Раздзел 14 — Закрытыя дзверы

GSAM 214.1«Пакуль яны пайшлі купляць, прыйшоў жаніх; і тыя, што былі гатовыя, увайшлі з ім на вяселле, і дзверы зачыніліся».¹

GSAM 214.2Прышэсце жаніха, якое апісваецца ў гэтай прытчы, — гэта не прышэсце Хрыста на зямлю, а на вяселле. Шлюб — гэта падзея, якая адбываецца перад прышэсцем Госпада. Гэта выказана ў Евангеллі, запісаным Лукаю, наступным чынам: «Няхай будуць падперазаны ў вас паясы і запаленыя свечкі, і вы самі, як людзі, што чакаюць свайго гаспадара, калі ён вернецца з вяселля, каб, калі ён прыйдзе і пастукае, адчынілі яму адразу».²

GSAM 214Прыняцце Царства, якое называецца вяселлем

GSAM 214.3Прышэсце жаніха на вяселле адлюстравана ў кнізе прарока Данііла 7:13, 14, дзе Хрыстос прыходзіць да Айца, каб атрымаць сваё царства. У старажытныя часы прыход караля ў сваю сталіцу, каб атрымаць свой трон і каралеўства, называўся шлюбам. Гэтая падзея — прыняцце сталіцы як нявесты — адзначалася з усялякай пышнасцю сапраўднага вяселля. Таму, калі Хрыстос атрымлівае ад Айца нябеснага сваё каралеўства, кажуць, што ён бярэ шлюб са сваёй нявестай — Новым Ерусалімам (Адкрыццё 21:9); і гэта ў прытчы называецца «вяселлем».

GSAM 214.4Па заканчэнні дзвюх тысяч трохсот дзён, 22 кастрычніка 1844 года, людзі Адвенту, якія параўноўвалі падзеі ў сваім досведзе з фактамі, звязанымі з усходнім вяселлем, сказалі: «Хрыстос увайшоў у вяселле». Калі яны атрымалі больш яснае святло на характар падзеі, якая павінна была адбыцца ў канцы дзвюх тысяч трохсот дзён, іх вера рушыла за Хрыстом у справу, якую ён пачаў; такім чынам, праз веру яны «ўвайшлі з ім на вяселле».

GSAM 215«Вернуся»

GSAM 215.1У відзенні, дадзеным міс Харман у 1845 годзе, пра Хрыста, які пераходзіў з першага ў другое аддзяленне нябеснай святыні, мы знаходзім гэтыя словы: «„Пачакайце тут; я іду да Айца майго, каб атрымаць царства; захоўвайце вопратку вашу незаплямленай, і праз невялікі час я вярнуся з вяселля і вазьму вас да сябе“. Тады да месца, дзе быў Ісус, прыйшла воблачная калясніца з коламі, падобнымі на палаючы агонь, акружаная анёламі. Ён увайшоў у калясніцу і быў адвезены ў найсвяцейшае, дзе сядзеў Айцец.»³

GSAM 215Міласэрнасць пасля зачынення дзвярэй

GSAM 215.2Здаецца, што зачыненыя дзверы гэтай прытчы адносяцца да падзеі, якая адбываецца перад сапраўдным прышэсцем Сына Чалавечага на хмарах нябесных; бо пасля таго, як дзверы зачыняюцца, іншыя дзевы прыходзяць і стукаюць, і ім кажуць «чувайце», бо яны не ведаюць ні дня, ні гадзіны яго прышэсця. Зноў жа, гэтыя дзверы зачыняюцца пасля таго, як разумныя дзевы ўваходзяць з жаніхом на вяселле.

GSAM 215.3Здаецца, з мовы, якая выкарыстоўваецца ў гэтай прытчы пра дзеў, што пасля ўваходу на вяселле ўсё яшчэ ёсць магчымасць нават для «дурных» дзеў зрабіць належную падрыхтоўку да сустрэчы з жаніхом. Ім загадана «чуваць». Чуванне і чаканне — гэта рысы, звязаныя з сапраўднай падрыхтоўкай да сустрэчы з Госпадам. Такім чынам, здаецца, што міласэрнасць не адклікаецца, калі дзверы ў гэтай прытчы зачыняюцца.

GSAM 215Не дзверы з Евангелля ад Лукі 13:25-28

GSAM 215.4У мінулым рабілі памылкі, блытаючы дзверы, пра якія ідзе гаворка ў гэтай прытчы, з дзвярыма, згаданымі ў Евангеллі паводле Лукі 13:25-28, дзе сказана: «Калі гаспадар дома ўстане і зачыніць дзверы, і вы пачняце стаяць звонку і стукаць у дзверы, кажучы: Госпадзе, Госпадзе, адчыні нам; і ён адкажа вам: Не ведаю вас, адкуль вы.... Адыдзіце ад Мяне, усе вы, чыняльнікі беззаконня. Там будзе плач і скрыгатанне зубоў, калі вы ўбачыце Аўраама і Ісаака, і Якуба, і ўсіх прарокаў у Царстве Божым, а сябе выгнанымі.» З прыведзеных вышэй слоў вельмі відавочна, што калі гэтыя дзверы зачыняюцца, лёс тых, хто застаўся па-за імі, вырашаны. Царства Божае тады прыйшло, бо яны ўбачаць збаўленых у тым царстве. Наадварот, у прытчы пра дзеў Гасподзь яшчэ не прыйшоў у сваё царства, а ён пайшоў да Айца, каб атрымаць сваё царства.

GSAM 216Закрытыя дзверы ў правобразным служэнні

GSAM 216.1Тыя, хто па веры ішоў за Хрыстом у яго служэнні, пасля заканчэння перыяду дзвюх тысяч трохсот дзён — 22 кастрычніка 1844 года — убачылі, што калі ў правобразным служэнні надыходзіў дзень адкуплення, вялікі святар закрываў дзверы знешняга аддзялення і адчыніў дзверы ў Святая святых, каб там выканаць сваю працу па сціранні грахоў, вызнаных у святыні; і што гэтаксама Хрыстос, наш вялікі святар, зачыніў дзверы знешняга аддзялення нябеснага храма і адчыніў аддзяленне, у якім бачыўся «каўчэг яго запавету».⁴

GSAM 216Хто памыляўся?

GSAM 216.2На той час сярод вернікаў-адвентыстаў былі такія, хто яшчэ не атрымаў яснага святла наконт служэння Хрыста ў святыні, бо іх увага яшчэ не была прыцягнута да паслання трэцяга анёла. Яны памыляліся, атаясамліваючы гэтыя вонкавыя дзверы святыні з зачыненымі дзвярыма ў Евангеллі паводле Лукі 13:25-28. Аднак гэта былі не адвентысты сёмага дня. Але мы паспрабуем паказаць, хто яны былі, як узнікла гэтая дактрына і якія абставіны прывялі да такіх высноў.

