الفصل 1 — مقدمة

GSAM 21.1عندما نتحدث عن المجيء الثاني للمسيح، فإننا نتطرق إلى موضوع كان في الواقع أمل شعب الله منذ طرد أبينا وأمنا الأولين من جنة عدن. ففي الكلمات التي قيلت للحية، بأن نسل المرأة سيسحق رأسه، كان هناك تأكيد بأن مصلحًا سيأتي في النهاية، ليهزم ما اغتصبه الشيطان، ويحقق مقاصد الله على الأرض. ويُفترض أن آدم وحواء اعتقدا أن هذا العمل سيتم في القريب العاجل، وأن واحدًا من ذريتهما المباشرة سيكون هو المنتصر. لكن في خطة الله، شمل الوعد بالمخلص من الخراب الظاهر كل ما تطور منذ ذلك الحين في تنفيذ «الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ».¹

GSAM 21.2لو أُتيح لآدم وحواء على الفور رؤية البؤس والويل اللذين سيملآن العالم خلال العصور الطويلة الفاصلة بين هلاكه واستعادته، لكان حزنهما لا يُطاق. فإله السماء في رحمته الحنونة وشفقته، أخفى عنهما هذه الرؤية، تاركًا إياهما ليحتضنا الرجاء العزيز في أن يُنقذا قريبًا إلى الحرية المجيدة لأبناء الله. وكان التفكير في [22] أن الفداء قريب سيحفزهما بطبيعة الحال على مزيد من الجدية في الاستعداد لمواجهة هذا الحدث.

GSAM 22.1وكذلك كان الحال مع شعب الله في جميع الأجيال منذ أيام آدم. فقد كانوا على يقين من أن حدثًا عظيمًا وهامًّا سيحدث في وقت ما في المستقبل — أن المسيح سيأتي أخيرًا ويقيم ملكوته. وهم أيضًا، مثل آدم وحواء، آمنوا بأن الحدث قريب، ومثلهم، لم يكونوا على علم بما سيحدث بين عصرهم وذلك الحدث؛ وإلا لربما أصابهم الإحباط في سعيهم نحو هدف الجائزة.

GSAM 22.2يمكن توضيح هذه الفكرة من خلال الأحداث التي وقعت في سياق الاكتشافات العظيمة. فالرجال الذين ابتكروا هذه الاكتشافات، على الرغم من عدم إدراكهم لذلك، كانوا في الواقع يحققون مقاصد الله؛ ومع ذلك، كانت تملؤهم أفكار لم تثبت أنها متوافقة من جميع النواحي مع نظرياتهم الخاصة التي دفعتهم إلى العمل.

GSAM 22الآثار البعيدة المدى لاكتشافات كولومبوس

GSAM 22.3يقول مونتغومري، في كتابه «التاريخ الأمريكي»، طبعة ²عام 1902، الصفحات 8 و9، متحدثًا عن النظرية التي دفعت كولومبوس إلى الانطلاق في رحلته، وتنفيذ خطته للوصول إلى جزر الهند الشرقية بالإبحار غربًا:—

GSAM 22.4«اعتقد كولومبوس أنه يستطيع تحسين مشروع ملك البرتغال. وكان على يقين من وجود طريق أقصر وأفضل للوصول إلى جزر الهند من المسار الذي حدده دياز. وكانت خطة البحار الجنوي [كولومبوس] جريئة بقدر ما كانت مبتكرة. فبدلاً من الإبحار شرقاً، أو جنوباً ثم شرقاً، اقترح الإبحار غرباً مباشرةً. وكان لديه، كما كان يعتقد، ثلاثة أسباب وجيهة وراسخة لمثل هذه المغامرة: أولاً، شأنه شأن أفضل كتب الجغرافيا في عصره، كان كولومبوس مقتنعاً بأن الأرض ليست مسطحة، كما كان يظن معظم الناس، بل كرة أرضية. ثانياً، كان يفترض أن هذه الكرة الأرضية أصغر بكثير مما هي عليه في الواقع، وأن الجزء الأكبر منها تمثله اليابسة بدلاً من المياه. ثالثًا، نظرًا لأنه لم يكن يعرف شيئًا، ولم يخمن [23] شيئًا، عن وجود قارة أمريكا أو المحيط الهادئ، فقد تخيل أن ساحل آسيا أو جزر الهند يقع مباشرةً مقابل إسبانيا والساحل الغربي لأوروبا. وقدر أن المسافة الإجمالية إلى سيبانغو، أو اليابان، لن تتجاوز على الأرجح حوالي أربعة آلاف ميل.

GSAM 23.1«كانت خطته كما يلي: سيبدأ من أوروبا؛ ويقود سفينته غربًا نحو اليابان، ويتبع منحنى الكرة الأرضية حتى يقوده إلى ما يسعى إليه. وبدا الأمر في نظره مؤكدًا وبسيطًا تمامًا كأن تمشي ذبابة حول تفاحة.

GSAM 23.2«وإذا نجحت الرحلة الاستكشافية، فسيحظى بهذه الميزة الهائلة: سيدخل جزر الهند مباشرةً من الباب الأمامي، بدلاً من الوصول إليها بطريقة ملتوية، ومن خلال ما يشبه المدخل الجانبي، كما يضطر البرتغاليون إلى ذلك.

GSAM 23.3«نرى أن هذا الرجل، الذي كان يفهم الرياضيات التطبيقية والجغرافيا والملاحة بقدر لا يقل عن أي شخص في عصره، كان محقاً في النقطة الأولى — شكل الأرض —، لكنه كان مخطئاً تماماً في النقطتين الأخريين.

