Раздзел 1 — Уводзіны

GSAM 21.1КАЛІ мы гаворым пра другое прышэсце Хрыста, мы закранаем тэму, якая насамрэч была надзеяй Божага народа з часоў выгнання нашых першых бацькоў з Эдэмскага саду. У словах, сказаных змяю, што насенне жанчыны зламае яму галаву, было запэўненне, што ўрэшце прыйдзе Аднаўнік, які спыніць узурпацыю Сатаны і выканае Божую мэту на зямлі. Мяркуецца, што Адам і Ева думалі, што гэтая праца будзе выканана вельмі хутка і што непасрэдным іх нашчадкам будзе пераможца. Аднак у плане Божым абяцанне Збаўцы, які ўратуе ад відавочнай пагібелі, ахоплівала ўсё, што з таго часу развілося ў выкананні Яго «ўласнага намеру і ласкі, якія былі нам дадзены ў Хрысце Ісусе перад заснаваннем свету».¹

GSAM 21.2Калі б Адам і Ева адразу ўбачылі пакуты і гора, якія напоўняць свет на працягу доўгіх вякоў, што пройдуць паміж яго знішчэннем і аднаўленнем, іх смутак быў бы невыносным. Бог нябесны ў сваёй пяшчотнай міласэрнасці і спагадзе схаваў ад іх гэты погляд, пакінуўшы ім гадаваць сардэчную надзею на хуткае вызваленне ў слаўную свабоду дзяцей Божых. Думка пра тое, што адкупленне блізка, натуральна, заахвочвала іх да большай руплівасці ў падрыхтоўцы да сустрэчы з гэтай падзеяй.

GSAM 22.1Падобным чынам было і з Божым народам ва ўсіх пакаленнях з часоў Адама. Яны былі ўпэўненыя, што ў будучыні адбудзецца нешта вялікае і важнае — што Хрыстос нарэшце прыйдзе і ўсталюе сваё валадарства. Яны таксама, як Адам і Ева, верылі, што падзея блізкая, і, як і яны, не ўсведамлялі, што адбудзецца паміж іх часам і гэтай падзеяй; інакш яны маглі б знеахвоціцца на шляху да мэты ўзнагароды.

GSAM 22.2Гэтую думку можна праілюстраваць падзеямі, звязанымі з вялікімі адкрыццямі. Людзі, якія іх ажыццявілі, хоць і не ўсведамлялі гэтага, насамрэч выконвалі Божы замысел; аднак іх натхнялі ідэі, якія аказаліся не ва ўсіх адносінах сумяшчальнымі з уласнымі тэорыямі, што і падштурхнулі іх да дзеяння.

GSAM 22Далёкасяжныя наступствы адкрыццяў Калумба

GSAM 22.3Монтгомеры ў сваёй American History, выданне² 1902 года, на старонках 8 і 9, гаворачы пра тэорыю, якая падштурхнула Калумба адправіцца ў сваё плаванне, і пра рэалізацыю яго плана дасягнуць Усходняй Індыі, адплыўшы на захад, кажа:—

GSAM 22.4«Калумб лічыў, што можа ўдасканаліць праект караля Партугаліі. Ён быў упэўнены, што існуе больш кароткі і лепшы шлях да Індыі, чым маршрут, які праклаў Даяс. План генуэзскага мараплаўца [Калумба] быў такім жа смелым, як і арыгінальным. Замест таго, каб плысці на ўсход ці на поўдзень і ўсход, ён прапанаваў плысці проста на захад. Ён меў, як ён лічыў, тры важкія і абгрунтаваныя прычыны для такога пачынання: Па-першае, згодна з найлепшымі геаграфічнымі працамі свайго часу, Калумб быў перакананы, што Зямля не плоская, як меркавалі большасць людзей, а шаропадобная. Па-другое, ён меркаваў, што гэты шар значна меншы, чым ён ёсць, і што большая яго частка — гэта суша, а не вада. Па-трэцяе, паколькі ён нічога не ведаў і нічога не здагадваўся пра існаванне кантынента Амерыка ці Ціхага акіяна, ён уяўляў, што бераг Азіі або Індыі знаходзіцца непасрэдна насупраць Іспаніі і заходняга ўзбярэжжа Еўропы. Ён ацаніў, што агульная адлегласць да Цыпанга, або Японіі, верагодна, не перавысіць каля чатырох тысяч міль.

GSAM 23.1«Яго план быў такім: ён адправіцца з Еўропы, накіруе свой карабель на захад у бок Японіі і будзе ісці па выгіне зямнога шара, пакуль той не прывядзе яго да таго, што ён шукаў. На яго думку, гэта было так жа пэўна і проста, як мусе прайсці вакол яблыка.

GSAM 23.2«Калі б экспедыцыя ўдалася, ён атрымаў бы велізарную перавагу: ён увайшоў бы ў Індыі проста праз цэнтральны ўваход, замест таго каб дабірацца да іх у аб'езд і нейкім бакавым уваходам, як гэта даводзілася рабіць партугальцам.

