Раздзел 9 — Час затрымкі

GSAM 148.1«ТАДЫ каралеўства нябеснае падобна будзе да дзесяці дзяўчат, якія ўзялі свае лямпы і выйшлі насустрач жаніху. І пяць з іх былі разумныя, а пяць — неразумныя. Неразумныя ўзялі свае лямпы, але не ўзялі з сабой алею; а разумныя ўзялі алей у сваіх посудзінах разам з лямпамі. Пакуль жаніх затрымліваўся, усе яны задрэмалі і заснулі».¹

GSAM 148.2Хрыстос — жаніх з прытчы.² Таму выхад насустрач жаніху павінен сімвалізаваць рух Божага народа насустрач Хрысту пры Яго прышэсці, бо тэмай пропаведзі ў дваццаць чацвёртым і дваццаць пятым раздзелах Евангелля паводле Мацвея з'яўляецца прышэсце Госпада. Слова Гасподняе — гэта лямпа.³ Усе дзевы ўзялі свае лямпы. Глупства часткі дзеў было ў тым, што яны ўзялі толькі тэорыю праўды, не маючы той руплівай адданасці Госпаду, якая б развіла ласкі Духа ў сэрцы верніка. Гэтая праца ў прытчы прадстаўлена «алеем у іхных посудах». Затрымка жаніха павінна ўвасабляць нейкае расчараванне з боку тых, хто выходзіў насустрач, чакаючы сустрэчы са сваім Госпадам.

GSAM 148Час прымянення прытчы

GSAM 148.3Слова «тады», з якога пачынаецца прытча, дае нам падказку наконт часу яе прымянення. Яно ідзе непасрэдна за тым, што было сказана ў папярэднім раздзеле, а не пасля другога прышэсця Госпада, але пасля абвяшчэння прытчы пра смокаўніцу, якая паведамляе, што прышэсце Хрыста «ўжо блізка», і што настала тое пакаленне, якое не міне, пакуль сам Хрыстос не з'явіцца на хмарах нябесных. Яна таксама датычыцца часу, калі некаторыя з слуг, якія неслі пасланне, кажуць у сваіх сэрцах: «Гаспадар мой марудзіць з прыйсцем», і пачынаюць біць сваіх таварышаў-слуг, а таксама есці і піць з п'янымі.

GSAM 149Біць сваіх суслугаў

GSAM 149.1Гэта былі «супрацоўнікі», якія гарманічна абвяшчалі адно і тое ж пасланне; але цяпер частка з іх адступае ад таго, чаму вучылі, і «біе» сваіх супрацоўнікаў, якія даюць «ежу ў свой час» — абвяшчаючы неабходную падрыхтоўку да сустрэчы з хутка прыходзячым Гасподам. Яны «біюць» гэтак жа, як прапаноўвалася біць Ерамію. Народ сказаў: «Пайдзем, і давайце паб'ём яго языком, і не будзем звяртаць увагі на ніводнае з ягоных слоў».⁴ Такім чынам гэтыя слугі пачалі вучыць так, каб перашкодзіць справе «верных» слуг. Менавіта да гэтага класа звяртаюцца словы: «Дык памятай, як ты прыняў і пачуў, і трымайся, і пакайся. А калі не будзеш чуваць, то прыйду на цябе, як злодзей, і ты не даведаешся, у якую гадзіну я прыйду на цябе».⁵

GSAM 149.2Прытча пра дзеў ужываецца ў той час, калі «суслугі» адварочваюцца ад паслання пра блізкае прышэсце Госпада і «пачынаюць біць». Яны таксама пачынаюць рабіць нешта іншае — «есці і піць з п'янымі». Яны далучаюцца да гулянак з тымі, хто хоча задаволіць свой апетыт. Саламон сказаў пра такіх: «Не будзь сярод тых, што п'юць віно, і сярод тых, што налягаюць на мяса; бо п'яніца і пражэрлівец прыйдуць да нядолі».⁶

GSAM 149Першае расчараванне

GSAM 149.3Цяпер узнікне пытанне: «Што было ў досведзе прышэсця, што адпавядае гэтым сцвярджэнням?» Былі рухі, якія цалкам адпавядалі прароцтву. Тыя, хто нёс гэтае пасланне да красавіка 1844 года, працавалі сярод цэркваў, і служыцелі розных цэркваў далучаліся да іх намаганняў. Такім чынам, яны былі «супрацоўнікамі».