GSAM 217.1Людзі, якія аддзяліліся ад намінальных цэркваў падчас абвяшчэння адвентнага паслання, а таксама тыя, ад каго яны гэтак аддзяліліся, з’яўляюцца адрасатамі сведчання да пятай і шостай з сямі цэркваў Адкрыцця. Нагадванне пятай, Сардыскай, царкве гучыць так: «Дык успомні, як ты прыняў і пачуў, і трымай цвёрда, і пакайся. Калі ж не будзеш чуваць, то Я прыйду на цябе, як злодзей, і ты не даведаешся, у якую гадзіну Я прыйду на цябе».⁵ З гэтых слоў відавочна, што асобы, да якіх яны былі звярнуты, чулі абвяшчэнне прышэсця Госпада. Яны, як яны сцвярджалі, прынялі яго, але цяпер збіраліся ад яго адрачыся.

GSAM 217Філадэльфійская царква

GSAM 217.2Затым згадваецца царква Філадэльфійская, шосты стан евангельскай царквы. Гэтая царква ўяўляе сабой народ, які быў выведзены падчас абвяшчэння першага і другога пасланняў з Адкрыцця 14. Гэтай царкве Гасподзь кажа: «Вось, Я хутка прыйду; трымай тое, што маеш, каб ніхто не ўзяў твайго вянца».⁶ Да іх звяртаюцца яшчэ і наступнымі словамі: «Гэта кажа Святы, той, хто праўдзівы, у каго ключ Давіда, які адчыняе, і ніхто не зачыняе, і зачыняе, і ніхто не адчыняе: Я ведаю твае ўчынкі. Вось, Я адчыніў табе дзверы, і ніхто не можа іх зачыніць, бо ў цябе ёсць крыху сілы, і ты захаваў Маё слова, і не адракаўся ад Майго імя».⁷

GSAM 217Што такое зачыненыя дзверы ў гэтай прытчы?

GSAM 217.3Што трэба разумець пад адчыненымі і зачыненымі дзвярыма ў толькі што прыведзеным урыўку з Пісання? Мы лічым, што задавальняючы адказ на гэтае пытанне можна знайсці ў наступным тлумачэнні: Пакуль сярод адвентыстаў былі тыя, хто атрымаў паглыбленае святло і навучаў, што Збаўца перамясціў сваю службу з першага ў другое аддзяленне нябеснай святыні, і правільна прадстаўляў пытанне аб адчыненых і зачыненых дзвярах тым, хто хацеў слухаць, іншы клас выступаў супраць гэтай праўды і спрабаваў умацаваць веру ў дактрыну, што адчыненыя дзверы былі зачынены, а зачыненыя — адчынены. Робячы гэта, яны перакрывалі шлях або перашкаджалі справе слуг Гасподніх тут, на зямлі. Дзверы нябеснай святыні адчыняюцца і зачыняюцца сілай Хрыста — «Ён адчыняе, і ніхто не зачыняе». У звароце да філадэльфійскай царквы тыя, хто трывае, захоўвае слова і не адмаўляецца ад Ягонага імя, здабываюць перамогу, якая адчыняе дзверы, што ніхто не можа зачыніць. Гэта, несумненна, адносіцца да дзвярэй для доступу да людзей, якія, здавалася (як мы ўбачым), людзі фактычна зачынілі; але ў знак іх нязменнасці Гасподзь ставіць перад вернымі «адчыненыя дзверы», якія ніхто не можа зачыніць.

GSAM 218Дзверы выказвання

GSAM 218.1У Пісанні прыведзена шмат прыкладаў, у якіх дзверы выкарыстоўваюцца ў гэтым сэнсе. Павел, пішучы Карынфянам, кажа: «Мне адчыніліся вялікія і спрыяльныя дзверы, і шмат ворагаў».⁸ Зноў, у сваім другім лісце да Карынфянаў, ён кажа: «Калі я прыйшоў у Троаду, каб прапаведаць Евангелле Хрыстова, і Гасподзь адчыніў мне дзверы, я не меў спакою ў духу, бо не знайшоў майго брата Ціта».⁹ Ён таксама звярнуўся да Каласянаў з такой просьбай: «Пастаянна маліцеся і чувайце ў малітве з падзякай; разам з тым маліцеся і за нас, каб Бог адкрыў нам дзверы для слова, каб мы маглі абвясціць таямніцу Хрыста, дзеля якой я і звязаны».¹⁰

GSAM 218.2З гэтых урыўкаў Пісання бачна, што магчымасці для абвяшчэння праўды называюцца адчыненымі дзвярыма; а з слоў, сказаных царкве Філадэльфійскай, вынікае, што ў той час, калі гэты народ быў выведзены, людзі прыкладалі ўсе намаганні, каб зачыніць дзверы слова перад імі. Калі філадэльфійская царква праходзіла праз выпрабаванне, трываючы ў яго «слове» і «імені», слова Гасподняе да іх было: Я пастаўлю перад імі адчыненыя дзверы, якія ніхто не зможа зачыніць.

GSAM 219Сітуацыя пасля 22 кастрычніка 1844 года

GSAM 219.1Маючы перад сабой справу, як яна выкладзена ў словах прароцтва, давайце звернемся да мінулага, каб прасачыць, як развіваліся падзеі. Як ужо было прадстаўлена, да красавіка 1844 года цэрквы былі адчынены для абвяшчэння адвентнага паслання, і заклікі да працаўнікоў былі больш шматлікімі, чым іх маглі забяспечыць жывыя прапаведнікі. Пасля расчаравання, вясной 1844 года, тыя, хто не прыняў вучэнне шчыра, пачалі выступаць супраць яго. Калі ўлетку 1844 года былі абвешчаны пасланне другога анёла з Адкрыцця 14 і «поўначы крык» (Мц 25), пачалося найзаўзяцейшае пераследаванне тых, хто ўсё яшчэ адважваўся сцвярджаць сваю веру ў хуткі прыход Госпада. Гэтыя праціўнікі рознымі спосабамі імкнуліся заглушыць гэтую тэму і ўсімі магчымымі шляхамі перашкаджаць працы тых, хто ўсё яшчэ абвяшчаў: «прыйшла гадзіна суда Ягонага». Уільям Мілер сказаў пра гэты супраціў: «Гэта самае ненатуральнае і незразумелае». Настолькі рашучым быў супраціў бліжэй да заканчэння дзвюх тысяч трохсот дзён, што Дж. Сторс сказаў пра гэта: «Мы скончылі з намінальнымі цэрквамі і ўсімі бязбожнікамі, за выключэннем таго, наколькі гэты крык можа на іх паўплываць».

