظهر بعد بشكل أوضح. وتتعلق هذه الرؤيا بشكل خاص بأولئك الذين سمعوا نور عقيدة المجيء ورفضوه. فقد سُلموا إلى ضلال شديد. ولن يكون لدى هؤلاء «آلام النفس من أجل الخطاة» كما كان الحال سابقًا».²¹

GSAM 228.3يدعي المعارضون أنهم يعرفون أكثر مما عرفته السيدة وايت نفسها عما رأت في هذه الرؤيا. فلندرس الأمر للحظة في ضوء روايتهم لها؛ أي أنها كانت ترى حالة الخطاة بدلاً من دعاة الإحياء. لذا نظرت إلى الخطاة لتجد «آلام النفس من أجل الخطاة، لكنها لم تستطع رؤيتها». من الذي وجد ألمًا روحيًّا من أجل الخطاة بمجرد النظر إلى الخطاة؟ لكننا نتساءل: ماذا عن الأشخاص المذكورين في الشهادة أعلاه الذين كانوا يستخدمون ببساطة النفوذ البشري والتنويم المغناطيسي لكسب المتحولين، ويطلقون على ذلك عمل روح الله؟ هل هؤلاء المعارضون، الذين كانوا حريصين جدًّا على إظهار أن السيدة وايت كانت تعلم نظرية «الباب المغلق» المتطرفة، مستعدون للاعتراف بأن دعاة الإحياء هؤلاء كانوا أناسًا قديسين، وكانوا يكسبون متحولين حقيقيين؟

GSAM 228.4من الواضح لكل عقل منصف أن فئة الأشخاص الذين تم التطرق إليهم في هذا السياق هم أولئك الذين ادعوا أنهم يشعرون بهذا الألم الروحي، في حين أنهم قد رفضوا النور والحق، وكانوا يستخدمون التنويم المغناطيسي لكسب المتحولين. لم يكن من الممكن أن يشعر هؤلاء بألم روحي حقيقي تجاه الخطاة وهم [229] أنفسهم عرضة للهلاك؛ لأن «وقت خلاصهم [خلاصهم الخاص] قد فات».

GSAM 229.1من رؤيا السيدة وايت في 24 مارس 1849، حاول بعض الأشخاص استخلاص استنتاج مفاده أنها تعلم بعدم وجود رحمة بعد للخطاة؛ لكننا أظهرنا بالفعل أنها في عام 1845، في باريس بولاية مين، علمت بأن هناك رحمة لكل من لم يرفض النور والحق عن علم وفهم. وفي رؤيا أُعطيت في المكان نفسه عام 1846، اتضح أن للرب «شعبًا في الكنائس لم يرفضوا الحق». أما بالنسبة للأفراد الذين كان لهم رأي مخالف، فقد وُجّه إليهم توبيخ، قائلًا إن ملائكة الله ستعمل من أجل هؤلاء بعد، وعندما تعمل، فإن أولئك الذين كانوا يشجبونهم سيُتركون خارجًا.

GSAM 229.2ومرة أخرى، في أبريل 1848، كان القس وايت وزوجته يعملان في روكي هيل، بولاية كونيتيكت، من أجل توبة الخطاة. وكل هذا يثبت أن الرؤيا التي حدثت في 24 مارس 1849 تتوافق مع تلك التي أُعطيت في باريس، بولاية مين، عام 1846، ومع المسار الذي سلكه خدام الله هؤلاء في أبريل 1848.

GSAM 229هزيمة داعية إحياء ديني زائف

GSAM 229.3نُشرت هذه الرؤيا لأول مرة في ولاية كونيتيكت، في عام 1849. كان هناك قس يعمل بجد شديد لكسب المتحولين إلى الإيمان، حتى أنه ادعى امتلاك موهبة التكلم بألسنة. وكان يسعى جاهدًا لكسب نفوذ على المجموعة الصغيرة من حفظة السبت في روكي هيل. وقد أطلق على إحداهن لقب «قديسة الرب العزيزة». وفي حضوره، رأت السيدة وايت رؤيا تُظهر الطبيعة الخادعة لعمله، وأن «قديسته العزيزة» كانت تسلك مسارًا لا يتوافق مع الوصية السابعة. أنكرت هذه «القديسة» التهمة، وقدم القس دفاعًا قويًّا، ساعيًا إلى كسب التعاطف مع «قديسة الرب المسكينة»، كما كان يسميها. في الليلة التالية، أصيبت هذه الشابة بنوبة من الهيضة، وظنت أنها على وشك الموت. فأرسلت [230] في طلب السيدة وايت، واعترفت بأن ما أُظهر بشأنها كان صحيحًا؛ وأنها مذنبة بالضبط بما ذكرته السيدة وايت. وهكذا فشل هذا العامل الزائف في خداع تلك المجموعة، وانكشفت طبيعة عمله، مما أدى فجأة إلى إنهاء جهوده في ذلك المكان.