GSAM 150.1Тыя, хто нёс гэтае пасланне, вучылі, што дзве тысячы трыста дзён з Данііла 8:14 скончацца з заканчэннем яўрэйскага 1843 года, што па нашым летазлічэнні будзе ў 1844 годзе. Яны абвяшчалі, што гадзіна Божага суда надыдзе ў канцы гэтага перыяду. Усе канфесіі ў краіне ў той час лічылі, што дзень суда будзе ўведзены другім прышэсцем нашага Госпада. Такім чынам, лёгка ўбачыць, што адвентысты меркавалі, што Гасподзь прыйдзе ў канцы гэтага прарочага перыяду. Яны казалі: «Гэты перыяд можа скончыцца ў сакавіку, 21 сакавіка 1844 года, у апошні дзень натуральнага яўрэйскага года 1843». Таму яны чакалі канца сакавіка або пачатку красавіка 1844 года як часу, калі мог прыйсці Збаўца.

GSAM 150Развіццё злых слуг

GSAM 150.2Калі апошнія дні сакавіка прайшлі, а Гасподзь не прыйшоў, тыя, хто раней працаваў з пасланцамі Гасподнімі, але не прысвяціў усёй душой сваё жыццё гэтаму пасланню, павярнуліся супраць яго, пачалі выступаць супраць справы і рабіць усё, што ў іх сілах, каб перашкодзіць тым, хто ўсё яшчэ працягваў вучыць вучэнню аб блізкім прышэсці Гасподнім і пасланню аб гадзіне суда. «У сэрцах сваіх» яны казалі: «Мой Гасподзь марудзіць са сваім прыходам». Вуснамі яны цяпер вучылі, што ўвесь свет павінен навярнуцца, перш чым прыйдзе Гасподзь; што ўсе яўрэі павінны вярнуцца ў Палестыну і аднавіць служэнне ў сваім храме ў Ерусаліме, перш чым прыйдзе Месія. Некаторыя нават вучылі, што прыйсце Хрыста — гэта «духоўнае прыйсце», якое адбываецца падчас навяртання і таксама пры смерці свайго народа.

GSAM 151Даючы «ежу ў свой час»

GSAM 151.1Пакуль тыя гэтак паварочваліся супраць сваіх жа братоў, тыя, хто ўсё яшчэ трымаўся веры, збіралі вернікаў у залах і гаях, даючы ім «ежу ў свой час» — паказваючы, што знакі часоў і выкананае прароцтва абвяшчалі, гэтак жа, як і да іхняга расчаравання, што прыйсце Хрыста было «блізка, ужо пры дзвярах».

GSAM 151Царкоўныя пачастункі

GSAM 151.2Пакуль яны гэта рабілі, у пратэстанцкіх цэрквах пачалося тое, чаго раней не было: людзей пачалі збіраць разам у царкве на банкеты і «забавы». Усіх, хто хацеў, запрашалі пачаставацца з імі іх смачнымі стравамі.