GSAM 23.3«Мы бачым, што гэты чалавек, які разбіраўся ў прыкладнай матэматыцы, геаграфіі і навігацыі не горш за любога са свайго часу, меў рацыю ў першым пытанні — форме Зямлі, — але цалкам памыляўся ў астатніх двух.

GSAM 23Шчаслівая памылка

GSAM 23.4«Аднак, як ні дзіўна, яго памылкі ў адным дачыненні сталі для яго дапамогай. Памылка, якую ён зрабіў адносна адлегласці, была надзвычай шчаслівай. Калі б Калумб правільна падлічыў памер зямнога шара і сапраўдную працягласць такога плавання, ён, верагодна, не адправіўся б у дарогу, бо адразу б зразумеў, што прапанаваны партугальскі маршрут быў значна карацейшым і таннейшым. Да таго ж, калі б ён мог уявіць ці хоць нейкім чынам прадбачыць, што амерыканскі кантынент ляжыць проста на яго шляху, то і гэта само па сабе, магчыма, не заахвоціла б яго адправіцца ў даследчае плаванне, бо яго мэтай было не адкрыць новую зямлю, а знайсці новы шлях да старой».

GSAM 23Вялікая надзея векаў

GSAM 23.5Такім чынам, народ Божы на працягу стагоддзяў меў надзею на прышэсце Хрыста перад сабой, як на «якар душы, трывалы і надзейны».³ Хоць часта сярод смутку і выпрабаванняў яны ў пакутах крычалі: «Дакуль, Госпадзе, не прыйдзе вызваленне?», — тым не менш яны прасоўваліся наперад і, як Павел, казалі і па-ранейшаму кажуць: «Хіба не вы — наша надзея, радасць і венец радасці? Няўжо не вы будзеце ў прысутнасці Госпада нашага Ісуса Хрыста, калі ён прыйдзе?»⁴

GSAM 24Павел, узмоцнены надзеяй

GSAM 24.1Некалькі ілюстрацый падтрымліваючай сілы гэтай надзеі ў гэтым кантэксце павінны быць дастатковымі. Калі Павел быў прыведзены перад Феліксам, і яму дазволілі выказацца, ён сказаў: «Я належу да шляху, які яны называюць ерэссю, так я пакланяюся Богу айцоў маіх, верачы ўсяму, што напісана ў Законе і ў Прароках, і маю надзею на Бога, якую і самі яны прызнаюць, што будзе ўваскрасенне мёртвых, і праведных, і няправедных».⁵

GSAM 24.2У сваёй майстэрскай абароне, калі яго прывялі перад Агрыпам, Павел сказаў: «Цяпер я стаю і судзяць мяне за надзею на абяцанне Божае, дадзенае нашым айцам; на абяцанне, да якога нашы дванаццаць плямёнаў, якія няспынна служаць Богу днём і ноччу, спадзяюцца прыйсці. З-за гэтай надзеі, цар Агрыпа, мяне абвінавачваюць іўдзеі. Чаму ж вам здаецца неверагодным, што Бог уваскрасіць мёртвых?»⁶ Калі ён нарэшце апынуўся ў Рыме, каб стаць перад Цэзарам, ён сказаў іўдзеям: «З-за надзеі Ізраіля я звязаны гэтым ланцугом».⁷

GSAM 24.3Павел свабодна гаварыў пра тую надзею ў сваім лісце да Ціта: «Бо ласка Божая, якая прыносіць збаўленне, з'явілася ўсім людзям, навучаючы нас, каб, адракаючыся ад безбажжа і свецкіх пажадлівасцей, мы жылі разважліва, справядліва і пабожна ў гэтым свеце, чакаючы блаславёнай надзеі і слаўнага з'яўлення вялікага Бога і Збаўцы нашага Ісуса Хрыста».⁸

GSAM 24Пётр, радуючыся ў надзеі

GSAM 24.4Пётр гаворыць пра тую ж надзею наступным чынам: «Блаславёны Бог і Айцец Госпада нашага Ісуса Хрыста, Які паводле багатай Сваёй міласэрнасці нарадзіў нас нанова да жывой надзеі праз уваскрасенне Ісуса Хрыста з мёртвых, да спадчыны нятленнай, беззаганнай і невянучай, захаванай на нябёсах для вас, якія праз веру ахоўваюцца сілай Божай на спасенне, гатовае адкрыцца ў апошні час. У гэтым вы вельмі радуецеся, хоць цяпер, калі трэба, вы на нейкі час перажываеце смутак ад разнастайных выпрабаванняў, каб выпрабаванне вашай веры, нашмат даражэйшае за тленнае золата, хоць і выпрабаванае агнём, магло быць да пахвалы, гонару і славы пры з'яўленні Ісуса Хрыста.»⁹