GSAM 230داعية إحياء ديني زائف آخر في أوسويغو، نيويورك

GSAM 230.1وكمثال إضافي على المبدأ المبين في الشهادة أعلاه، ولإظهار كيف كان القس وايت وزوجته لا يزالان يعملان في الفترة 1849-1850 من أجل توبة الخطاة، نورد الحقائق التالية، التي رواها لي إلياس غودوين وآخرون من الأعضاء الأوائل للكنيسة في أوسويغو، بولاية نيويورك:—

GSAM 230.2كان يقيم في تلك المنطقة آنذاك (1849) شاب يُدعى هيرام باتش. وكان مخطوبًا لفتاة تزوجها بعد ذلك بوقت قصير. كانا غير مؤمنين، لكنهما كانا يحضران الاجتماعات التي يعقدها القس وايت وزوجته، وكادا أن يقتنعا بتسليم حياتهما للمسيح. في ذلك الوقت، بدأت حركة إحياء ديني في إحدى كنائس أوسويغو، لم تكن بمبادرة من رجال الدين، بل من عضو بارز من عامة المؤمنين، وهو أمين صندوق المقاطعة. بدا هذا الرجل متحمسًا للغاية، وأعلن أنه يشعر بعبء كبير تجاه الخطاة. كان يقلّب كفيه وهو يصلي من أجل غير المتحولين، ويبدو أنه كان في أشد حالات الكرب بسبب حالتهم الضالة.

GSAM 230.3ذهب السيد باتش وخطيبته إلى اجتماعات الإحياء هذه، وكانا في حيرة من أمرهما حول كيفية اتخاذ القرار. وكانا حاضرين في إحدى المرات عندما رأت السيدة وايت رؤيا أُشير فيها إلى سفر هوشع 5:6، 7، التي تقول: «يَذْهَبُونَ بِغَنَمِهِمْ وَبَقَرِهِمْ لِيَطْلُبُوا الرَّبَّ وَلاَ يَجِدُونَهُ. قَدْ تَنَحَّى عَنْهُمْ. قَدْ غَدَرُوا بِالرَّبِّ. لأَنَّهُمْ وَلَدُوا أَوْلاَداً أَجْنَبِيِّينَ الآنَ يَأْكُلُهُمْ شَهْرٌ مَعَ أَنْصِبَتِهِمْ.» وقد أُظهر لها أن أولئك الذين كانوا يقودون حركة الإحياء هذه لم يكونوا على صلة صحيحة بالله، وأنهم لم يكونوا يشعرون بعبء حقيقي على قلوبهم تجاه الخطاة. [231]

GSAM 231تنبؤ بالفشل

GSAM 231.1ثم قالت للسيد باتش: «قيل لي أن أقول لك إن النص في هذه الحالة سيتحقق حرفياً. انتظر شهراً، وستعرف بنفسك طبيعة الأشخاص المنخرطين في حركة الإحياء هذه، والذين يدّعون أنهم يحملون عبئاً عظيماً على قلوبهم من أجل الخطاة». فقال السيد باتش: «سأنتظر».

GSAM 231.2في غضون أسبوعين من وقت ظهور هذه الرؤيا، انفجر وعاء دموي في معدة أمين الخزانة المذكور، الذي ادعى أنه يشعر بآلام روحية شديدة تجاه الخطاة، في خضم معاناته المصطنعة، واضطر إلى البقاء في الفراش بسبب فقدان الدم. واضطر مأمور المقاطعة إلى تولي شؤون مكتب أمين الخزانة، فقام هو وأحد رجال الشرطة بفحص الرصيد المطلوب في دفتر أمين الخزانة، ثم قاما بعدّ النقود استعدادًا لتولي إدارة الشؤون، فإذا بنقص في المبلغ قدره 1,000 دولار بالضبط.