GSAM 151.3Першы раз мы пачулі пра нешта падобнае ў Амерыцы ў маі 1844 года, адразу пасля расчаравання. Вось як гэта адбылося: пакуль Уільям Мілер у зале Рочэстэра, штат Нью-Ёрк, навучаў і заклікаў некалькі соцень адвентыстаў, кажучы ім: «Мы знаходзімся ў часе чакання, апісаным у дваццаць пятай главе Евангелля паводле Мацвея; трымайцеся сваёй веры; неўзабаве мы атрымаем больш святла на гэтую справу», — у падвале аднаго з найбуйнейшых зборавых дамоў Рочэстэра было прызначана «свята». Сышоўся натоўп людзей, як вернікаў, так і нявернікаў, і пакуль прэзідэнт тэалагічнага каледжа забаўляў натоўп, кпіў з Уільяма Мілера, ім прадавалі вустрыцы, марожанае, салодкасці і за дваццаць пяць цэнтаў невялікі буклет, падрыхтаваны гэтым чалавекам. Кніга называлася «An Exposé of Millerism».

GSAM 151.4Менш чым праз два тыдні пасля гэтага іншая дэнамінацыя ў тым жа горадзе прызначыла «фестываль» у грамадскай зале, спаганяючы за ўваход дваццаць пяць цэнтаў і запрашаючы ўсіх жадаючых прыняць удзел разам з імі ў пачастунку вустрыцамі, марожаным, пірагамі і цукеркамі. Тады і пачаліся гэтыя сучасныя ўрачыстасці ў цэрквах, якія перараслі ў «шаленыя вечарынкі», «лотарэі з прызамі», «рыбныя садочкі», «вечарынкі з пацалункамі» і гэтак далей. Гэтая рыса царкоўных гулянняў развілася да такой ступені, што цяпер сучасны царкоўны будынак не лічыцца паўнавартасным, калі ў ім няма кухні, кладоўкі і сталовай. Гэты стан рэчаў пачаўся ў «час чакання», як і вызначана ў прытчы.

GSAM 152.1Сам Уільям Мілер апісвае здарэнне ў Рочэстэры наступнымі словамі:

GSAM 152.1«Адзін з дактараў багаслоўя ў Рочэстэры, містэр _____ з _____ царквы, напісаў брашуру супраць мілерызму, заклікаў сваіх лордаў і лэдзі ў дом Гасподні, зладзіў вялікую ўрачыстасць з вустрыцамі і іншымі „пікнікамі“, падобна Валтасару, ён піў іх каву і гарбату, еў іх дарагія прысмакі, і ён прадаваў іх марожанае і салодкасці, а таксама свой памфлет супраць другога прышэсця дарагага Збаўцы.

GSAM 152.2«За ноч да майго ад'езду яшчэ адзін з шаноўных святароў зладзіў пікнік-банкет у карчме, або зале, і, як і вышэйзгаданы, прадаваў там свае квіткі, марожанае і салодкасці. Я быў рады пачуць, што некаторыя цэрквы розных сект не ўхвалялі такія вавілонскія банкеты; і я шчыра спадзяюся, што не ўсе гэтыя сектанцкія цэрквы апынуцца „ядучымі і п'ючымі з п'янымі“, калі прыйдзе Хрыстос. Я здзіўлены, што гэтыя шаноўныя айцы не бачаць сябе ў люстэрку Божага слова; і я рэкамендаваў бы ім прачытаць Луку 14:12-14; Мацвея 24:48-51; Луку 13:25-28; 2 Пятра 2:13; Юды 10-21. Гэта, безумоўна, апошнія часы».

GSAM 152.3Калі б пастар Мілер мог убачыць тое, у што цэрквы пасля паглыбіліся са сваімі дабрачыннымі вечарамі з «пірагамі з угадваннем пярсцёнка, дзесяціцэнтавымі пацалункавымі вечарынкамі, паказамі аслоў, вар'яцкімі вечарынкамі, святымі латарэямі» і іншымі гульнямі на ўдачу і г.д., ён адхіснуўся б з святым жахам.

GSAM 152Час затрымкі

GSAM 152.4Адвентысты знайшлі суцяшэнне ў біблейскім факце, што калі будзе абвешчана набліжэнне Госпада, з гэтым будзе звязаны «час затрымкі». Гэта яны ўбачылі ў словах нашага Збаўцы ў Евангеллі паводле Мацвея 25:5, 6 і ў Кнізе прарока Авакума 2:1-3.