GSAM 25Мэта Бога ў стварэнні

GSAM 25.1Святое Пісанне раскрывае мэту Бога ў стварэнні свету; і з слова прароцтва мы таксама даведваемся пра яго план адносна будучыні: «Так кажа Гасподзь, які стварыў нябёсы, Бог, які сфармаваў зямлю і зрабіў яе; ён заснаваў яе, не стварыў яе дарэмна, ён сфармаваў яе, каб на ёй жылі».¹⁰ Стварыўшы яе, ён аддаў яе чалавеку. Псалмапевец кажа: «Неба, нават нябёсы, — Гасподнія; а зямлю ён аддаў сынам чалавечым».¹¹ Але калі ён аддаў яе чалавеку, чалавек быў прамы, як выказаў мудрэц: «Толькі вось што я знайшоў: Бог стварыў чалавека прамым, а яны шукалі шмат вынаходстваў».¹²

GSAM 25.2Мы чытаем пра абыходжанне Госпада з чалавецтвам, што «калі ён раздзяляў сыноў Адама, ён паставіў межы народаў згодна з лікам сыноў Ізраіля»,¹³ гэта значыць, згодна з лікам сапраўднага Ізраіля, які ўрэшце будзе сабраны на зямлі як падданыя яго будучага валадарства. Гэта выказана Паўлам наступнымі словамі: «Бог ... з адной крыві зрабіў усе народы людзей, каб яны жылі па ўсёй паверхні зямлі, і вызначыў загадзя вызначаныя часы і межы іх жыхарства, каб яны шукалі Госпада, ці не адчуюць Яго і не знойдуць, хоць Ён не далёка ад кожнага з нас, бо ў Ім мы жывём, і рухаемся, і існуем».¹⁴ Калі гэтая першапачатковая мэта адносна зямлі будзе выканана, «і народ твой увесь будзе праведны».¹⁵ Зноў пра іх у тым стане сказана: «Жыхар не скажа: Я хворы; і народ, які жыве ў ёй, атрымае прабачэнне за сваю віну».¹⁶ Гэта будзе той час, калі «сціплыя ўспадкуюць зямлю і будуць цешыцца мноствам міру».¹⁷

GSAM 26Другое прышэсце Хрыста — не байка

GSAM 26.1У другім пасланні Петра сцвярджаецца, што «мы не пайшлі за вынаходнымі байкамі, калі паведамлялі вам пра моц і прышэсце Госпада нашага Ісуса Хрыста, але былі сведкамі Ягонай велічы. Бо Ён атрымаў ад Бога Айца гонар і славу, калі да Яго зыйшоў такі голас з хвалебнай славы: Гэта Сын Мой умілаваны, Якім Я вельмі задаволены. І гэты голас, які зыходзіў з неба, мы чулі, калі былі з ім на святой гары. У нас ёсць і больш пэўнае слова прароцтва, і вы добра робіце, звяртаючы на яго ўвагу, як на святло, што ззяе ў цёмным месцы, аж да ўзыходу дня і ўзыходу ранішняй зоркі ў вашых сэрцах».¹⁸

GSAM 26.2У гэтым пасланні апостал спасылаецца на перамяненне на гары як на доказ другога прышэсця Хрыста. Перад гэтай сцэнай наш Збаўца сказаў сваім апосталам: «Ёсць тут некаторыя, якія стаяць і не будуць смакаваць смерці, пакуль не ўбачаць Сына Чалавечага, які прыходзіць у сваім валадарстве»¹⁹ — як запісаў Лука: «Ёсць тут некаторыя, якія стаяць і не будуць смакаваць смерці, пакуль не ўбачаць Божае валадарства».²⁰

GSAM 26.3Гэта абяцанне літаральна споўнілася ў самім перамяненні. У гэтым «відзенні» на гары яны ўбачылі ўслаўленага Ісуса, такім, якім ён з'явіцца, калі прыйдзе ў сваім валадарстве. Яны ўбачылі Іллю, які быў узяты на неба, не спазнаўшы смерці, і які ўвасабляў тых, хто будзе перанесены — пераменены з смяротных у бессмяротных — «у адзін момант, у імгненне вока», калі прыйдзе Гасподзь.²¹ Таксама быў і Майсей, які памёр, прадстаўляючы тых, хто ўваскрэсне з мёртвых, каб сустрэць Госпада. Такім чынам, у гэтым «відзенні» яны ўбачылі прышэсце Хрыста ў сваім валадарстве, як ён ім абяцаў.