GSAM 23خطأ موفَّق

GSAM 23.4«ومع ذلك، ومن الغريب حقًّا، أن أخطاءه كانت في أحد الجوانب عونًا له. فقد كان الخطأ الذي ارتكبه فيما يتعلق بالمسافة خطأً موفَّقًا للغاية. لو كان كولومبوس قد حسب حجم الكرة الأرضية وطول هذه الرحلة بشكل صحيح، لما كان قد أبحر على الأرجح، لأنه كان سيدرك على الفور أن الطريق البرتغالي المقترح كان أقصر بكثير وأرخص تكلفةً. ومرة أخرى، لو كان بإمكانه أن يتخيل أو يتنبأ بأي شكل من الأشكال بأن القارة الأمريكية تقع مباشرة في طريقه، فربما لم يكن ذلك بحد ذاته ليحثه على الانطلاق في رحلة استكشافية، لأن هدفه لم يكن العثور على بلد جديد، بل إيجاد طريق جديد إلى بلد قديم.»

GSAM 23الرجاء العظيم عبر العصور

GSAM 23.5وهكذا كان لشعب الله، عبر العصور، رجاء مجيء المسيح أمامهم «كَمِرْسَاةٍ لِلنَّفْسِ مُؤْتَمَنَةٍ وَثَابِتَةٍ» [24]. ³ ورغم أنهم غالبًا ما يصرخون بألم في وسط الأحزان والضيقات قائلين: «إلى متى يا رب، قبل أن يأتي الخلاص؟»، إلا أنهم واصلوا المضي قدمًا، وقالوا ولا يزالون يقولون كما قال بولس: «لأَنْ مَنْ هُوَ رَجَاؤُنَا وَفَرَحُنَا وَإِكْلِيلُ افْتِخَارِنَا؟ أَمْ لَسْتُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً أَمَامَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ؟»⁴

GSAM 24بولس مدعومًا بالرجاء

GSAM 24.1يكفي في هذا الصدد ذكر بضعة أمثلة على القوة الداعمة لهذا الرجاء. عندما مثل بولس أمام فيلكس، وسُمح له بالتحدث عن نفسه، قال: «وَلَكِنَّنِي أُقِرُّ لَكَ بِهَذَا: أَنَّنِي حَسَبَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَقُولُونَ لَهُ «شِيعَةٌ» هَكَذَا أَعْبُدُ إِلَهَ آبَائِي مُؤْمِناً بِكُلِّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ. وَلِي رَجَاءٌ بِاللَّهِ فِي مَا هُمْ أَيْضاً يَنْتَظِرُونَهُ: أَنَّهُ سَوْفَ تَكُونُ قِيَامَةٌ لِلأَمْوَاتِ الأَبْرَارِ وَالأَثَمَةِ.»⁵

GSAM 24.2في دفاعه البارع عندما أُحضر أمام أغريباس، قال بولس: «وَالآنَ أَنَا وَاقِفٌ أُحَاكَمُ عَلَى رَجَاءِ الْوَعْدِ الَّذِي صَارَ مِنَ اللهِ لِآبَائِنَا الَّذِي أَسْبَاطُنَا الاِثْنَا عَشَرَ يَرْجُونَ نَوَالَهُ عَابِدِينَ بِالْجَهْدِ لَيْلاً وَنَهَاراً. فَمِنْ أَجْلِ هَذَا الرَّجَاءِ أَنَا أُحَاكَمُ مِنَ الْيَهُودِ أَيُّهَا الْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ. لِمَاذَا يُعَدُّ عِنْدَكُمْ أَمْراً لاَ يُصَدَّقُ إِنْ أَقَامَ اللهُ أَمْوَاتاً؟» ⁶ وعندما وصل أخيرًا إلى روما للمثول أمام قيصر، قال لليهود: «مِنْ أَجْلِ رَجَاءِ إِسْرَائِيلَ مُوثَقٌ بِهَذِهِ السِّلْسِلَةِ.»⁷

GSAM 24.3تحدث بولس بحرية عن ذلك الرجاء في رسالته إلى تيطس: «لأَنَّهُ قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ الْمُخَلِّصَةُ لِجَمِيعِ النَّاسِ، مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفُجُورَ وَالشَّهَوَاتِ الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِالتَّعَقُّلِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى فِي الْعَالَمِ الْحَاضِرِ، مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،».⁸

GSAM 24بطرس يفرح بالرجاء

GSAM 24.4يتحدث بطرس عن هذا الرجاء نفسه على النحو التالي: «مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِمِيرَاثٍ لاَ يَفْنَى وَلاَ يَتَدَنَّسُ وَلاَ يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٌ فِي السَّمَاوَاتِ لأَجْلِكُمْ، أَنْتُمُ الَّذِينَ بِقُوَّةِ اللهِ مَحْرُوسُونَ، بِإِيمَانٍ، لِخَلاَصٍ مُسْتَعَدٍّ أَنْ يُعْلَنَ فِي الزَّمَانِ الأَخِيرِ. الَّذِي بِهِ تَبْتَهِجُونَ، مَعَ أَنَّكُمُ الآنَ - إِنْ كَانَ يَجِبُ - تُحْزَنُونَ يَسِيراً بِتَجَارِبَ مُتَنَوِّعَةٍ، لِكَيْ تَكُونَ تَزْكِيَةُ إِيمَانِكُمْ، وَهِيَ أَثْمَنُ مِنَ الذَّهَبِ الْفَانِي، مَعَ أَنَّهُ يُمْتَحَنُ بِالنَّارِ، تُوجَدُ لِلْمَدْحِ وَالْكَرَامَةِ وَالْمَجْدِ عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ» [25].⁹