GSAM 219.2Пасля заканчэння гэтага перыяду, калі супраціў і кпіны з боку бязбожных сталі ўдвая і ўтрая ўзмацняцца, Уільям Мілер сказаў пра сітуацыю: «Мы выканалі нашу працу па перасцярозе грэшнікаў і спробах абудзіць фармальную царкву. Бог у сваім промысле зачыніў дзверы».¹¹

GSAM 219Агульная ўпартасць грэшнікаў

GSAM 219.3Гэты ход здзеклівага свету не толькі загартоўваў грэшнікаў супраць вучэння аб прышэсці, але і сведчанне тых, хто быў у намінальных цэрквах, было такім: «Калі мы ўспамінаем, наколькі „рэдка“ здараюцца выпадкі сапраўднага навяртання і якой амаль беспрэцэдэнтнай была нахабнасць і жорсткасць грэшнікаў, мы амаль неўсвядомлена ўсклікаем: „Ці забыўся Бог быць міласэрным? Ці зачынены дзверы міласэрнасці?“»¹²

GSAM 220.1Ад іншага працаўніка мы чытаем яшчэ больш пра сітуацыю пасля заканчэння прарочага перыяду: «Тады было амаль немагчыма атрымаць доступ да невернікаў, расчараванне 1844 года так заблытала розумы многіх, і яны не хацелі слухаць ніякіх тлумачэнняў па гэтым пытанні».¹³

GSAM 220Усе дзверы для доступу да неверуючых зачынены

GSAM 220.2Такое становішча, на той час, здавалася, зачыніла дзверы доступу для ўсіх, акрамя тых, хто ўсё яшчэ трывала трымаў сваю веру і надзею на хуткае прышэсце Хрыста. Паколькі дзверы для пропаведзі здаваліся цалкам зачыненымі, і адвентысты бачылі, што ў прытчы ёсць зачыненыя дзверы, якія адносіліся да іх досведу, лёгка зразумець, як яны прыйшлі да высновы, што больш няма міласэрнасці для грэшнікаў, або, як некаторыя выказваліся, што «дзверы міласэрнасці зачыніліся», асабліва калі яны лічылі, што зачыненыя дзверы ў гэтай прытчы і зачыненыя дзверы ў Евангеллі паводле Лукі 13 — гэта адно і тое ж. Калі людзі зусім адмаўляліся слухаць, загартоўваючы сваё сэрца, як яны маглі навярнуцца?

GSAM 220Хто першым прапагандаваў ілжывую навуку пра зачыненыя дзверы?

GSAM 220.3Цяпер узнікае пытанне: хто пачаў вучэнне пра дактрыну «няма міласэрнасці для грэшнікаў»? хто ў гэта паверыў? і хто гэта адкінуў? У якасці адказу на першае пытанне мы звернем увагу на справаздачу аб візіце Дж. В. Хаймса ў штат Мэн вясной 1845 года. Ён кажа:—

GSAM 220.4«Брат Джозэф Тэрнер і іншыя сцвярджалі, што мы знаходзімся ў вялікай субоце, што шэсць тысяч гадоў скончыліся, і, адпаведна, ніводзін адвентыст больш не павінен выконваць фізічную працу. На іх думку, рабіць гэта, безумоўна, прывяло б да іх канчатковага знішчэння.

GSAM 220.5«Пакуль яны знаходзіліся ў гэтым стане без справы ў свецкіх ручных працах, на розум брата Тэрнера, як лічылася, ззяла новае святло, а менавіта тое, што жаніх УЖО ПРЫЙШОЎ — што ён прыйшоў на дзясяты дзень сёмага месяца мінулага яўрэйскага года — што тады адбылося вяселле — што тады ўсе дзевы ў пэўным сэнсе ўвайшлі з ім на вяселле, і дзверы зачыніліся!— ніводная з іх не магла быць страчана, і ніводная з тых, што засталіся па-за межамі, не магла быць збаўлена. Такім чынам, усе духоўныя справы гэтай магутнай планеты былі завершаны».¹⁴

GSAM 221Хто рашуча выступіў супраць ілжывай тэорыі?

GSAM 221.1Пастар Тэрнер пачаў выкладаць сваю дактрыну «больш няма міласэрнасці» ў горадзе Парыжы, штат Мэн, і на працягу некаторага часу меў нямала прыхільнікаў у тым рэгіёне. Паколькі дзверы доступу да людзей, якія не былі адвентыстамі, — як да тых, хто вызнаваў веру, так і да тых, хто яе не вызнаваў, — былі цалкам зачынены, многія цалкам натуральна прыйшлі да погляду Тэрнера на гэты прадмет.

GSAM 221.2Каб пазбегнуць непаразуменняў адносна тэрміна адвентысты, далей мы будзем называць гэтых людзей першадзённымі адвентыстамі; і многія з гэтага кола прымалі погляды містэра Тэрнера. Яны яшчэ не бачылі і не чулі праўды аб субоце, і не чулі пра пасланне трэцяга анёла. Менавіта пра іх місіс Уайт так піша ў адной са сваіх публікацый:—

GSAM 221.3«Пасля мінуцця чаканай пары ў 1844 годзе адвентысты ўсё яшчэ верылі, што прышэсце Збаўцы вельмі блізка; яны лічылі, што дасягнулі важнага крызісу і што служэнне Хрыста як заступніка чалавека перад Богам спынілася. Папярэдзіўшы пра набліжэнне суда, яны адчувалі, што іх праца для свету скончана, і яны страцілі свой душэўны цяжар за збаўленне грэшнікаў, у той час як адкрытыя, блюзнерскія кпіны бязбожных здаваліся ім яшчэ адным доказам таго, што Дух Божы адхіліўся ад тых, хто адкінуў Яго міласэрнасць. Усё гэта пацвердзіла іх у перакананні, што час выпрабавання скончыўся, або, як яны выражаліся, „дзверы міласэрнасці зачыніліся“. Як ужо адзначалася, адвентысты на кароткі час аб'ядналіся ў перакананні, што дзверы міласэрнасці зачыніліся.»¹⁵

GSAM 222.1У гэтай цытаце місіс Уайт выкладае пазіцыю, якую занялі адвентысты першага дня. Яна нават не намякае, што сама ў гэта верыла. Як паказана вышэй, гэтую дактрыну ўпершыню выкладаў Джозэф Тэрнер у горадзе Парыжы, штат Мэн. Місіс Уайт (тады міс Харман) сустрэла Джозэфа Тэрнера ў вышэйзгаданым месцы ў пачатку вясны 1845 года і пачула, як ён абвяшчаў сваё вучэнне «больш няма ручной працы для адвентыстаў і больш няма міласэрнасці для грэшнікаў», і адкрыта сказала яму, што ён «навучае ілжываму вучэнню; што міласэрнасць усё яшчэ ёсць для грэшнікаў і для тых, хто не адкінуў праўду з поўным разуменнем».