GSAM 27Прароцтва — больш надзейнае слова

GSAM 27.1Хоць апосталы і бачылі гэтую слаўную падзею на гары перамянення і чулі голас Божага адабрэння, апостал Пётр сцвярджае: «Мы маем слова прароцтва больш пэўнае». Гэтым сцвярджэннем ён не прыніжае тое, што яны ўбачылі і пачулі ў той памятны дзень. Тады яны чулі голас Божы адзін раз, але ў вялікіх лініях прароцтва, якія цягнуцца да другога прышэсця Хрыста, мы маем голас Божы, які паўтараецца зноў і зноў. Насамрэч, кожнае дакладнае прароцтва, выкананае або запісанае ў гісторыі, — гэта Божы голас для нас. Менавіта ў гэтым сэнсе слова прароцтва з'яўляецца «больш пэўным». У перакладзе Revised Version яно перададзена як «зроблена пэўным». Прароцтва робіцца пэўным дзякуючы выкананню кожнай яго дэталі. Кожная прадказаная падзея, калі яна здзяйсняецца, з'яўляецца гарантыяй таго, што астатнія прадказаныя падзеі непазбежна здзейсняцца.

GSAM 27Прырода прароцтва

GSAM 27.2Наступныя сведчанні выбітных даследчыкаў Бібліі пра прыроду прароцтва вельмі пераканаўчыя:—

GSAM 27.3Томас Ньютан сцвярджае, што «прароцтва — гэта перадбачаная і сціснутая гісторыя; гісторыя — гэта здзейсненае і разгорнутае прароцтва. У свеце існавалі хлуслівыя оракулы; але ўся дасціпнасць і злосць людзей і д'яблаў не могуць стварыць ніякіх прароцтваў, падобных на тыя, што запісаны ў Пісанні».

GSAM 27.4Сэр Айзек Ньютан сведчыць, што «ўважлівасць да прарокаў — гэта фундаментальная рыса сапраўднай царквы».

GSAM 27.5Доктар А. Кіт кажа, што «прароцтва эквівалентна любому цуду і само па сабе з'яўляецца цудам... Толькі голас Усемагутнасці мог выклікаць мёртвых з грабніцы, — толькі голас Усёведнасці мог расказаць усё, што было схавана ў цёмнай будучыні, якая для чалавека такая ж непранікальная, як і пахаванні мёртвых, — і тое, і другое аднолькава з'яўляюцца голасам Божым».

GSAM 28.1Мэцью Генры сказаў, што «прароцтва абавязкова здзейсніцца ў Божы час, які з'яўляецца найлепшым часам, і Божым шляхам, які з'яўляецца найлепшым шляхам. Кожнае слова Хрыста вельмі чыстае і таму вельмі пэўнае».

GSAM 28Мэта прароцтва

GSAM 28.2Са слоў Хрыста да ягоных апосталаў мы можам даведацца пра адну з мэт Госпада ў даванні прароцтва. Прароча гаворачы пра тое, што адбудзецца ў жыцці Юды, ён сказаў: «Кажу вам загадзя, перш чым гэта здарыцца, каб, калі яно здарыцца, вы паверылі, што Я — той».²²

GSAM 28.3Гасподзь таксама кажа праз прарока Ісаю: «Я — Бог, і няма нікога, як Я, які абвяшчае канец ад пачатку і ад спрадвечных часоў тое, чаго яшчэ не сталася, кажучы: Маё рашэнне застанецца, і Я здзейсню ўсю Маю волю».²³

GSAM 28.4І зноў: «Я абвясціў першае ад самага пачатку, і яно выйшла з маіх вуснаў, і я паказаў яго; раптам я зрабіў яго, і яно спраўдзілася... Я нават ад самага пачатку абвясціў табе; перш чым яно спраўдзілася, я паказаў табе, каб ты не сказаў: Мой ідал зрабіў гэта, і маё высечанае, і маё літае боства загадала гэта. Ты чуў, паглядзі на ўсё гэта; ці ж не вы абвесціце пра гэта? Я паказаў табе новыя рэчы з гэтага часу, нават схаваныя, і ты не ведаў пра іх. Яны створаны цяпер, а не з самага пачатку; нават да таго дня, калі ты не чуў пра іх, каб ты не сказаў: Вось, я ведаў іх».²⁴

GSAM 28.5З гэтага тэксту бачна сіла прарочых здзяйсненняў як доказ боскага паходжання прароцтва, а таксама тое, што яно з'яўляецца дэманстрацыяй магутнасці Госпада над усімі багамі язычнікаў. Таксама з гэтых слоў бачна, што прароцтва займае вельмі важнае месца ў Пісанні праўды. Паколькі гэтыя факты з'яўляюцца праўдай, дзіўна, што так шмат людзей надае мала ўвагі або зусім не надае ўвагі вывучэнню прарочых частак Святога Пісання.

GSAM 29Прароцтва не запячатанае

GSAM 29.1Недасведчаныя кажуць, што яны невукі і таму не могуць зразумець прароцтвы. З іншага боку, многія з адукаваных, і некаторыя з іх сярод служыцеляў, кажуць: «Прароцтвы запячатаныя і не могуць быць зразуметыя. Мы ўсе ведаем, што кніга Адкрыцця — гэта запячатаная кніга».