GSAM 153.1Што тычыцца іх стаўлення вясной 1844 года, мы цытуем з Midnight Cry ад 9 мая 1844 года:—

GSAM 153.2«Прайшоўшы кропку, дзе, здавалася, скончыліся прарочыя перыяды, мы апынуліся ў тым становішчы, у якім, як Бог прадбачыў, апынуцца Яго дзеці ў канцы відзення; і пра гэта Ён паклапаціўся, праз прарока Авакума, калі той кажа, „Я пастану на сваёй варце, і пастаю на вежы, і буду пільна глядзець, каб даведацца, што ён скажа мне, і што мне адказваць, калі мяне паправяць“, або, як гаворыцца ў зносцы, „калі са мной спрачаюцца“. „І Гасподзь адказаў мне і сказаў: запішы гэтае відзенне і выразней выкладзі на дошках, каб той, хто чытае, мог бегчы з ім. Бо відзенне яшчэ для вызначанага часу, але ў канцы [прарочых перыядаў] яно здзейсніцца і не схлусіць: хоць і затрымаецца [пасля відавочнага завяршэння], чакай яго, бо яно абавязкова здзейсніцца, [у паўнаце прарочых часоў, пасля якіх] яно не затрымаецца.“⁷

GSAM 153.3«Што гэтае настаўленне адносіцца да цяперашняга часу, відавочна з цытаты Паўла з яго ў Пасланні да Габрэяў 10:36-39: „Бо вам патрэбна цярплівасць, каб, выканаўшы волю Божую, атрымалі абяцанне. Яшчэ крыху, і Той, Хто прыйдзе, прыйдзе і не спазніцца. Цяпер праведнік вераю жыве; а калі хто адступіць, душа Мая не будзе мець у ім задавальнення. Мы ж не з тых, хто адступае на згубу, а з тых, хто верыць на спасенне душы“.

GSAM 153.4«Мы верым, што мы знаходзімся ў тым перыядзе, пра які казаў Збаўца, калі жаніх затрымліваецца (Мц 25:5), — да якога трэба прыраўноўваць царства нябеснае, — калі „той злы раб [пасля відавочнай няўдачы ў час] скажа ў сэрцы сваім: Мой Гасподзь марудзіць з прыйсцем сваім, і пачне біць сваіх таварышаў па службе, і есці, і піць з п'янымі“, і Гасподзь „прыйдзе ў дзень, калі ён не чакае“.

GSAM 154.1«Мы лічым, што цяпер мы перажываем той перыяд, пра які казаў Пётр, калі іх „суд ужо даўно не марудзіць, і іх гібель не дрэмле“; калі яны павінны былі „тайком уносіць гнюсныя ерасі“.⁸ Гэтыя, кажа Пётр, павінны былі з'явіцца, гэтаксама як былі ілжывыя прарокі ў часы, калі пісаліся Святыя Пісанні. Паколькі ж тыя з дому Ізраіля сказалі: „Дні працягнуліся, і кожнае відзенне не спраўдзілася“,⁹ так мусіў быць час, калі б здавалася, што прызначаны час мінуў, каб здзеківальнікі з 2 Пятра 3:4 маглі спытаць: „Дзе абяцанне Яго прышэсця?“ і ўцешыць сябе думкай, што „ўсё працягваецца так, як было ад пачатку стварэння“.

GSAM 154.2«Мы верым, што менавіта з улікам такога спазнення прароцтва апостал Якуб сказаў: „Таму будзьце цярплівыя, браты, да прышэсця Гасподняга“. „Будзьце і вы цярплівыя; умацуйце сэрцы вашыя, бо прышэсце Гасподняе набліжаецца“. І: „Вось, Суддзя стаіць перад дзвярыма“.