GSAM 25قصد الله من الخلق

GSAM 25.1تكشف الكتب المقدسة عن قصد الله في خلق العالم؛ ومن كلمة النبوة نتعلم أيضًا خطته بشأن المستقبل: «لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «خَالِقُ السَّمَاوَاتِ هُوَ اللَّهُ. مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا. هُوَ قَرَّرَهَا. لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلاً. لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.» ¹⁰ ولما شكّلها، أعطاها للإنسان. يقول المرنم: «السَّمَاوَاتُ سَمَاوَاتٌ لِلرَّبِّ أَمَّا الأَرْضُ فَأَعْطَاهَا لِبَنِي آدَمَ.»¹¹ ولكن عندما أعطاها للإنسان، كان الإنسان مستقيماً، كما عبر عن ذلك الحكيم: «اُنْظُرْ. هَذَا وَجَدْتُ فَقَطْ: أَنَّ اللَّهَ صَنَعَ الإِنْسَانَ مُسْتَقِيماً أَمَّا هُمْ فَطَلَبُوا اخْتِرَاعَاتٍ كَثِيرَةً.»¹²

GSAM 25.2نقرأ عن تعامل الرب مع الجنس البشري أنه «حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ نَصَبَ تُخُوماً لِشُعُوبٍ حَسَبَ عَدَدِ بَنِي إِسْرَائِيل.»،¹³ أي وفقًا لعدد إسرائيل الحقيقي الذي سيُجمع في النهاية على الأرض كرعايا لملكوته المستقبلي. وقد عبر بولس عن ذلك بهذه الكلمات: «وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ لِكَيْ يَطْلُبُوا اللهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا لَيْسَ بَعِيداً. لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ.» [26] ¹⁴ وعندما يتحقق هذا القصد الأصلي المتعلق بالأرض، «وَشَعْبُكِ كُلُّهُمْ أَبْرَارٌ.» ¹⁵ ومرة أخرى يُقال عنهم في تلك الحالة: «وَلاَ يَقُولُ سَاكِنٌ: «أَنَا مَرِضْتُ». الشَّعْبُ السَّاكِنُ فِيهَا مَغْفُورُ الإِثْمِ.» ¹⁶ وفي ذلك الوقت «أَمَّا الْوُدَعَاءُ فَيَرِثُونَ الأَرْضَ وَيَتَلَذَّذُونَ فِي كَثْرَةِ السَّلاَمَةِ.»¹⁷

GSAM 26مجيء المسيح الثاني ليس خرافة

GSAM 26.1يُذكر في رسالة بطرس الثانية: «لأَنَّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَنَّعَةً إِذْ عَرَّفْنَاكُمْ بِقُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَمَجِيئِهِ، بَلْ قَدْ كُنَّا مُعَايِنِينَ عَظَمَتَهُ. لأَنَّهُ أَخَذَ مِنَ اللَّهِ الآبِ كَرَامَةً وَمَجْداً، إِذْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ صَوْتٌ كَهَذَا مِنَ الْمَجْدِ الأَسْنَى: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي أَنَا سُرِرْتُ بِهِ». وَنَحْنُ سَمِعْنَا هَذَا الصَّوْتَ مُقْبِلاً مِنَ السَّمَاءِ إِذْ كُنَّا مَعَهُ فِي الْجَبَلِ الْمُقَدَّسِ. وَعِنْدَنَا الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَناً إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا كَمَا إِلَى سِرَاجٍ مُنِيرٍ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ، إِلَى أَنْ يَنْفَجِرَ النَّهَارُ وَيَطْلَعَ كَوْكَبُ الصُّبْحِ فِي قُلُوبِكُمْ،».¹⁸

GSAM 26.2في هذا النص، يشير الرسول إلى التجلي على الجبل كدليل على المجيء الثاني للمسيح. وقبل هذه الحادثة، كان مخلصنا قد قال لرسله: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ مِنَ الْقِيَامِ هَهُنَا قَوْماً لاَ يَذُوقُونَ الْمَوْتَ حَتَّى يَرَوُا ابْنَ الإِنْسَانِ آتِياً فِي مَلَكُوتِهِ.»¹⁹—كما سجله لوقا: «حَقّاً أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مِنَ الْقِيَامِ هَهُنَا قَوْماً لاَ يَذُوقُونَ الْمَوْتَ حَتَّى يَرَوْا مَلَكُوتَ اللهِ».²⁰

GSAM 26.3وقد تحقق هذا الوعد حرفياً في حدث التجلي نفسه. ففي هذه «الرؤيا» على الجبل، رأوا يسوع ممجَّداً، كما سيظهر عندما يأتي في ملكوته. ورأوا إيليا، الذي رُفع إلى السماء دون أن يذوق الموت، ممثلاً أولئك الذين سيُنقَلون — أي يتحولون من فانيين إلى خالدين — «في لحظة، في طرفة عين»، عند مجيء الرب. ²¹ وكان هناك أيضًا موسى، [27] الذي مات، ممثلاً أولئك الذين سيُقامون من الأموات لملاقاة الرب. وهكذا، في هذه «الرؤيا»، ألقوا نظرة على مجيء المسيح في ملكوته، كما وعدهم.