GSAM 29.2У Адкрыцці ўлюбёны Ян атрымаў асаблівае распараджэнне не запячатаць кнігу.²⁵ Таксама ў гэтай кнізе благаславенне абвяшчаецца тым, хто «слухае словы прароцтва гэтага і захоўвае тое, што напісана ў ім».²⁶ Як можна было б захаваць тое, што ўтрымліваецца ў запячатанай кнізе, калі б яно не было, і не магло быць, зразумелым? Гасподзь сказаў праз Майсея: «Таямніцы належаць Госпаду Богу нашаму, а адкрытае нам і сынам нашым на векі, каб мы выконвалі ўсе словы гэтага закона».²⁷

GSAM 29.3Тое, што Гасподзь задумаў, каб прароцтвы Данііла былі зразуметыя, відавочна з яго слоў да вучняў наконт іх. Мы чытаем: «Таму, калі ўбачыце агіду запусцення, пра якую гаворыць прарок Данііл, што стаіць на месцы святым (хто чытае, няхай разумее)»,²⁸ што практычна азначае: Разумейце прарока Данііла.

GSAM 29.4Гасподзь выяўляе памылковасць сцвярджэння, што прароцтва нельга зразумець, гэтымі словамі: «Відзенне ўсяго стала для цябе як словы запячатанай кнігі, якую аддаюць вучанаму, кажучы: Прачытай гэта, калі ласка. А ён кажа: Не магу, бо яна запячатаная. І кнігу аддаюць таму, хто не ўмее чытаць, кажучы: Прачытай гэта, калі ласка. А ён кажа: Я не ўмею чытаць. Таму так кажа Гасподзь: Паколькі гэты народ набліжаецца да Мяне вуснамі і вуснамі Сваімі ўшаноўвае Мяне, але сэрца сваё аддаліў ад Мяне, і страху перад Мной іх вучаць паводле чалавечых прадпісанняў, — таму вось, Я здзейсню дзівоснае між гэтым народам, дзівоснае і цудоўнае: бо мудрасць мудрацоў іхніх загіне, і розум разумных іхніх схаваецца».²⁹ Калі б народ, да якога прарок звяртаецца тут, прытрымліваўся б пэўнага слова прароцтва, яму не давялося б адхіліцца ад Божага закона і замяніць Ягоныя запаведзі на пастановы чалавечыя.

GSAM 30Прароцтва не для прыватнага тлумачэння

GSAM 30.1Справа не ў тым, што прароцтва мае нейкае глыбокае, схаванае, таямнічае значэнне, якое так многія не разумеюць. Апостал Пётр сказаў пра гэта: «Ведаючы спачатку гэта, што ніводнае прароцтва Пісання не з'яўляецца прадметам асабістага тлумачэння. Бо прароцтва ў старажытнасці не было вынікам чалавечай волі; а святыя Божыя людзі гаварылі пад уздзеяннем Духа Святога».³⁰ З гэтых слоў відавочна вынікае, што для разумення прароцтва найперш неабходна прыняць той дух, які гаварыў праз прарокаў. Пра гэты дух, абяцаны ўсім, хто яго шукае, напісана: «Ён павядзе вас ва ўсю праўду».³¹

GSAM 30Выкананае прароцтва

GSAM 30.2Пры вывучэнні прароцтваў ёсць пэўныя факты, якія заўсёды варта трымаць у памяці: Бог, які з'яўляецца непамыльным, з'яўляецца аўтарам прароцтва, і калі надыходзіць час выканання прадказання, адбываецца менавіта тое здарэнне, якое было прадказана. Акрамя таго, калі Гасподзь, які мае моц прадбачыць, што менавіта зробяць людзі, вызначае час, калі нешта адбудзецца, то, калі гэты час надыходзіць, мы сутыкаемся з сапраўдным выкананнем прароцтва. Іншымі словамі, ілжывае выкананне прароцтва ў вызначаны для праўдзівага час — немагчымасць. У адпаведнасці з гэтай аксіёмай, мы можам сказаць, што, калі надыходзіць час Госпада, каб Яго пасланне праўды было дадзена свету, гэта пасланне з'яўляецца кожны раз.

GSAM 30.3Аднойчы, калі аўтар чытаў прамову пра выкананае прароцтва, да яго падышоў невернік, які прысутнічаў, і сказаў: «Я павінен павіншаваць вас, вытлумачальнікаў прароцтва, з вашым велізарным шчасцем. У вашым вывучэнні гісторыі вы, здаецца, так лёгка знаходзіце тое, што дакладна адпавядае прароцтву». «Так,» — адказалі мы, — «яно пасуе, бо і было зроблена, каб пасаваць. Калі б вы пайшлі ў краму пальчатак купіць пару, ці не чакалі б вы знайсці такія, што будуць вам па руцэ?» Ён адказаў: «Вядома, чакаў бы, бо яны і зроблены, каб пасаваць». «Такім чынам,» — сказаў пісьменнік, — «той Бог, які ведаў, што менавіта зробяць людзі, зрабіў пра іх прадказанні, і калі гэтыя людзі з'яўляюцца на арэне дзеянняў і робяць менавіта тое, што ён прадказаў, сапраўдны гісторык запісвае іх учынкі, якія, у параўнанні з прадказаннем, дакладна супадаюць».