GSAM 222Супраць тэорыі «Няма міласэрнасці»

GSAM 222.2Дж. Н. Эндрус, які пражываў у горадзе Парыж, штат Мэн, у 1844 і 1845 гадах і які быў добра дасведчаны пра дзейнасць мясцовых жыхароў, а таксама пра дзейнасць Джозэфа Тэрнера, які вучыў, што міласэрнасці для грэшнікаў больш няма, кажа пра пазіцыю міс Харман па гэтым пытанні ў той час: «Замест таго, каб відзенні вялі іх да прыняцця гэтага погляду, яны выпраўлялі тых, хто ўсё яшчэ прытрымліваўся яго.»¹⁶

GSAM 222.3Міс Харман улетку 1845 года ў другі раз наведала Парыж, штат Мэн. Адносна гэтага візіту я прывяду цытату з місіс Трусдейл, якая ў той час жыла ў Парыжы. Яна кажа:—

GSAM 222.4«Падчас візіту міс Харман у Парыж, штат Мэн, летам 1845 года я паведаміла ёй падрабязнасці пра маю дарагую сяброўку, чый бацька пазбавіў яе магчымасці наведваць нашы сходы, і таму яна не адкінула святло. Яна ўсміхнуўшыся адказала: „Бог ніколі мне не паказваў, што для такіх асоб няма збаўлення. Гэта толькі тыя, каму было прадстаўлена святло праўды і хто свядома адкінуў яго“».¹⁷

GSAM 222.5Яна таксама распавядае пра трэці візіт міс Харман у Парыж у 1846 годзе наступным чынам:—

GSAM 222Яшчэ адно абвяржэнне ілжывай тэорыі

GSAM 222.6«Іншай нагодай, вартай згадкі, было відзенне, дадзенае ў 1846 годзе ў горадзе Парыж, штат Мэн. Міс Харман было паказана, што калі Сатана не зможа перашкодзіць шчыраму сэрцу выканаць свой поўны абавязак, ён праявіць сваю спрытнасць, каб падштурхнуць яго за межы абавязку. Адна добрая сястра казала цэрквам, што Бог адкінуў іх, таму што яны адкінулі пасланне, дасланае з неба, каб збавіць іх. Сястры Харман было паказана, што ў яе пасланні няма праўды, бо ў цэрквах было шмат такіх, хто яшчэ прыме праўду; што добрыя анёлы яшчэ пачнуць працаваць дзеля душ у гэтых цэрквах, і калі яны гэта зробяць, яны [анёлы] пакінуць гэтую сястру з яе пасланнем [г.зн. яе пасланнем „без міласэрнасці“] па-за дзвярыма».¹⁸

GSAM 223Няма супярэчнасці

GSAM 223.1Паколькі ёсць тыя, хто вельмі руплівы ў спробах даказаць, што місіс Уайт калісьці вучыла тэорыі «больш няма міласэрнасці для грэшнікаў», а цяпер вучыць адваротнаму, я прывяду сведчанні тых, хто быў знаёмы з яе працай з 1845 года, наконт яе працы па навяртанні грэшнікаў. Ніжэй прыведзена заява Айры Эбі з Брукфілда, акруга Мэдысан, штат Нью-Ёрк:—

GSAM 223.2«Паміж 1846 і 1850 гадамі брат і сястра Уайт прыходзілі ў наш дом і былі вельмі руплівыя за дзяцей і за тых, хто не адкінуў праўду. Яны працавалі для няверуючых душ, і я ніколі не памятаю, каб чуць, як сястра Уайт казала, што няма надзеі для адпадшых і для тых, хто не адкінуў праўду».¹⁹

GSAM 223Сведчанне першадзённага адвентыста

GSAM 223.3Што да таго, што ведаюць першадзённыя адвентысты Новай Англіі пра дактрыну зачыненых дзвярэй у яе крайняй форме, няхай сведчыць наступны ліст:—

GSAM 223.4«З 5 па 9 жніўня 1891 года я вёў спрэчку з пастарам Майлзам Грантам у Брукстане, горадзе з насельніцтвам каля 30 000 жыхароў. Спрэчка адбывалася ў вялікім шатры і вялася пад старшынствам містэра Джона Барбура, былога старшыні гарадскога савета. Гэты горад знаходзіцца прыкладна за дваццаць міль ад Бостана. Дэбаты вяліся на тэму суботы, але містэр Грант спрабаваў уцягнуць у спрэчку пытанне пра досвед сястры Уайт у гэтай працы. Ён сцвярджаў, што „ёй было паказана яшчэ ў 1844 годзе, што час выпрабавання мінуў і больш няма міласэрнасці для грэшнікаў“.»

GSAM 224.1«У адказ я сказаў яму, што першадзённыя адвентысты занялі гэтую пазіцыю, амаль усе яны, у свой час, перш чым мы аддзяліліся ад іх, і што, замест таго, каб місіс Уайт увогуле падтрымлівала гэтую пазіцыю, адным з першых адкрыццяў для яе было тое, што гэтая пазіцыя была „хлуснай“ і што міласэрнасць для грэшнікаў усё яшчэ існавала. Я сказаў: „Гэта так, і пастар Грант ведае, што гэта так“. Калі я гэта сказаў, шматлікія першадзённыя адвентысты перада мной [гэтая група складала значную частку вялікага натоўпу ў шатры] энергічна і ўхвальна кіўнулі галовамі ў знак згоды з гэтай заявай. Досыць сказаць, што пастар Грант больш не згадваў гэты пункт падчас спрэчак». Падпісана: «Дж. Э. Файфілд, Саўт-Ланкастэр, Масачусетс, 6 снежня 1895 г.»