GSAM 154.3«І мы верым, што, прадбачачы мінаванне чаканага часу, наш Збаўца настаўляў нас у дванаццатым раздзеле Евангелля паводле Лукі: „Няхай будуць падперазаны вашы паясніцы і запаленыя свечкі; і вы падобныя да людзей, якія чакаюць свайго гаспадара, калі ён вернецца з вяселля, каб, калі ён прыйдзе і пастукае, адчынілі яму адразу“.¹⁰ Чаканне прадугледжвае мінаванне чаканага часу, бо да гэтага часу мы не чакаем. Таму наш Гасподзь дадае: „Блаславёныя тыя слугі, якіх Гасподзь, калі прыйдзе, застане на варце“.

GSAM 154.4«Мы будзем працягваць, калі дазволіць Бог, абвяшчаць: „Вось, жаніх ідзе; выйдзіце яму насустрач“; і: „Настала гадзіна ягонага суда“. І мы спадзяёмся, што не перастанем голасна клікаць да свету і царквы, каб яны абудзіліся ад сваіх песень „міру“ і прыслухаліся да прапаноў Божай міласэрнасці. Мы маем намер працягваць чакаць і не спаць на варце прышэсця Гасподняга, верачы, што яно ўжо блізка.»

GSAM 155Апраўданне іх працы

GSAM 155.1Добрае ўяўленне пра тое, як Адвентысты разглядалі сваю працу перад 21 сакавіка 1844 года і адразу пасля гэтай даты, можна атрымаць, прачытаўшы наступную цытату з артыкула пад назвай «Апраўданне» ў часопісе Advent Herald ад 13 лістапада 1844 года, выдадзенага Дж. В. Хаймсам, С. Блісам і А. Хейлам:—

GSAM 155.2«Мы не спяшаліся прымаць нашы меркаванні. Мы лічым, што былі сумленнымі і шчырымі шукальнікамі праўды. Мы паслухаліся запаведзі нашага Збаўцы шукаць у Пісанні. Мы не спадзяваліся на ўласную мудрасць, а шукалі ў Богу кіраўніцтва і накіравання і імкнуліся прынесці сябе ў ахвяру на яго алтар, давяраючы, што ён правільна накіруе нашы крокі. Мы разгледзелі ўсе аргументы, высунутыя супраць нас, з шчырым жаданнем даведацца праўду і пазбегнуць памылкі; але мы павінны прызнаць, што разнастайныя і шматгранныя пазіцыі нашых апанентаў толькі пацвердзілі нашы погляды. Мы ўбачылі, што незалежна ад таго, правыя мы ці не, нашы праціўнікі быць правымі не маглі, і паміж імі не было адзінства. Аргументы кожнага былі настолькі слабымі і дзіцячымі, што яны былі вымушаны пастаянна адмаўляць тое, што самі ж і казалі; і сваімі супярэчлівымі і процілеглымі поглядамі яны дэманстравалі, што, як бы яны ні ставіліся да нашых меркаванняў, яны не давяралі меркаванням адзін аднаго. Больш за тое, не было ніводнага асноўнага пункта ў нашай пазіцыі, які б не падтрымліваўся адным ці некалькімі з тых, хто працаваў, каб абвергнуць неадкладнае прышэсце Госпада. Пакуль у нас была даслоўная інтэрпрэтацыя Пісання, каб падтрымаць нас, нашы праціўнікі марна спрабавалі даказаць, што Пісанне нельга разумець даслоўна, хоць кожнае выкананне прароцтва адбылося менавіта так, да самых дробных, даслоўных дэталяў.

GSAM 156Растлумачэнне расчаравання

GSAM 156.1«Але час — год 1843, юдэйскі год — прайшоў, і мы былі расчараваныя, не ўбачыўшы Караля ў ягонай красе. І ўсе, хто выступаў супраць нас, шчыра лічылі, што кожная адметная рыса нашай веры была даказаная як ілжывая, і што мы, як сумленныя людзі, павінны адмовіцца ад усёй нашай пазіцыі. І таму яны здзіўлена бачылі, як мы ўсё яшчэ трымаемся за нашу надзею і ўсё яшчэ чакаем нашага Караля.