GSAM 31Прароцтва — святло ў цемры

GSAM 31.1Апостал Пётр кажа, што нам варта звяртаць увагу на прароцтва, як на святло, якое ззяе ў цёмным месцы. Без свяцільніка прароцтва будучыня была б поўнай цемрай. Мэта святла — разганяць цемру, паказваць шлях, калі падарожнічаеш у цёмным месцы, і паказваць гэты шлях ясна, каб падарожнік мог, крок за крокам, бачыць і выбіраць шлях. «Слова Тваё,» — кажа псалмапевец, — «ёсць лямпа для ног маіх і святло для сцежкі маёй».³² Мудрэц кажа: «Шлях праведнікаў — як зіхатлівае святло, якое ўсё больш і больш ззяе да дасканалага дня».³³ Такім чынам, калі мы ідзём па плыні часу, мы бачым, што слова Божае, асабліва ў сваіх прарочых выкананнях, усё больш і больш адкрываецца, робячы для даследчыка Бібліі ўсё больш ясным і ясным, што ён, безумоўна, знаходзіцца на шляху, які вядзе да вечнага святла і вечнага дня.

GSAM 31Тры выдатныя падзеі ад Эдэма да канца

GSAM 31.2Калі разглядаць шлях Божага народа ад Эдэма да канца ў святле Пісання, вылучаюцца тры падзеі, якія маюць асаблівае значэнне. Першая — гэта першае прышэсце Хрыста, увасабленне, прышэсце Эммануэля, Бога, выяўленага ў плоці; другая — вялікая Рэфармацыя пасля Цёмных вякоў — 1260 гадоў прыгнёту, падчас якіх слова Гасподняе было амаль цалкам схаванае ад простых людзей — выхад царквы са стану пустыні і размяшчэнне Пісання там, дзе ўсе маглі б чытаць і ведаць Яго волю; трэцяя — другое прышэсце нашага Госпада, каб увесці часы аднаўлення ўсяго, пра што гаварылася праз вусны ўсіх яго святых прарокаў ад пачатку свету; гэта, каб завяршыць «сутыкненне векаў», сутыкненне паміж грахом і праведнасцю, каб увесці век славы, да якога імкнуліся ўсе вякі.

GSAM 32Прароцтва пакідае знакі на шляху да канца

GSAM 32.1Звяртаючы ўвагу на пэўнае слова прароцтва як на святло, якое павінна накіроўваць нашы крокі, адкрываючы нам правільны шлях праз цемру, мы не можам не знайсці дарогі, ясна вызначанай у прарочым слове на ўсім шляху праз плынь часу да другога прышэсця Хрыста. Таму тыя, хто пільна ідзе за святлом прароцтва, не толькі пазнаюць знакі і прыкметы таго, што вялікі дзень блізка, але і ўбачаць справу Гасподнюю, якая няўхільна рухаецца наперад у пасланнях праўды, каб падрыхтаваць народ сустрэць Яго ў міры пры Яго прышэсці.

GSAM 32.2Хоць Пісанне і сцвярджае, што дзень Гасподні прыйдзе для натоўпаў як «злодзей уначы»,³⁴ яно таксама кажа пра тых, хто стаіць у парадзе Гасподняй: «Вы ж, браты, не ў цемры, каб дзень той ахапіў вас як злодзей. Вы ўсе — дзеці святла і дзеці дня».³⁵

GSAM 32Памятайце пра вядзенне Гасподняе

GSAM 32.3Прыгадваючы кіраўніцтва Госпада ў руху прышэсця, варта адзначыць, што заўсёды было намерам Бога, каб яго народ памятаў праявы Яго промыслу і магутнасці дзеля іх. Апісваючы прычыны адпадзення Ізраіля ад Бога, псалмапевец кажа, «Яны забыліся на Бога, свайго Збаўцу, які зрабіў вялікія справы ў Егіпце, цудоўныя — у краі Хэма, і жахлівыя — ля Чырвонага мора».³⁶ Калі было добра Ізраілю ўспамінаць пра кіраўніцтва Госпада над імі, ці не добра гэта і для нас? У экстазе псалмапевец зноў кажа: «Благаславі, душа мая, Госпада і не забывай усіх Яго дабрадзействаў».³⁷

GSAM 33.1На працягу ўсіх вякоў Гасподзь меў важныя праўды, якія паводле Ягонай ласкі былі прызначаны вывесці народ з рабства граху і падрыхтаваць яго да ўваходу ў нябесны Ханаан; і карысна разважаць пра абыходжанне Гасподняе з тымі, хто абвяшчаў гэтыя праўды.