GSAM 224Місіс Уайт заўсёды імкнулася да збаўлення грэшнікаў

GSAM 224.3Тое, што місіс Уайт працавала дзеля навяртання грэшнікаў з 1844 года да цяперашняга часу, дадаткова пацвярджаецца наступнымі фактамі: яна і пастар Уайт правялі сход у доме Альберта Белдэна ў Рокі-Хіл, штат Канектыкут, які пачаўся 20 красавіка 1848 года. На гэтым сходзе вялася праца з некаторымі людзьмі са свету. Пастар Уайт і яго жонка праяўлялі асаблівую цікавасць да такіх душ. Адносна гэтага мы прывядзём сведчанне аднаго з такіх людзей, які прыняў хрост ад пастара Уайта. Джон Y. Уілкокс, пішучы з Кенсінгтана, штат Канектыкут, 22 лютага 1891 года, кажа:—

GSAM 224.4«Я прыйшоў да праўды ў той час, калі сустрэчы праводзіліся ў незавершаным пакоі дома брата А. Белдэна ў Рокі-Хіл, штат Канектыкут. Я атрымаў святло сучаснай праўды дзякуючы працы брата і сястры Уайт. Неўзабаве пасля гэтага я быў хрошчаны братам Уайтам. Але калі б не падтрымка і сіла, якія я атрымаў ад іх, не ведаю, ці адважыўся б я калі-небудзь падумаць ці адчуць, што Гасподзь прыняў мяне. Яны глыбока цікавіліся маім лёсам і старанна працавалі, каб дапамагчы мне».

GSAM 225.1Пастар Уайт пісаў пра той сход у лісце да Стокбрыджа Хаўленда з Топшама, штат Мэн: «Брат Бэйтс прадставіў запаведзі ў вельмі ясным святле, і іх важнасць была даведзена да свядомасці вельмі магутнымі сведчаннямі. Слова мела эфект, каб умацаваць тых, хто ўжо быў у праўдзе, і абудзіць тых, хто яшчэ не зусім вырашыў».

GSAM 225Праца для грэшнікаў у Освега, штат Нью-Ёрк.

GSAM 225.2У 1849 годзе пастар Джэймс Уайт і яго жонка працавалі ў Освега, штат Нью-Ёрк. На гэтых зборках Хірам Пэтч і міс Бэнсан, якія былі заручаныя, навярнуліся да Бога і да ісціны цяперашняга часу.

GSAM 225.3У сакавіку 1850 года ў Освега зноў праходзілі сходы. У красавіцкім нумары Present Truth пастар Уайт, гаворачы пра гэтыя сходы, сказаў:

GSAM 225.3«Цяпер сярод дзяцей астатку ў гэтым горадзе вядзецца вельмі цікавая праца. Іх збаўленне было галоўнай тэмай на нашых зборках на працягу апошніх двух субот, і Бог цудоўна нас благаславіў. Праўда добра паўплывала на нас, а таксама на нашых дзяцей. Увечары пасля апошняга першага дня мы правялі сход спецыяльна для іх, і Дух Гасподні зышоў на нас. Усе дзеці пакланіліся перад Госпадам і, здавалася, адчувалі важнасць захавання запаведзяў, асабліва пятай, і пошуку збаўлення праз Ісуса Хрыста. Гэта быў адзін з самых цікавых сходаў, якія я калі-небудзь бачыў».

GSAM 225.4У лістападаўскім нумары Present Truth за 1849 год пастар Уайт апублікаваў справаздачу пра шэраг асоб, якія навярнуліся і былі ахрышчаны; а ў апошнім нумары гэтай газеты за 1850 год ёсць справаздача пра сход, які адбыўся ў Уэйтсфілдзе, штат Вермонт, і пра прысутнасць на ім Хімана Чэрчыля, які толькі што навярнуўся ад свету. У артыкуле ён названы «братам». Як гэта магло быць, калі для грэшнікаў больш не было міласэрнасці?

GSAM 226Сведчанне дваццаці аднаго сведкі

GSAM 226.1У сувязі з гэтым мы прыводзім сведчанне, падпісанае ў 1888 годзе дваццаццю адным чалавекам, кожны з якіх быў у адвентысцкім руху ў 1844 годзе і быў знаёмы з узнікненнем паслання трэцяга анёла. Усе яны прынялі гэтае пасланне да 1851 года, большасць з іх была звязана з адвентыстамі сёмага дня амаль з самага пачатку паслання:—

GSAM 226.2«Мы, ніжэйпадпісаныя, добра знаёмыя з адвенцкім рухам 1844 года ў час праходжання прадказанай пары і таксама прыняўшы праўду паслання трэцяга анёла ўжо ў 1850 годзе, гэтым радасна падпісваем свае імёны пад наступнай заявай адносна вучэння аб зачыненых дзвярах, якога прытрымліваліся вернікі ў пасланні трэцяга анёла з часу яго ўзнікнення да апошняй згаданай даты і далей.

GSAM 226.3«Яны верылі, у адпаведнасці з Адкрыццём 3:7, 8 і іншымі месцамі Пісання, што ў канцы дзвюх тысяч трохсот дзён з Данііла 8:14 Хрыстос скончыў сваю працу ў першым аддзяленні нябеснай святыні, перамясціў сваю службу ў найсвяцейшае месца і пачаў справу суда, змяніўшы ў гэтым дачыненні свае адносіны да плана збаўлення. Тут дзверы адчыніліся і дзверы зачыніліся.

GSAM 226.4«Яны верылі, што тыя, хто меў яснае святло наконт паслання першага анёла і павярнуўся супраць яго, горача яму супраціўляючыся, былі адкінуты Богам. Але яны не верылі, што тыя, хто не меў гэтага святла, або тыя, хто не дасягнуў узросту адказнасці да 1844 года, калі б шукалі Бога шчырымі сэрцамі, будуць адкінуты.

GSAM 226.5«Хоць яны і верылі разам з Уільямам Мілерам і пераважнай большасцю адвентыстаў адразу пасля праходжання часу, што іх праца для свету скончана і што Гасподзь прыйдзе вельмі хутка, аднак, калі пасля з'яўлення святла наконт святыні і трэцяга паслання было растлумачана іх расчараванне, яны не паверылі, што міласэрнасць скончылася, за выключэннем тых, хто адкінуў святло».