GSAM 27النبوة كلمة أثبت

GSAM 27.1على الرغم من أن الرسل قد شاهدوا هذا المنظر المجيد على جبل التجلي، وسمعوا صوت موافقة الله، فإن الرسول بطرس يؤكد: «وَعِنْدَنَا الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ». وبهذا القول، فهو لا يقلل من شأن ما رأوه وسمعوه في تلك المناسبة التي لا تُنسى. فقد سمعوا صوت الله مرة واحدة آنذاك، ولكن في الخطوط العريضة للنبوة، الممتدة حتى المجيء الثاني للمسيح، نجد صوت الله يتكرر مرارًا وتكرارًا. في الواقع، كل تنبؤ نبوي محدد تحقق أو سُجل في التاريخ هو صوت الله لنا. ولا بد أن كلمة النبوة تكون «أكثر تأكيدًا» بهذا المعنى. وتترجمها «النسخة المنقحة» بعبارة«أصبحت مؤكدة». فالنبوة تصبح مؤكدة من خلال كل تفصيل تم تحقيقه. وكل حدث تم التنبؤ به، عندما يتحقق، هو تأكيد على أن الأحداث المتبقية التي تم التنبؤ بها ستحدث بالتأكيد.

GSAM 27طبيعة النبوة

GSAM 27.2الشهادات التالية من علماء الكتاب المقدس البارزين حول طبيعة النبوة قوية:—

GSAM 27.3يؤكد توماس نيوتن أن «النبوة هي تاريخ متوقع ومختصر؛ والتاريخ هو نبوة متحققة ومبسوطة. لقد كانت هناك نبوات كاذبة في العالم؛ لكن كل ذكاء وخبث البشر والشياطين لا يمكنهما إنتاج أي نبوات مثل تلك المسجلة في الكتاب المقدس».

GSAM 27.4يشهد السير إسحاق نيوتن بأن «الاستماع إلى الأنبياء هو سمة أساسية للكنيسة الحقيقية».

GSAM 27.5يقول الدكتور أ. كيث إن «النبوة تعادل أي معجزة، وهي في حد ذاتها معجزة... صوت القادر على كل شيء وحده هو الذي يستطيع أن يخرج الموتى من القبور، وصوت العليم وحده هو الذي يستطيع أن يكشف كل ما هو مخفي في المستقبل المظلم، [28] الذي هو بالنسبة للإنسان غامضٌ مثل قصور الموتى، وكلاهما صوت الله».

GSAM 28.1قال ماثيو هنري: «في الوقت الذي يحدده الله، وهو أفضل الأوقات، وبالطريقة التي يحددها الله، وهي أفضل الطرق، ستتحقق النبوة بالتأكيد. كل كلمة من كلمات المسيح نقية جدًّا، ولذلك فهي مؤكدة جدًّا».

GSAM 28الغرض من النبوة

GSAM 28.2يمكننا أن نتعلم من كلمات المسيح إلى رسله أحد أهداف الرب من إعطاء النبوة. متحدثًا نبويًّا عن الأمور التي ستحدث في مسيرة يهوذا، قال: «أَقُولُ لَكُمُ الآنَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ حَتَّى مَتَى كَانَ تُؤْمِنُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ.»²²

GSAM 28.3ويقول الرب أيضًا على لسان النبي إشعياء: «اُذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ الْقَدِيمِ لأَنِّي أَنَا اللَّهُ وَلَيْسَ آخَرُ. الإِلَهُ وَلَيْسَ مِثْلِي. مُخْبِرٌ مُنْذُ الْبَدْءِ بِالأَخِيرِ وَمُنْذُ الْقَدِيمِ بِمَا لَمْ يُفْعَلْ قَائِلاً: رَأْيِي يَقُومُ وَأَفْعَلُ كُلَّ مَسَرَّتِي.»²³

GSAM 28.4ومرة أخرى: «بِالأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ زَمَانٍ أَخْبَرْتُ وَمِنْ فَمِي خَرَجَتْ وَأَنْبَأْتُ بِهَا. بَغْتَةً صَنَعْتُهَا فَأَتَتْ. لِمَعْرِفَتِي أَنَّكَ قَاسٍ وَعَضَلٌ مِنْ حَدِيدٍ عُنُقُكَ وَجِبْهَتُكَ نُحَاسٌ أَخْبَرْتُكَ مُنْذُ زَمَانٍ. قَبْلَمَا أَتَتْ أَنْبَأْتُكَ لِئَلاَّ تَقُولَ: صَنَمِي قَدْ صَنَعَهَا وَمَنْحُوتِي وَمَسْبُوكِي أَمَرَ بِهَا. قَدْ سَمِعْتَ فَانْظُرْ كُلَّهَا. وَأَنْتُمْ أَلاَ تُخْبِرُونَ؟ قَدْ أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثَاتٍ مُنْذُ الآنَ وَبِمَخْفِيَّاتٍ لَمْ تَعْرِفْهَا. الآنَ خُلِقَتْ وَلَيْسَ مُنْذُ زَمَانٍ وَقَبْلَ الْيَوْمِ لَمْ تَسْمَعْ بِهَا لِئَلاَّ تَقُولَ: هَئَنَذَا قَدْ عَرَفْتُهَا.»²⁴

GSAM 28.5من هذه العبارات تظهر قوة تحقيق النبوات كدليل على الأصل الإلهي للنبوة، فضلاً عن كونها دليلاً على قوة الرب فوق جميع آلهة الوثنيين. كما يتضح من هذه الكلمات أن النبوة تحتل مكانة بالغة الأهمية في الكتب المقدسة [29] التي تحمل الحق. وبما أن هذه الحقائق صحيحة، فمن الغريب جدًّا أن الكثير من الناس لا يولون سوى اهتمام ضئيل أو لا يولون أي اهتمام على الإطلاق لدراسة الأجزاء النبوية من الكتب المقدسة.