GSAM 231.3بدا للمأمور والشرطي أنه من المستحيل أن يكون رجل بهذه الجدية في حركة الإحياء الديني مذنبًا بسرقة المال. واعتقدا أنه لا بد أنه صرف المبلغ ونسي أن يسجل القيد الصحيح في الدفتر؛ أو ربما أودعه في البنك، ولم يظهر في الحساب الموجود في الخزنة. على أي حال، كان لا بد أن يطلبا منه تفسيرًا مقنعًا، لكن كان يجب أن يتم ذلك بحذر؛ لأنه إذا كان المال بحوزته، فسيبذل بلا شك جهدًا لإخفائه. لذلك تم الاتفاق على أن يذهب أحدهما مسبقًا ويختبئ في السقيفة خلف المنزل، لمراقبة الباب الخلفي تحسبًا لحدوث أي تحركات، بينما يدخل المأمور من الباب الأمامي. وعندما اقترب المأمور من المنزل ودخل من الباب الأمامي، اكتشف ثوب امرأة كانت تخرج لتوّها من الباب الخلفي. ورأى الرجل المختبئ في السقيفة المرأة تتجه بسرعة إلى كومة ثلج، وتحفر حفرة في الثلج، وتضع شيئًا فيها، ثم تغطيه بالثلج، وتعود إلى المنزل. [232]

GSAM 232.1توجه المأمور إلى جانب سرير أمين الخزانة، وبعد أن استفسر عن حالته الصحية، ألمح إلى الحيرة التي تسود المكتب، مقترحًا أنه ربما يستطيع تفسير هذه المشكلة. فرفع الرجل، وهو في حالة من الاضطراب الشديد، يده نحو السماء، ودعا الله شاهدًا، وقال إنه لا يعلم شيئًا عن المال. في تلك اللحظة دخلت الزوجة، وأرادت أن تعرف ما الأمر، ولماذا كان زوجها في حالة من الانفعال الشديد. أجاب الرجل: «يعتقدون أننا نملك أموالهم». فرفعت المرأة يديها هي الأخرى بنفس الطريقة، وأقسمت بالله أنهما لا يملكان المال، بل إنهما لا يعرفان شيئًا عنه على الإطلاق. وبمجرد أن أنهت جملتها، تدخل الشرطي — الذي كان قد اندفع من مخبأه إلى كومة الثلج لحظة دخولها المنزل — قائلاً: «سيدتي، ما هذا؟ لقد رأيتكِ تهرعين من المنزل وتضعين هذا في كومة الثلج، وها هو ذا، كيس المال المفقود، وعليه علامة تشير إلى أنه يحتوي على 1,000 دولار».

GSAM 232.2وكما كان متوقعًا، انهارت حركة الإحياء الديني تلك فجأة. وبعد أن عرف السيد باتش وخطيبته طبيعة الشخص الذي كان يقود حركة الإحياء الديني، اتخذا موقفًا داعمًا للحق، وانضما إلى كنيسة الأدفنتست السبتيين، وظلا عضوين جديرين فيها حتى يوم وفاتهما.

GSAM 232.3هذه الرؤيا، كما يتضح بجلاء، أُعطيت لمصلحة غير المتوبين ولصالحهم بشكل خاص، وأسفرت عن توبة الخطاة، في حين أن تأثيرها المباشر كان على أولئك الذين كانوا هم أنفسهم خطاة ومرفوضين من الرب بسبب نفاقهم. فقد «غَدَرُوا بِالرَّبِّ»؛ متظاهرين بأنهم يشعرون بآلام شديدة في النفس من أجل الخطاة، لكنهم لم يُنجبوا سوى «أَوْلاَداً أَجْنَبِيِّينَ».

GSAM 232عاملة منافقة في كامدن، نيويورك

GSAM 232.4من بين الأماكن الأخرى التي زارها القس وايت والسيدة وايت خلال شتاء 1849-1850، كانت بلدة كامدن، نيويورك، التي تبعد حوالي أربعين ميلاً عن أوسويغو، حيث كانا لا يزالان يعيشان. تقول السيدة وايت عن هذا الاجتماع:

GSAM 232.4«قبل [233] الذهاب، أُريتُ المجموعة الصغيرة التي كانت تدعي الإيمان بالحق هناك، ورأيتُ بينهم امرأة كانت تدعي التقوى الشديدة، لكنها كانت منافقة، وكانت تخدع شعب الله».²²

GSAM 233.1في يناير 1884، أثناء عملي في ولاية نيويورك، علمتُ التفاصيل التالية من السيد بريستون، الذي كان مقيماً في كامدن وقت انعقاد المؤتمر المذكور أعلاه، والذي أقام عنده القس وايت وزوجته خلال الاجتماع:—

GSAM 233.2«كانت هذه المرأة تعلّم آراءً متطرفةً حول موضوع التقديس، قائلةً إن هناك حالة من الكمال يجب بلوغها، حيث يكون الشخص فوق شريعة الله تمامًا؛ وادعت أنها قد بلغت حالة الكمال تلك. وبهذه العقيدة المتعلقة بالقداسة، كانت تزعج عقول بعض إخوتنا في كامدن. وقد أُظهر للأخت وايت أنه على الرغم من كل هذه القداسة المزعومة التي تتظاهر بها هذه المرأة، فإن قلبها أسود بالخطيئة، وحياتها فاسدة.