GSAM 156.2«Мы ж, аднак, у сваім расчараванні не бачылі прычын для зняверу. Мы бачылі, што Пісанне паказвае на тое, што павінен быць перыяд чакання, і што, пакуль відзенне затрымліваецца, мы павінны чакаць яго. Мы таксама бачылі, што з канцом года гэты перыяд не мог быць цалкам завершаны, нават калі б наша храналогія была правільнай; і што ён мог быць выкананы толькі ў нейкі час у бягучым годзе; і ўсё ж мы шчыра і цалкам прызналі перад светам, што мы памыліліся ў дакладным моманце, на які мы так упэўнена спадзяваліся; але, хоць мы так памыліліся, мы бачым руку Божую ў гэтай справе. Мы бачым, што ён скарыстаўся гэтым абвяшчэннем як трывогай для свету і выпрабаваннем для царквы. Яно паставіла яго народ у становішча чакання. Яно паклікала тых, хто быў гатовы пакутаваць дзеля яго імя. Яно прадэманстравала, для каго крык аб прышэсці Госпада быў весткай вялікай радасці, а для каго — непрыемным гукам у вушах. Гэта паказала ўсяму сусвету, хто сустрэне вяртанне Госпада з радасцю, а хто адкіне яго пры другім прышэсці, гэтак жа, як іўдзеі адкінулі яго пры першым прышэсці. І мы лічым гэта крокам у выкананні Божай мэты ў гэты „дзень Ягонай падрыхтоўкі“, каб Ён мог вывесці народ, які будзе шукаць толькі волю Госпада, каб яны былі падрыхтаваныя да Ягонага прышэсця».

GSAM 157ГІСТОРЫЯ РУХУ ПАСЛЯ САКАВІКА 1844 ГОДА

GSAM 157.1Кароткая гісторыя адвентысцкага руху пасля 21 сакавіка 1844 года выкладзена ў наступным урыўку, узятым з Signs of the Times, 31 кастрычніка 1844 года:—

GSAM 157.2«Пасля заканчэння 1843 года — юдэйскага года — асноўная маса адвентыстаў прыйшла да пераканання, што адгэтуль мы не можам разлічваць на пэўныя часы з якой-небудзь упэўненасцю. Яны верылі, што мы знаходзімся там, на што паказвае наша храналогія, — у канцы ўсіх прарочых перыядаў, па заканчэнні якіх чакаецца прышэсце; і хоць нам трэба было чакаць толькі той невялікай працягласці, на якую наша храналогія магла адрознівацца ад Божага часу, яны верылі, што ў нас больш не будзе ніякай падказкі да дакладнага часу. Усе яны ўзялі свае лямпы і выйшлі насустрач жаніху; але жаніх затрымаўся пасля часу (1843), калі яго чакалі. Падчас гэтага затрымання відзення ўсе, здавалася, былі поўныя рашучасці чакаць яго, верачы, што яно не можа быць адкладзена і што яго можна чакаць з моманту на момант. Аднак неўзабаве стала відавочна, што многія будуюць планы на будучыню, якіх не будавалі б, калі б верылі, што Гасподзь прыйдзе ў гэтым годзе; і што яны задрэмалі ў дачыненні да рэальнага ўсведамлення неадкладнага з'яўлення Госпада. Іншымі словамі, яны думалі, што ён можа прыйсці ў любы дзень, або што гэта можа адкласціся на невялікі час, падчас якога яны маглі б атрымаць асалоду ад асвяжальнага адпачынку. Што ж, усё было так, як сказаў наш Збаўца: „Пакуль жаніх затрымліваўся, усе задрэмалі і заснулі“.