GSAM 29النبوة ليست مختومة

GSAM 29.1يقول غيرُ المطّلعين إنهم غير متعلمين، ولذلك لا يستطيعون فهم النبوات. من ناحية أخرى، يقول الكثير من المتعلمين، وبعضهم من بين خدّام الكنيسة: «النبوات مختومة، ولا يمكن فهمها. نحن جميعًا نعلم أن سفر الرؤيا هو كتاب مختوم».

GSAM 29.2في سفر الرؤيا، أُعطِيَ يوحنا الحبيب أمرًا خاصًّا بألا يختم السفر.²⁵ وفي هذا السفر أيضًا تُنطق بركة على أولئك الذين «يَسْمَعُونَ أَقْوَالَ النُّبُوَّةِ، وَيَحْفَظُونَ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهَا». ²⁶ كيف يمكن حفظ ما ورد في كتاب مختوم إذا لم يُفهم، ولا يمكن فهمه؟ قال الرب على لسان موسى: «السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا وَالمُعْلنَاتُ لنَا وَلِبَنِينَا إِلى الأَبَدِ لِنَعْمَل بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ.»²⁷

GSAM 29.3إن قصد الرب أن تُفهم نبوات دانيال يتضح من كلماته لتلاميذه بشأنها. نقرأ: «فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ - لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ -»²⁸ ، وهذا يعني فعليًا: افهموا النبي دانيال.

GSAM 29.4يكشف الرب زيف الادعاء القائل بأن النبوة لا يمكن فهمها، في هذه الكلمات: «وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: «اقْرَأْ هَذَا» فَيَقُولُ: «لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ». أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هَذَا» فَيَقُولُ: « لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ». فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هَذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً لِذَلِكَ هَئَنَذَا أَعُودُ أَصْنَعُ بِهَذَا الشَّعْبِ عَجَباً وَعَجِيباً فَتَبِيدُ حِكْمَةُ حُكَمَائِهِ وَيَخْتَفِي فَهْمُ فُهَمَائِهِ».» [30]²⁹ لو أن الشعب الذي يشير إليه النبي هنا اتبع كلمة النبوة اليقينية، لما انحرفوا عن شريعة الله، ويضعوا وصايا البشر مكان وصاياه.

GSAM 30النبوة ليست لتفسير خاص

GSAM 30.1ليس الأمر أن النبوة تحمل معنى عميقاً وخفياً وغامضاً لدرجة أن الكثيرين يفشلون في فهمها. فقد قال الرسول بطرس عنها: «عَالِمِينَ هَذَا أَوَّلاً: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ الْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرٍ خَاصٍّ، لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللَّهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.» ³⁰ ويُستدل بوضوح من هذه العبارة أن ما هو ضروري لفهم النبوة هو تلقي ذلك الروح الذي تكلم من خلال الأنبياء. وعن ذلك الروح، الموعود لجميع الذين يطلبونه، كُتب: «فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ».³¹

GSAM 30تحقق النبوة

GSAM 30.2في دراسة النبوة، هناك حقائق معينة يجب أن تظل دائمًا في الاعتبار: الله، الذي لا يخطئ، هو مصدر النبوة، وعندما يحين الوقت لتحقيق تنبؤ ما، فإن الحدث المتنبأ به بالذات سيحدث. ومرة أخرى، بما أن الرب، الذي لديه القدرة على التنبؤ بما سيفعله الناس بالضبط، يحدد وقتًا سيحدث فيه أمر ما، فعندما يحين ذلك الوقت، تتحقق النبوة حقًّا. بعبارة أخرى، فإن التحقق الزائف للنبوة في الوقت المحدد للتحقق الحقيقي هو أمر مستحيل. وتماشيًا مع هذه القاعدة، يمكننا القول إنه عندما يحين الوقت الذي يحدده الرب لإيصال رسالة الحق إلى العالم، فإن هذه الرسالة تظهر في كل مرة.

GSAM 30.3ذات مرة، بعد أن ألقى الكاتب محاضرة عن تحقيق النبوة، تقدم رجل ملحد كان حاضرًا [31] وقال: «لا بد لي من تهنئتكم أيها المفسرون للنبوة على كونكم محظوظين جدًّا. ففي دراستكم للتاريخ، يبدو أنكم تجدون بسهولة ما يتطابق تمامًا مع النبوة». «نعم»، كان ردنا، «إنها تتطابق لأنها صُنعت لتتطابق. إذا ذهبتَ إلى متجر قفازات لشراء زوج من القفازات، ألا تتوقع أن تجد تلك التي تناسب يدك؟» فأجاب: «بالطبع سأتوقع ذلك، لأنها صُنعت لتناسب يدي». «إذن»، قال الكاتب، «إن الله الذي كان يعلم تمامًا ما سيفعله البشر، قد تنبأ بما يتعلق بهم، وعندما يظهر هؤلاء البشر على مسرح الأحداث، ويفعلون بالضبط ما تنبأ به، يقوم المؤرخ الحقيقي بتدوين أفعالهم، والتي، عند مقارنتها بالتنبؤ، تتطابق تمامًا».