GSAM 233.3«وأثناء وجودها في هذا المكان، أُعطيت الأخت وايت رؤيا أخرى، بحضور هذه المرأة، التي بدت وكأنها تحمل عبئًا كبيرًا على روحها من أجل غير المتوبين؛ لكن الأخت وايت أخبرتها أن ذلك لم يكن ألمًا حقيقيًّا في الروح من أجل الخطاة، لأن مسار حياتها كان من النوع الذي يجعلها هي نفسها غير مستقيمة في عيني الله. قال السيد بريستون: “إذن، ما يُسمى برؤيا كامدن ينطبق بشكل قاطع وخاص على حالة تلك المرأة، وليس على حالة الخطاة عمومًا، وقد فهمنا الأمر هكذا في ذلك الوقت”».

GSAM 233.4وبعد أن روت السيدة وايت رؤياها، نهضت المرأة وقالت: «الله يعلم ما في قلبي، ولو أمكنكم رؤيته، لرأيتم أنه نقي وطاهر». وهكذا انتهى الاجتماع. لكن بعد ذلك بوقت قصير، أصيبت المرأة بمرض خطير، وظنت أنها على وشك الموت. فقالت: «لا بد أن أرى الأخت وايت؛ لدي اعتراف أود أن أعترف به لها. لقد أخبرتها أنني امرأة صالحة، وأنني طاهرة. لكن الأمر ليس كذلك. أنا امرأة شريرة. هذا الرجل الذي أعيش معه ليس زوجي. لقد تركتُ زوجًا صالحًا في إنجلترا، وطفلًا صغيرًا واحدًا، وهربتُ مع هذا الرجل. لم نتزوج أبدًا [234]. كنتُ أدعي أنني طبيبة، وكنتُ أبيع أدوية أقسمتُ في المحكمة أنها تكلفني دولارًا واحدًا للزجاجة، لكنها لم تكلفني سوى اثني عشر سنتًا للزجاجة. كما أقسمتُ أن البقرة التي بعناها لرجل فقير كلفتنا 30 دولارًا، في حين أنها لم تكلفنا سوى 20 دولارًا».²³

GSAM 234.1إن كلمات السيدة وايت بشأن «آلام النفس من أجل الخطاة» تنطبق على هؤلاء المنافقين المزيفين، وليس على الخطاة بشكل عام. وبالنظر إلى الحقائق المذكورة أعلاه، التي تُظهر أن عقيدة «لا رحمة بعد الآن» للخطاة قد أُدينت تمامًا منذ أول مرة تم التبشير بها في ربيع عام 1845؛ وأن السيدة وايت قد جاهدت بجد من أجل توبة الخطاة طوال تلك الفترة منذ ذلك التاريخ، فمن يستطيع أن يصدق أنها في عام 1850، عندما نُشر عملها المعنون «الاختبار والرؤى»، كانت تقصد أن تعلم أنه «لم يعد هناك خلاص للخطاة»؟

GSAM 234رجل يقول بانتهاء الرحمة

GSAM 234.2حتى في وقت متأخر مثل عام 1848، كان لا يزال هناك هنا وهناك أفراد يؤمنون بأنه لم يعد هناك رحمة للخطاة. لكن هؤلاء لم يكونوا من الأدفنتست السبتيين. كان أحد أفراد هذه الفئة، يُدعى سويت، يقيم في مدينة روتشستر، بولاية نيويورك. بعد أن أعلنت إيماني علنًا مباشرةً، واعتمدتُ بين الأدفنتست حافظي اليوم الأول، كنت أحضر اجتماعًا في خيمة في كاناندايغوا، بولاية نيويورك، كان يديره القسّان ج. س. بايووتر وجورج و. بورنهام. كان هذا الرجل سويت حاضرًا، وأعرب عن شكوك جدية للغاية بشأن صحة تجربتي الدينية، لأنه «اعتقد أنه لم يعد من الممكن الآن أن يتوب الخطاة». [235]