GSAM 33Вялікія вынікі з найменшых сродкаў — сведчанне Д'Обінэ

GSAM 33.2Д'Обінэ ў сваёй History of the Reformation кажа: «Бог, які рыхтуе сваю справу праз стагоддзі, ажыццяўляе яе найслабейшымі інструментамі, калі надыходзіць яго час. Дасягненне вялікіх вынікаў найменшымі сродкамі — такі закон Божы. Гэты закон, які пануе паўсюль у прыродзе, таксама знаходзіцца і ў гісторыі».³⁸

GSAM 33.3Калі Бог у старажытныя часы пачаў выбіраць асаблівы народ, каб заснаваць яго як адметную нацыю для сябе, Ён зрабіў гэта, паклікаўшы аднаго чалавека — Аўраама, які жыў сярод язычнікаў, у Уры Халдэйскім. Ад яго паходзіла шматлікае насенне; але пра іх, калі яны ўжо сталі народам, Бог нябесны сказаў: «Гасподзь не паставіў ласкі Сваёй на вас і не абраў вас таму, што вы былі найшматлікія з усіх народаў, бо вас было найменш з усіх народаў».³⁹

GSAM 33.4І зноў, калі ён збіраўся вызваліць свой народ з рабства ў Егіпце, ён абраў іх правадыром таго, хто ў немаўляцтве быў схаваны на тры месяцы ў доме сваёй маці, а потым пакладзены ў простую, грубую калыску, зробленую з трыснягу і абмазаную смалой, і перададзены на апеку ракі Ніл. Аднак гэты ж Майсей, калі дасягнуў розуму, абраў сціплы шлях пакутаў разам з Божым народам, а не асалоду, якую можна знайсці ў «часовых грахоўных уцехах».⁴⁰

GSAM 34Перамога Гідэона

GSAM 34.1Пасля, калі Гасподзь збіраўся вызваліць Ізраіля ад мадыянцаў і амалікіцян, якія ўварваліся ў іх край «мноствам, як саранча», і знішчалі ўраджай зямлі, пакідаючы «ні пажывы для Ізраіля, ні авечак, ні быкоў, ні аслоў», Гасподзь паслаў анёла да Гідэона. Гэты сын Іоаша быў прыведзены да таго, што мусіў малаціць крыху пшаніцы і хаваць яе ад сваіх ворагаў. Калі анёл паведаміў яму, што ён павінен вызваліць Ізраіля, Гідэон здзіўлена спытаў: «Чым я вызвалю Ізраіля? Вось, мой род бедны ў Манаасіце, і я самы малодшы ў доме майго бацькі».⁴¹ Гэты ж сціплы, бедны чалавек выйшаў са сваімі трымастамі людзьмі, з іх простымі паходнямі і збанамі (дзеянне, якое здавалася б глупствам для абмежаванага розуму), і, робячы Бога сваёй сілай, яны здабылі магутную перамогу. Перад вызваленнем Гідэон мог бы вымавіць плач падобны да прарока Амоса, калі той спытаў: «З чыёй дапамогай паўстане Якаў? бо ён малы».⁴²

GSAM 34Дзіцятка ў яслях

GSAM 34.2У вызначаны Госпадам час нарадзіўся Збаўца чалавецтва, і пастухі знайшлі Яго, што ляжаў у яслях. Яго зямныя сваякі займаліся сціплымі, хоць і пачэснымі справамі. Пра сваю зямную беднасць Збаўца сказаў: «У ліс ёсць норы, і ў птушак нябесных гнёзды; а Сыну Чалавечаму няма дзе прыхіліць галаву».⁴³ Ён выбраў сваіх апосталаў «з-паміж ніжэйшага саслоўя, якое, хоць і не самае нізкае, не дасягае ўзроўню сярэдняга класа. Усё гэта было зроблена, каб паказаць свету, што справа была не ад чалавека, а ад Бога».

GSAM 35Не многія мудрыя пакліканыя

GSAM 35.1Павел сказаў пра дзейнасць у часы першапачатковай царквы: «Дурасць Божая мудрэйшая за людзей, і слабасць Божая мацнейшая за людзей. Бо вы бачыце, браты, сваё пакліканне: як не многія мудрыя паводле плоці, не многія магутныя, не многія знатныя пакліканы; але Бог выбраў дурное свету, каб пасароміць мудрых; і Бог выбраў слабыя свету, каб зганьбіць моцных; і нікчэмныя ў свеце, і пагарджаныя Бог выбраў, так, і тых, якіх няма, каб знішчыць тых, што ёсць; каб ніводная плоць не хвалілася перад ім».⁴⁴

GSAM 35Сціплыя людзі ў Рэфармацыі

GSAM 35.2Мы знаходзім той жа прынцып, увасоблены ў жыцці вялікіх рэфарматараў шаснаццатага стагоддзя. Гісторык кажа: «Рэфарматар Цвінглі выйшаў з хаціны альпійскага пастуха; Меланхтон, тэолаг Рэфармацыі, — з майстэрні зброяра; а Лютэр — з доміка беднага шахцёра». Пра сябе Лютэр сказаў: «Мае бацькі былі вельмі беднымі. Мой бацька быў бедным дрывасекам (пазней ён стаў шахцёрам), а маці часта насіла дровы на спіне, каб зарабіць на пражыццё для сваіх дзяцей. Яны выносілі самую цяжкую працу дзеля нас».