GSAM 31النبوة نور في الظلام

GSAM 31.1يقول الرسول بطرس إننا يجب أن نولي اهتمامًا للنبوة كأنها نور يضيء في مكان مظلم. فبدون مصباح النبوة، سيكون المستقبل ظلامًا دامسًا. والغرض من النور هو تبديد الظلام — عند السير في مكان مظلم، ليرشد إلى الطريق، ويُظهره بوضوح، حتى يتمكن المسافر، خطوة بخطوة، من رؤية الطريق واختياره. يقول المرنم: «سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي.» ³² ويقول الحكيم: «أَمَّا سَبِيلُ الصِّدِّيقِينَ فَكَنُورٍ مُشْرِقٍ يَتَزَايَدُ وَيُنِيرُ إِلَى النَّهَارِ الْكَامِلِ.» ³³ وهكذا يتضح، ونحن نسير في مجرى الزمن، أن كلمة الله، خاصة في تحقيقاتها النبوية، ستنفتح أكثر فأكثر، مما يجعل الأمر أوضح وأكثر وضوحًا لطالب الكتاب المقدس بأنه يسير بالتأكيد في الطريق المؤدي إلى النور الأبدي واليوم الأبدي.

GSAM 31ثلاثة أحداث بارزة من عدن حتى النهاية

GSAM 31.2عند النظر إلى مسار شعب الرب من عدن وحتى النهاية، في ضوء الكتاب المقدس، هناك ثلاثة أحداث تبرز بشكل خاص. الأول هو المجيء الأول للمسيح، والتجسد، ومجيء «عمانوئيل»، الله الظاهر في الجسد؛ والثاني، الإصلاح العظيم [32] بعد العصور المظلمة — 1260 سنة من الاضطهاد، حُجبت فيها كلمة الرب تقريبًا بالكامل عن عامة الناس — خروج الكنيسة من حالة البرية التي كانت فيها، ووضع الكتاب المقدس في متناول الجميع ليقرأوه ويعرفوا مشيئته؛ والثالث، المجيء الثاني لربنا ليُحضر أزمنة رد كل شيء الذي تحدث عنه جميع أنبيائه القديسين منذ بدء العالم؛ وذلك لإنهاء «صراع العصور»، الصراع بين الخطيئة والبر، وإحضار عصر المجد الذي كانت جميع العصور تتجه نحوه.

GSAM 32النبوة تضع علامات إرشادية نحو النهاية

GSAM 32.1عندما ننتبه إلى كلمة النبوة اليقينية كنور يرشد خطواتنا، ويكشف لنا الطريق الصحيح عبر الظلام، فلا بد أن نجد المسار محددًا بوضوح في الكلمة النبوية طوال مسار الزمن وصولاً إلى المجيء الثاني للمسيح. وبما أن الأمر كذلك، فإن أولئك الذين يتبعون نور النبوة عن كثب لن يكتفوا بالتعرف على العلامات والدلائل التي تشير إلى قرب اليوم العظيم فحسب، بل سيتعرفون أيضًا على عمل الرب وهو يمضي بثبات في رسائل الحق التي تهدف إلى إعداد شعب لملاقاته بسلام عند مجيئه.

GSAM 32.2في حين أن الكتاب المقدس يعلن أن يوم الرب سيحل على الجماهير «كَلِصٍّ فِي اللَّيْلِ»،³⁴ فإنه يقول أيضًا عن أولئك الذين يقفون في مشورة الرب: «وَأَمَّا أَنْتُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَلَسْتُمْ فِي ظُلْمَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكُمْ ذَلِكَ الْيَوْمُ كَلِصٍّ. جَمِيعُكُمْ أَبْنَاءُ نُورٍ وَأَبْنَاءُ نَهَارٍ. لَسْنَا مِنْ لَيْلٍ وَلاَ ظُلْمَةٍ.»³⁵

GSAM 32تذكروا قيادة الرب

GSAM 32.3عند تذكر قيادة الرب في حركة المجيء، من الجيد ملاحظة أن مقاصد الله كانت دائمًا أن يتذكر شعبه مظاهر عنايته وقدرته لصالحهم. وفي معرض ذكر أسباب انحراف إسرائيل عن الله، يقول المرنم: «نَسُوا اللهَ مُخَلِّصَهُمُ الصَّانِعَ عَظَائِمَ فِي مِصْرَ وَعَجَائِبَ فِي أَرْضِ حَامٍ وَمَخَاوِفَ عَلَى بَحْرِ سُوفٍ» [33]. ³⁶ وإذا كان من الجيد لإسرائيل أن يتذكر قيادة الرب له، أليس من الجيد لنا أيضًا؟ وفي غمرة الابتهاج، يقول المرنم مرة أخرى: «بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ وَلاَ تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ.»³⁷

GSAM 33.1في جميع العصور، كان للرب حقائق مهمة، مصممة، بنعمته، لإخراج شعب من عبودية الخطيئة، وتهيئتهم للدخول إلى كنعان السماوية؛ ومن المفيد النظر في تعاملات الرب مع أولئك الذين أعلنوا هذه الحقائق.