GSAM 227.1Подпісы: «Дж. Б. Світ, Саўт-Сагіноў, штат Мічыган; Сэмюэл Марцін, Уэст-Рындж, штат Нью-Гэмпшыр; Айра Эбі, Норт-Брукфілд, Нью-Ёрк; місіс Р. Б. Эбі, Норт-Брукфілд, Нью-Ёрк; місіс Даяна Эбі, Норт-Брукфілд, Нью-Ёрк; місіс Л. Б. Эбі, Норт-Брукфілд, Нью-Ёрк; Хеман С. Герні, Мэмфіс, Мічыган; Эн Э. Герні, Мэмфіс, Мічыган; Уільям Гіффард, Мэмфіс, Мічыган; місіс Мэры С. Чэйз, Бэтл-Крык, Мічыган; С. М. Хаўленд, Бэтл-Крык, Мічыган; місіс Ф. Х. Лант, Бэтл-Крык, Мічыган; місіс Мелора А. Эшлі, Бэтл-Крык, Мічыган; місіс Кэралайн А. Додж, Бэтл-Крык, Мічыган; місіс Сара Б. Уіпл, Бэтл-Крык, Мічыган; місіс Урыя Сміт, Бэтл-Крык, Мічыган; місіс Паліна Р. Хелігас, Молін, Канзас; Р. Г. Локвуд, Сэнт-Хелена, Каліфорнія; місіс Р. Г. Локвуд, Сэнт-Хелена, Каліфорнія; Рубен Лаўленд, Норт-Хайд-Парк, Вермонт; місіс Белінда Лаўленд, Норт-Хайд-Парк, Вермонт.»

GSAM 227Памылкова зразуметае відзенне

GSAM 227.2Была зроблена спроба інтэрпрэтаваць відзенне, дадзенае місіс Уайт у Топшаме, штат Мэн, 24 сакавіка 1849 года, як навучанне гэтай памылковай дактрыне — больш няма міласэрнасці для грэшнікаў. Гэтае відзенне было дадзена якраз тады, калі ўводзіліся «Рочэстэрскія пастукі» (спірытызм). Місіс Уайт бачыла, што таямнічыя знакі і цуды і ілжывыя рэфармацыі будуць множыцца і распаўсюджвацца. Гэтыя рэфармацыі былі не рэфармацыямі ад памылкі да праўды (яна не казала, што такіх рэфармацый ніколі не будзе, а што менавіта такія, дзе на яе вачах выкарыстоўваліся чалавечыя ўплывы, ёй і паказалі), а ад дрэннага да горшага; бо тыя, хто прызнаваў перамену сэрца, толькі апранулі на сябе рэлігійны ўбор, які хаваў беззаконне бязбожнага сэрца. Некаторыя здаваліся сапраўды навернутымі, і гэта дазваляла ім падманваць Божы народ; але калі б можна было ўбачыць іх сэрцы, яны аказаліся б чорнымі, як і раней.

GSAM 227.3Тады яна сказала: «Мой анёл-суправаджальнік загадаў мне шукаць душэўныя пакуты за грэшнікаў, як раней. Я паглядзела, але не змагла ўбачыць іх, бо час іх збаўлення мінуў».²⁰

GSAM 228.1Сцвярджалася, што гэтае відзенне вучыла, быццам больш няма міласэрнасці для грэшнікаў, але мы пытаемся: як гэта магло быць, калі яна выступала супраць гэтай дактрыны з таго самага часу, як Джозэф Тэрнер упершыню пачаў вучыць гэтай дактрыне вясной 1845 года, і ўвесь гэты час рупліва працавала дзеля навяртання і збаўлення грэшнікаў?

GSAM 228.2У Supplement to Experience and Views, апублікаваным у 1854 годзе, місіс Уайт кажа: «„Хлуслівыя рэфармацыі“, пра якія ідзе гаворка, яшчэ павінны быць больш поўна выяўлены. Гэтае відзенне адносіцца ў першую чаргу да тых, хто чуў і адкінуў святло адвентысцкай навукі. Яны перададзены моцным зманлівасцям. Такія не будуць мець „болю душы за грэшнікаў“, як раней».²¹

GSAM 228.3Супрацьнікі сцвярджаюць, што ведаюць больш пра тое, што бачыла місіс Уайт у гэтым відзенні, чым яна сама. Давайце на хвіліну разгледзім гэта ў сувязі з іх версіяй, а менавіта: што яна бачыла стан грэшнікаў, а не аматараў абуджэння. Такім чынам, яна глядзела на грэшнікаў, каб знайсці «пакуты душы за грэшнікаў, але не магла іх убачыць». Хто калі-небудзь знаходзіў пакуту душы за грэшнікаў, проста гледзячы на іх? Але мы пытаемся: а што наконт асоб, згаданых у прыведзеным сведчанні, якія проста выкарыстоўвалі чалавечы ўплыў і гіпнатызм, каб набіраць прыхільнікаў, і называлі гэта дзейнасцю Духа Божага? Ці гатовыя гэтыя праціўнікі, якія так імкнуліся паказаць, што місіс Уайт вучыла экстрэмальнай тэорыі «зачыненых дзвярэй», прызнаць, што гэтыя абуджальнікі былі святымі людзьмі і набіралі сапраўдных прыхільнікаў?

GSAM 228.4Кожнаму сумленнаму розуму відавочна, што клас асоб, пра які ідзе гаворка ў дадзеным выпадку, — гэта тыя, хто прызнаваўся ў гэтым душэўным хваляванні, у той час як яны адкінулі святло і праўду і выкарыстоўвалі месмерызм для прыцягнення прыхільнікаў. Такія не маглі мець сапраўднага душэўнага хвалявання за грэшнікаў, калі яны самі былі падвергнуты асуджэнню; бо «час іх [уласнага] збаўлення мінуў».

GSAM 229.1З відзення місіс Уайт ад 24 сакавіка 1849 года некаторыя людзі спрабавалі зрабіць выснову, што яно навучала аб тым, што больш няма міласэрнасці для грэшнікаў; але мы ўжо паказалі, што ў 1845 годзе ў Парыжы, штат Мэн, яна навучала, што міласэрнасць ёсць для ўсіх, хто не адкінуў святло і праўду свядома і з разуменнем. У відзенні, дадзеным у тым жа месцы ў 1846 годзе, было паказана, што ў Госпада ёсць «народ у цэрквах, які не адкінуў праўду». Тым, хто думаў інакш, было зроблена вымову: анёлы Божыя яшчэ будуць працаваць дзеля такіх, і калі яны пачнуць працаваць, тыя, хто іх асуджаў, застануцца па-за межамі.

GSAM 229.2Зноў, у красавіку 1848 года, пастар Уайт і яго жонка працавалі ў Рокі-Хіл, штат Канектыкут, дзеля навяртання грэшнікаў. Усё гэта даказвае, што відзенне ад 24 сакавіка 1849 года суадносіцца з тым, што было дадзена ў Парыжы, штат Мэн, у 1846 годзе, і з курсам, які гэтыя слугі Божыя трымалі ў красавіку 1848 года.