GSAM 35.3Апостал Якуб, гаворачы пра пакліканне людзей на службу Гасподзю, кажа: «Паслухайце, браты мае любыя, ці не выбраў Бог убогіх гэтага свету, багатых у веры і спадчыннікаў валадарства, якое Ён абяцаў тым, хто любіць Яго?»⁴⁵

GSAM 35Раннія метадысты

GSAM 35.4Азіраючыся на лінію рэфарматараў, што рухаліся наперад да ранніх дзён метадызму, калі дактрына вольнай ласкі старанна прапагандавалася, мы бачым, што яна была суправаджана сілай Божай. Калі яна верна прадстаўлялася народу з пяшчотнай любоўю Хрыста і ўспрымалася жывой верай, вернікі не толькі атрымлівалі адпушчэнне мінулых грахоў, але і асвячальную сілу, якая дазваляла ім весці святое жыццё. Метадызм меў сціплы пачатак і быў блаславёны згодна з верай і простым даверам служыцеляў і свецкіх.

GSAM 36.1Праясняючы падзеі і досвед, звязаныя з рухам адвентыстаў, мы бачым, што, як і ў кожным Божым дзеянні, у якім чалавек з'яўляецца інструментам, яго пачатак быў сярод бедных і невядомых; але няхай ніхто не асуджае яго з-за гэтага, не вывучыўшы ўважліва доказы, на якіх грунтуецца гэтая вялікая праца, каб не апынуцца ў становішчы тых, пра якіх Гасподзь спытаў: «Хто пагарджае днём малых пачаткаў?»⁴⁶

GSAM 36Адказ Эка Лютэру

GSAM 36.2Для тых, хто можа быць схільны вырашаць, ці слушнае дактрынальнае палажэнне, паводле таго, хто яго прымае — нешматлікія ці многія, мы прыводзім часткова спрэчку паміж Лютэрам і Экам. Паколькі Лютэр заняў пазіцыю, заснаваную на Святым Пісанні, і адважыўся аспрэчыць права людзей ставіць свае меркаванні вышэй за слова Божае, Эк адказаў гэтымі іронічнымі словамі: «Я здзіўлены пакорай і сціпласцю, з якой вялебны доктар бярэцца ў адзіночку выступаць супраць столькіх славутых айцоў і робіць выгляд, што ведае больш за пануючых пантыфікаў, саборы, дактараў і ўніверсітэты! ... Безумоўна, было б дзіўна, калі б Бог схаваў праўду ад столькіх святых і мучанікаў аж да прышэсця вялебнага айца».

GSAM 36.3Гэтаму адказу можна было б супрацьпаставіць той, які Цвінглі даў Яну Фаберу ў Цюрыху, калі апошні выказаў сваё «здзіўленне з нагоды таго, да чаго давялі справы, калі былыя звычаі, што існавалі дванаццаць стагоддзяў, былі пакінутыя, і з гэтага відавочна вынікала, што хрысціянства памылялася на працягу тысячы чатырохсот гадоў». Цвінглі хутка адказаў, што «памылка не перастае быць памылкай толькі таму, што ў яе верылі чатырнаццаць соцень гадоў, і што ў богаслужэнні старажытнасць абраду не значыць нічога, калі для яго нельга знайсці падставы або абгрунтавання ў Святым Пісанні».⁴⁷

GSAM 37Слова Божае супраць чалавечай мудрасці

GSAM 37.1Небяспека арыентавацца на меркаванні людзей, замест таго каб вырашаць пытанне «Што ёсць праўда?» паводле слова Гасподняга, рэзка вызначана прарокам Асіям, калі ён кажа: «Вы аралі на зло, вы жалі беззаконне; вы елі плод хлусні, бо вы давяралі вашаму шляху, мноству вашых моцных».⁴⁸ Схільнасць чалавечага сэрца заўсёды была давяраць чалавеку; але калі мы набліжаемся да часу, калі Гасподзь «устане і жахліва ўскалыхне зямлю», прарок Ісая заклікае: «Не ўскладайце надзеі на чалавека, дыханне якога ў носе; бо чаго ён варты?»⁴⁹

GSAM 37.2Такім чынам, атрымаўшы ў Святым Пісанні папярэджанне пра гэтую небяспеку, няхай ніхто не спяшаецца асуджаць рух адвентыстаў, лічачы яго невартым увагі з-за сціплага пачатку або таму, што тыя, каго свет лічыць вялікімі, не ўзялі бок гэтай справы. Хай хутчэй усе ўважліва ўзважаць яго сцвярджэнні. Праўда мае неацэнную каштоўнасць, у параўнанні з якой чыстыя меркаванні людзей — гэта ўсяго толькі бескарысная мякіна.