GSAM 33نتائج عظيمة من أصغر الوسائل — شهادة دوبيني

GSAM 33.2يقول دوبيني، في كتابه «تاريخ الإصلاح»، «إن الله، الذي يُعد عمله عبر العصور، يُنجزه بأضعف الأدوات، عندما يحين وقته. تحقيق نتائج عظيمة بأصغر الوسائل، هذا هو قانون الله. وهذا القانون، الذي يسود في كل مكان في الطبيعة، نجده أيضًا في التاريخ».³⁸

GSAM 33.3عندما بدأ الله، في العصور القديمة، في اختيار شعب خاص ليجعله أمة مميزة له، كان ذلك بدعوة رجل واحد — إبراهيم — الذي كان يسكن بين الوثنيين، في أور الكلدانيين. وانبثق منه نسل غفير؛ ولكن عندما ارتقى هذا النسل إلى مرتبة الأمة، قال إله السماء: «ليْسَ مِنْ كَوْنِكُمْ أَكْثَرَ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ التَصَقَ الرَّبُّ بِكُمْ وَاخْتَارَكُمْ لأَنَّكُمْ أَقَلُّ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ.»³⁹

GSAM 33.4ثم مرة أخرى، عندما أراد أن يحرر شعبه من عبودية مصر، اختار قائداً لهم رجلاً كان، في طفولته، مختبئاً لمدة ثلاثة أشهر في بيت أمه، ثم وُضع بعد ذلك في تابوت بسيط وخشن مصنوع من القصب ومغطى بالقطران، وأُودع في رعاية نهر النيل. لكن هذا موسى نفسه كان هو الذي، عندما بلغ سن الرشد، اختار الطريق المتواضع [34] المتمثل في المعاناة مع شعب الله بدلاً من المتعة التي تُنال في «تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ».⁴⁰

GSAM 34انتصار جدعون

GSAM 34.1وبعد ذلك، عندما أراد الرب أن يخلص إسرائيل من المديانيين والعمالقة، الذين اجتاحوا أرضهم «كَالْجَرَادِ فِي الْكَثْرَةِ»، ودمروا غلة الأرض، ولم يتركوا «لإِسْرَائِيلَ قُوتَ الْحَيَاةِ, وَلاَ غَنَماً وَلاَ بَقَراً وَلاَ حَمِيراً»، أرسل الرب ملاكاً إلى جدعون. وكان هذا الابن ليوآش قد وصل إلى حد أن يدرس قليلًا من القمح وإخفائه عن أعدائه. وعندما أبلغه الملاك أنه سيُخلِّص إسرائيل، سأل جدعون بدهشة: «بِمَاذَا أُخَلِّصُ إِسْرَائِيلَ؟ هَا عَشِيرَتِي هِيَ الذُّلَّى فِي مَنَسَّى، وَأَنَا الأَصْغَرُ فِي بَيْتِ أَبِي.» ⁴¹ هذا الرجل المتواضع الفقير نفسه خرج مع رجاله الثلاثمئة، بمصابيحهم البسيطة وأباريقهم (وهو عمل قد يبدو حماقةً في نظر العقل البشري المحدود)، وجعلوا الله قوتهم، فحققوا انتصاراً عظيماً. قبل الخلاص، ربما كان جدعون قد نطق بنحيبٍ مثل نحيب النبي عاموس عندما سأل: «كَيْفَ يَقُومُ يَعْقُوبُ فَإِنَّهُ صَغِيرٌ؟».⁴²

GSAM 34الطفل في المذود

GSAM 34.2في الوقت الذي حدده الرب، وُلد مخلص البشرية، ووجد الرعاة الطفل ممددًا في مذود. وكان أقاربه الدنيويون يمارسون أعمالًا متواضعة وإن كانت شريفة. وبشأن فقره الدنيوي، قال المخلص: «لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ.» ⁴³ وقد اختار رسله «من بين الطبقة الدنيا، التي، وإن لم تكن أدنى الطبقات، إلا أنها لا تصل إلى مستوى الطبقة الوسطى. وهكذا كان المقصود من كل شيء أن يظهر للعالم أن هذا العمل لم يكن من صنع الإنسان، بل من صنع الله». [35]

GSAM 35لم يُدعَ الكثير من الحكماء

GSAM 35.1قال بولس عن العمل في أيام الكنيسة الأولى: «لأَنَّ جَهَالَةَ اللهِ أَحْكَمُ مِنَ النَّاسِ! وَضَعْفَ اللهِ أَقْوَى مِنَ النَّاسِ! فَانْظُرُوا دَعْوَتَكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لَيْسَ كَثِيرُونَ حُكَمَاءُ حَسَبَ الْجَسَدِ. لَيْسَ كَثِيرُونَ أَقْوِيَاءُ. لَيْسَ كَثِيرُونَ شُرَفَاءُ. بَلِ اخْتَارَ اللهُ جُهَّالَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الْحُكَمَاءَ وَاخْتَارَ اللهُ ضُعَفَاءَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الأَقْوِيَاءَ وَاخْتَارَ اللهُ أَدْنِيَاءَ الْعَالَمِ وَالْمُزْدَرَى وَغَيْرَ الْمَوْجُودِ لِيُبْطِلَ الْمَوْجُودَ لِكَيْ لاَ يَفْتَخِرَ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَمَامَهُ.»⁴⁴

GSAM 35رجال متواضعون في عصر الإصلاح

GSAM 35.2نجد نفس المبدأ يتجسد في حياة كبار المصلحين في القرن السادس عشر. يقول المؤرخ: «نشأ المصلح زوينغل في كوخ راعي غنم في جبال الألب؛ وملانكتون، لاهوتي الإصلاح، في ورشة صانع أسلحة؛ ولوثر في كوخ عامل منجم فقير». قال لوثر عن نفسه: «كان والداي فقيرين جدًّا. كان أبي حطابًا فقيرًا (أصبح بعد ذلك عامل منجم)، وكانت أمي تحمل الحطب على ظهرها في كثير من الأحيان، لتتمكن من توفير سبل إعالة أطفالها. لقد تحمّلا أشد أنواع العمل من أجلنا».