GSAM 229Хлуслівы абуджальнік пераможаны

GSAM 229.3Гэтае відзенне было ўпершыню апублікавана ў Канектыкуце ў 1849 годзе. Адзін служыцель вельмі рупліва працаваў там, каб навернуць людзей, нават сцвярджаючы, што валодае дарам моў. Ён імкнуўся атрымаць уплыў на невялікую суполку шабатоўцаў у Рокі-Хіл. Адну з іх ён называў «мілай святой Госпада». У яго прысутнасці місіс Уайт мела відзенне, якое паказала падманлівы характар яго працы і тое, што яго «мілая святая» паводзіла сябе не ў адпаведнасці з сёмай запаведдзю. Гэтая «святая» лэдзі адмаўляла абвінавачванне, і служыцель моцна заступаўся, спрабуючы выклікаць спачуванне да «беднай святой Госпада», як ён яе называў. У наступную ноч у гэтай маладой жанчыны здарыўся прыступ халеры морбус, і яна падумала, што памірае. Яна паклікала місіс Уайт і прызналася, што ўсё, што было пра яе паказана, было праўдай; што яна вінаватая менавіта ў тым, пра што казала місіс Уайт. Такім чынам, гэты ілжывы прапаведнік не змог падмануць тую суполку, і сутнасць яго дзейнасці была выкрыта, што раптоўна спыніла яго намаганні ў тым месцы.

GSAM 230Яшчэ адзін ілжывы абуджальнік у Освега, штат Нью-Ёрк.

GSAM 230.1У якасці дадатковага ілюстравання прынцыпу, выкладзенага ў прыведзеным вышэй сведчанні, і каб паказаць, як пастар Уайт і яго жонка ўсё яшчэ працавалі ў 1849-50 гадах дзеля навяртання грэшнікаў, мы прыводзім наступныя факты, якія расказалі мне Эліяс Гудвін і іншыя з ранніх членаў царквы ў Освега, штат Нью-Ёрк:—

GSAM 230.2У той час (у 1849 годзе) у гэтым месцы жыў юнак па імені Хірам Пэтч. Ён заручыўся з дзяўчынай, з якой неўзабаве ажаніўся. Яны былі няверуючымі, але наведвалі сходы, якія праводзілі пастар Уайт і яго жонка, і былі амаль перакананыя стаць хрысціянамі. У гэты час у адной з цэркваў Освега пачалося абуджэнне, распачатае не служыцелямі, а выбітным свецкім членам, скарбнікам акруговых сродкаў. Гэты чалавек выглядаў вельмі руплівым і прызнаваўся, што моцна перажывае за грэшнікаў. Ён сціскаў рукі, молячыся за няверуючых, відавочна, знаходзячыся ў найвялікшым смутку з-за іх згубленага стану.

GSAM 230.3Містэр Пэтч і ягоная заручаная хадзілі на гэтыя абуджальныя сходы і вагаліся, як вырашыць. Аднойчы яны прысутнічалі, калі місіс Уайт мела відзенне, у якім ёй было паказана на кнігу прарока Осіі 5:6, 7, дзе сказана: «Пойдуць яны з авечкамі сваімі і з быдлам сваім шукаць Госпада, але не знойдуць Яго, бо Ён адвярнуўся ад іх. Яны паступілі здрадліва ў адносінах да Госпада, бо нарадзілі чужых дзяцей; цяпер іх з іхнымі надзеламі з'есць месяц». Ёй было паказана, што тыя, хто вялі гэтае абуджэнне, не былі ў праўдзе з Богам і не мелі сапраўднага болю за грэшнікаў.

GSAM 231Прагноз няўдачы

GSAM 231.1Тады яна сказала містэру Пэтчу: «Мне сказана перадаць вам, што ў гэтым выпадку сэнс тэксту будзе выкананы літаральна. Пачакайце месяц, і вы самі даведаецеся пра характар людзей, якія займаюцца гэтым абуджэннем і якія заяўляюць, што так моцна турбуюцца пра грэшнікаў». Містэр Пэтч сказаў: «Я пачакаю».

GSAM 231.2На працягу двух тыдняў пасля гэтага відзення ў згаданага скарбніка, які прэтэндаваў на такі душэўны боль за грэшнікаў, падчас яго надуманай агоніі лопнуў крывяносны сасуд у жываце і праз страту крыві яго давялося пакласці ў ложак. Справамі казначэйскага ўпраўлення давялося заняцца акруговаму шэрыфу, які разам з адным з канстэбляў праверыў рэшту, пазначаную ў кнізе казначэя, а потым пералічыў грошы, рыхтуючыся да прыняцця спраў, і вось — аказаўся недахоп у роўна 1000 долараў.

GSAM 231.3Шэрыфу і канстэблю здавалася немагчымым, каб чалавек, які так рупліва займаўся абуджэннем, мог быць вінаватым у крадзяжы грошай. Яны падумалі, што ён, мусіць, выдаткаваў іх, але забыўся зрабіць адпаведны запіс у кнізе; ці, магчыма, змясціў іх у банк, і таму яны не адлюстраваліся ў рахунку ў сейфе. У любым выпадку, яны павінны патрабаваць ад яго зразумелага тлумачэння, але рабіць гэта трэба асцярожна; бо калі грошы былі ў яго, ён, несумненна, паспрабуе іх схаваць. Таму было вырашана, што адзін з іх пойдзе наперад і схаваецца ў хляве за домам, каб сачыць за заднімі дзвярыма на выпадак якіх-небудзь рухаў, пакуль шэрыф будзе ўваходзіць праз пярэднія дзверы. Калі шэрыф падышоў да дома і ўвайшоў праз галоўныя дзверы, ён заўважыў жаночую сукенку, якая толькі што выйшла праз заднія дзверы. Чалавек у хляве ўбачыў, як жанчына хутка падышла да снежнага насыпу, выкапала ў снезе ямку, паклала туды нешта, засыпала снегам і вярнулася ў дом.

GSAM 232.1Шэрыф падышоў да ложка скарбніка і, распытаўшы пра яго здароўе, намякнуў на непаразуменні ў офісе, выказаўшы думку, што скарбнік, магчыма, зможа растлумачыць гэтую складанасць. Мужчына, вельмі ўсхваляваны, падняў руку да неба і, прысягаючыся Богам, сказаў, што нічога не ведае пра грошы. У гэты момант увайшла жонка і захацела даведацца, што здарылася і чаму яе муж так узрушаны. Мужчына адказаў: «Яны думаюць, што мы ўзялі іх грошы». Тады жанчына таксама падняла рукі да неба і, прысягаючыся Богам, сказала, што ў іх няма гэтых грошай і што яны пра іх нічога не ведаюць. Як толькі яна скончыла гэтую фразу, канстэбль, які, калі яна ўвайшла ў дом, паспешліва выйшаў з-за свайго сховішча да снежнага насыпу, умяшаўся і сказаў: «Мадам, што гэта такое? Я бачыў, як вы выбеглі з дому і пакінулі гэта ў снежным насыпе, і вось яна — згубленая торба з грашыма, на якой пазначана 1000 долараў».