GSAM 157Увага скіравана на восень 1844 года

GSAM 157.3«Ужо ў маі 1843 года брат Мілер звярнуў нашу ўвагу на сёмы месяц яўрэйскага святога года як на час захавання тых тыпаў, якія паказваюць на другое прышэсце; і ў мінулую восень мы з вялікай цікавасцю глядзелі на гэты час. Пасля таго як гэты час мінуў, брат С. С. Сноу цалкам падтрымаў меркаванне, што, згодна з тыпамі, прышэсце Госпада, калі яно адбудзецца, павінна адбыцца на дзясяты дзень сёмага месяца; але ён не быў упэўнены наконт года. Пазней ён зразумеў, што прарочыя перыяды насамрэч не заканчваюцца да бягучага года, 1844; тады ён настойваў на тым, што прыкладна 22 кастрычніка — дзясяты дзень сёмага месяца гэтага ж года — мы будзем сведкамі прышэсця Госпада славы. Гэта ён прапаведаваў у Нью-Ёрку, Філадэльфіі і іншых месцах на працягу мінулай вясны і лета; і хоць многія падзялілі яго погляды, ніякага асаблівага праяўлення іх наступстваў не было бачна да прыкладна ліпеня.

GSAM 158Ураджай застаўся на палях

GSAM 158.1«Напачатку сезона некаторыя з нашых братоў на поўначы Нью-Гэмпшыра былі настолькі ўражаны перакананнем, што Гасподзь прыйдзе да наступнай зімы, што яны не апрацоўвалі свае палі. Каля сярэдзіны ліпеня — што было вечарам поўначы юдэйскага дня-года (вячэрне-ранічнае лічэнне ад маладзіка красавіка, пачатку гэтага юдэйскага года), — іншыя, якія засеялі і засадзілі свае палі, былі настолькі ўражаны адчуваннем неадкладнага прышэсця Госпада, што не маглі, у адпаведнасці са сваёй верай, сабраць свой ураджай. Некаторыя, зайшоўшы ў свае сенакосы, каб скасіць траву, апынуліся цалкам не ў стане нічога рабіць і, кіруючыся пачуццём абавязку, пакінулі свой ураджай на полі, каб паказаць сваю веру справамі і такім чынам асудзіць свет. Гэтая з'ява хутка распаўсюдзілася на поўначы Новай Англіі.

GSAM 158Суд павінен папярэднічаць прышэсцю

GSAM 158.2«У той жа час нашы браты ў Мэне прынялі погляд, што суд павінен папярэднічаць прышэсцю; што ён супаў з уборкай ураджаю і адбываўся не толькі ў канцы свету, але і ў перыяд непасрэдна перад канцом. Згодна з гэтым поглядам, яны лічылі, што мы знаходзімся ў часе суда, што праходзіць раздзяляльная лінія і што слугі Божыя пячатуюцца на іх чалах, а выкананне гэтага стане сігналам для чатырох анёлаў, якія трымаюць чатыры вятры зямлі (Адкрыццё 7:1), каб адпусціць іх.

GSAM 159Паўночнае абуджэнне

GSAM 159.1«Каля сярэдзіны ліпеня благаславенне Божае ў вяртанні адпадшых пачало спадарожнічаць абвяшчэнню гэтага часу, і тыя, хто прыняў адзін з вышэйзгаданых поглядаў, праявілі прыкметную змену ў сваіх паводзінах і раптоўнае абуджэнне са сну, як і было прадказана. „Апаўночы пачуўся крык: Вось, жаніх ідзе; выйдзіце яму насустрач. Тады ўсе гэтыя дзевы ўсталі і падрыхтавалі свае лямпы“. З ліпеня гэтыя рухі адбываліся ў розных частках Новай Англіі і былі асобнымі адзін ад аднаго; але ўсе яны суправаджаліся Божай благадатцю ў вяртанні многіх, чые лямпы ледзь не згаслі, і ў асвячэнні Яго святых. На лагерным сходзе ў Эксетэры ўсе гэтыя ўплывы сустрэліся, зліліся ў адзін вялікі рух і хутка распаўсюдзіліся сярод усіх адвенцкіх суполак у краіне».