GSAM 35.3يقول الرسول يعقوب، متحدثًا عن دعوة الناس لخدمة الرب: «اسْمَعُوا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، أَمَا اخْتَارَ اللَّهُ فُقَرَاءَ هَذَا الْعَالَمِ أَغْنِيَاءَ فِي الإِيمَانِ، وَوَرَثَةَ الْمَلَكُوتِ الَّذِي وَعَدَ بِهِ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُ؟»⁴⁵

GSAM 35الميثوديون الأوائل

GSAM 35.4عندما ننظر إلى سلسلة المصلحين المتتالية حتى الأيام الأولى للميثودية، عندما كانت تُعلَن عقيدة النعمة المجانية بمثابرة، نجد أنها كانت مصحوبة بقوة الله. وبما أنها عُرضت على الناس بأمانة، [36] بمحبة المسيح الرقيقة، وتم استيعابها بإيمان حي، لم يجد المؤمنون مغفرة لخطاياهم الماضية فحسب، بل قوة تقديس تمكّنهم من عيش حياة قداسة. كانت بداية الميثودية متواضعة، وقد باركها الله وفقًا لإيمان وثقة الخدام والعلمانيين البسيطة.

GSAM 36.1وعند تتبع الأحداث والتجارب المرتبطة بحركة المجيء، نجد أن أصلها، كما هو الحال في كل عمل للرب يكون الإنسان أداة في إنجازه، كان بين الفقراء والمغمورين؛ لكن لا ينبغي لأحد أن يحكم عليها بالرفض لهذا السبب قبل أن يفحص بعناية الأدلة التي يقوم عليها هذا العمل العظيم، لئلا يجدوا أنفسهم في موقف أولئك الذين سألهم الرب: «مَنِ ازْدَرَى بِيَوْمِ الأُمُورِ الصَّغِيرَةِ.»⁴⁶

GSAM 36رد إيك على لوثر

GSAM 36.2لصالح أولئك الذين قد يميلون إلى الحكم على صحة أو خطأ نقطة عقائدية بناءً على قلة أو كثرة من يقبلونها، نقتبس جزءًا من الجدل بين لوثر وإيك. وبما أن لوثر اتخذ موقفه استنادًا إلى الكتاب المقدس، وتجرأ على الطعن في حق البشر في وضع آرائهم فوق كلمة الله، رد إيك بهذه الكلمات الساخرة: «إنني مندهش من التواضع والوداعة اللذين يتحلى بهما الدكتور الموقر وهو يتجرأ على معارضة، بمفرده، هذا العدد الكبير من الآباء البارزين، ويتظاهر بأنه أعلم من الباباوات، والمجامع الكنسية، والعلماء، والجامعات! ... ولا شك أنه سيكون من المدهش لو أن الله أخفى الحق عن هذا العدد الكبير من القديسين والشهداء حتى مجيء الأب الموقر.»

GSAM 36.3ويمكن الرد على هذا الرد بحق برد زوينغل على يوحنا فابر، في زيورخ، عندما أعرب الأخير عن «دهشته من الحالة التي وصلت إليها الأمور، حيث تم التخلي عن العادات القديمة التي استمرت لمدة اثني عشر قرناً، وتقرر بوضوح أن العالم المسيحي كان في ضلال لمدة أربعة عشر قرناً». أجاب زوينغل سريعًا بأن «الخطأ لا يقل خطأً لمجرد أن الإيمان به استمر أربعة عشر قرنًا، وأنه في [37] عبادة الله، لا قيمة لعراقة العادات ما لم يُعثر على أساس أو مبرر لها في الكتب المقدسة».⁴⁷

GSAM 37كلمة الرب مقابل الحكمة البشرية

GSAM 37.1وقد حدد النبي هوشع بوضوح خطر الاعتماد على آراء البشر، بدلاً من حسم مسألة «ما هو الحق؟» بكلمة الرب، عندما قال: «قَدْ حَرَثْتُمُ النِّفَاقَ حَصَدْتُمُ الإِثْمَ أَكَلْتُمْ ثَمَرَ الْكَذِبِ. لأَنَّكَ وَثَقْتَ بِطَرِيقِكَ بِكَثْرَةِ أَبْطَالِكَ.» ⁴⁸ لطالما كان ميل قلب الإنسان هو التوكل على الإنسان؛ ولكن مع اقترابنا من الوقت الذي يقوم فيه الرب «لِيُرْعِبَ الأَرْضَ»، يحثنا النبي إشعياء قائلاً: «كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟»⁴⁹

GSAM 37.2وبما أننا قد حُذِّرنا هكذا في الكتاب المقدس من الخطر الذي يهددنا في هذا الاتجاه، فلا ينبغي لأحد أن يُسارع إلى إدانة حركة المجيء، وكأنها لا تستحق الاهتمام بسبب بدايتها المتواضعة، أو لأن أولئك الذين يُدعون بالعظماء في عيون العالم لم يتبنوا هذه القضية. بل على الجميع أن يزنوا ادعاءاتها بعناية. فالحق ذو قيمة لا تُقدَّر بثمن، وبالمقارنة بها فإن مجرد آراء البشر ليست سوى قش لا قيمة له. [38]