GSAM 232.2Як і можна было чакаць, гэтае абуджэнне раптоўна абрынулася. Містэр Пэтч і яго нявеста, даведаўшыся пра характар таго, хто яго праводзіў, занялі пазіцыю праўды і далучыліся да адвентыстаў сёмага дня, у царкве якіх яны заставаліся годнымі членамі да самай смерці.

GSAM 232.3Гэтае відзенне, як відаць, было дадзена ў інтарэсах і для асаблівай карысці непаверыўшых і прывяло да навяртання грэшнікаў, у той час як яго непасрэдны ўплыў быў на тых, хто сам быў грэшнікам і быў адкінуты Госпадам за сваю крывадушнасць. Яны «зрабілі здраду Госпаду»; прыкідваючыся, што моцна перажываюць за грэшнікаў, яны нарадзілі толькі «чужых дзяцей».

GSAM 232Іпакрыт-працаўнік у Камдэне, Нью-Ёрк.

GSAM 232.4Сярод іншых месцаў, якія пастар і місіс Уайт наведалі ўзімку 1849-50 гадоў, быў горад Камдэн, штат Нью-Ёрк, прыкладна за сорак міль ад Освега, дзе яны ўсё яшчэ жылі. Пра гэтую сустрэчу місіс Уайт кажа:

GSAM 232.4«Перад паездкай мне была паказана невялікая суполка, якая там вызнавала праўду, і сярод яе я ўбачыла жанчыну, якая вызнавала вялікую набожнасць, але была крывадушніцай і падманвала народ Божы».²²

GSAM 233.1У студзені 1884 года, працуючы ў штаце Нью-Ёрк, я даведаўся наступныя падрабязнасці ад містэра Прэстана, які жыў у Камдэне падчас вышэйзгаданай канферэнцыі і ў якога пастар Уайт і яго жонка спыніліся падчас сустрэчы:—

GSAM 233.2«Гэтая жанчына выкладала крайнія погляды на тэму асвячэння, сцвярджаючы, што існуе стан дасканаласці, якога можна дасягнуць, і ў якім чалавек цалкам становіцца вышэй за закон Божы; і яна сцвярджала, што дасягнула гэтага дасканалага стану. Гэтай навукай пра святасць яна турбавала думкі некаторых з нашых людзей у Камдэне. Сястры Уайт было паказана, што пры ўсёй гэтай удаванай святасці жанчыны яе сэрца было чорным ад граху, а ў жыцці яна была гнілой.

GSAM 233.3«Пакуль яна была ў гэтым месцы, сястры Уайт было дадзена яшчэ адно відзенне ў прысутнасці гэтай жанчыны, якая, здавалася, глыбока перажывала за няверуючых; але сястра Уайт сказала ёй, што гэта не сапраўдны душэўны боль за грэшнікаў, таму што яе ўласны лад жыцця быў такім, што яна сама не была праведнай у вачах Бога. „Такім чынам,“ — сказаў містэр Прэстан, — „тое, што называюць Камдэнскім відзеннем, датычылася дакладна і асабліва выпадку той жанчыны, а не стану грэшнікаў увогуле, і мы так яго зразумелі ў той час“».

GSAM 233.4Пасля таго як місіс Уайт распавяла пра сваё відзенне, жанчына ўстала і сказала: «Бог ведае маё сэрца, і калі б вы маглі яго ўбачыць, вы б убачылі, што яно чыстае і непарочнае». Такім чынам сход скончыўся. Аднак неўзабаве жанчына цяжка захварэла і падумала, што памірае. Яна сказала: «Я павінна ўбачыць сястру Уайт; мне трэба зрабіць ёй споведзь. Я сказала ёй, што я добрая жанчына, што я чыстая. Гэта не так. Я благая жанчына. Гэты мужчына, з якім я жыву, не мой муж. Я пакінула добрага мужа ў Англіі і адно маленькае дзіця і збегла з гэтым чалавекам. Мы ніколі не былі жанатыя. Я выдавала сябе за доктарку і прадавала лекі, пра якія ў судзе клялася, што яны каштуюць мне 1 долар за флакон, але насамрэч яны каштавалі мне ўсяго дванаццаць цэнтаў за флакон. Я таксама клялася, што карова, якую мы прадалі беднаму чалавеку, каштавала нам 30 долараў, калі насамрэч яна каштавала нам усяго 20 долараў».²³

GSAM 234.1Менавіта да такіх крывадушных прытворшчыкаў адносяцца словы місіс Уайт наконт «пакут душы за грэшнікаў», а не да грэшнікаў увогуле. Улічваючы вышэйпрыведзеныя факты, якія паказваюць, што вучэнне «больш няма міласэрнасці» для грэшнікаў было цалкам асуджана з самага пачатку яго пропаведзі ўвесну 1845 года; і што місіс Уайт рупілася аб навяртанні грэшнікаў на працягу ўсяго часу з той пары, хто можа паверыць, што ў 1851 годзе, калі была апублікавана яе праца пад назвай Experience and Views, яна мела на мэце вучыць, што «больш няма збаўлення для грэшнікаў»?

GSAM 234Чалавек без міласэрнасці

GSAM 234.2Нават так позна, як у 1848 годзе, тут і там заставаліся асобныя людзі, якія лічылі, што міласэрнасці для грэшнікаў больш няма. Аднак гэтыя людзі не былі адвентыстамі сёмага дня. Адзін з такіх, па імені Світ, пражываў у горадзе Рочэстэр, штат Нью-Ёрк. Адразу пасля таго, як я публічна вызнаў сваю веру і быў ахрышчаны сярод першадзённых адвентыстаў, я наведваў збор у палатцы ў Канандэйгуа, штат Нью-Ёрк, які праводзілі пастары Дж. К. Байватар і Джордж У. Бёрнэм. Гэты чалавек, Світ, прысутнічаў і выказаў вельмі сур'ёзныя сумневы наконт шчырасці майго рэлігійнага досведу, таму што ён «лічыў, што грэшнікам ужо немагчыма навярнуцца».