Раздзел 12 — Расчараванне — Горкая кніга

GSAM 185.1«Я ўзяў кніжачку з рукі анёла і з'еў яе; і была яна ў маіх вуснах салодкая, як мёд, і як толькі я з'еў яе, у жываце маім стала горка. І сказаў ён мне: Табе трэба зноў прарочыць перад многімі народамі, і плямёнамі, і мовамі, і каралямі. І мне далі тросціну, падобную на кій. І анёл стаў і сказаў: Устань і вымерай святыню Божую, і ахвярнік, і тых, хто там моліцца».¹

GSAM 185.2У біблейскай мове «есці» кнігу азначае прыняцце праўды з мэтай перадаць яе іншым, як гэта бачна ў кнізе прарока Езэкііля, дзе прароку паказваюць «згорт кнігі», і яму было сказана: «З'еш гэты згорт і ідзі гаварыць да дома Ізраілевага». Пасля таго, як ён з'еў сукрутак, ён кажа: «Тады я з'еў яго, і ў роце маім ён быў салодкі, як мёд».²

GSAM 185.3Прарок Ерамія выкарыстоўвае тую ж фігуру: «Словы Твае знайшліся, і я з'еў іх; і слова Тваё было мне радасцю і весялосцю сэрца майго».³ З гэтай мовы мы даведваемся, што «салодкасць» кнігі падчас яе ўжывання ўяўляе сабой радасць і задавальненне, якія адчуваюць тыя, хто такім чынам сілкуецца словам Гасподнім.

GSAM 185Кніга спачатку салодкая, потым горкая

GSAM 185.4Кніга, згаданая ў Адкрыцці 10, пра якую сказана, што таму, хто яе есць, яна салодкая, як мёд, але як толькі з'едзена, яна «горкая» (або, як некаторыя перакладаюць, «як толькі я пераварыў яе, у маім страўніку яна стала пікра»⁴), — гэта тая кніга, з якой анёл абвясціў, ад імя таго, хто стварыў неба, зямлю і мора, што «часу больш не будзе». Такім чынам, ужыванне гэтай кнігі павінна ўвасабляць радаснае прыняцце абвяшчэння пра час. Раптоўная горкасць кавалка для тых, хто яго еў, павінна ўвасабляць сумны кантраст у іх перажываннях пасля таго, як час, вызначаны кнігай, скончыцца, і яны апынуцца моцна расчараванымі ў сваіх чаканнях.

GSAM 186Пракламацыя часу — салодкі кавалачак

GSAM 186.1Абвяшчэнне часу ў 1844 годзе было сапраўды радаснай навіной для тых, хто верыў і хто, несумненна, чакаў так хуткага вечнага вызвалення ад усіх бедаў, няшчасцяў і смутку гэтага грэшнага свету. Думка пра тое, што праз некалькі кароткіх тыдняў яны будуць праслаўлены, неўміручыя і апынуцца ў залатым горадзе Божым са сваім Каралём, сапраўды натхняла душу. Як выказаўся адзін з тых, хто перажыў гэты досвед: «Тыя, хто шчыра любіць Ісуса, могуць ацаніць пачуцці тых, хто з найбольшым інтарэсам чакаў прышэсця свайго Збаўцы... Мы набліжаліся да гэтай гадзіны са спакойнай урачыстасцю. Сапраўдныя вернікі спачывалі ў салодкіх зносінах з Богам, як залог міру, які павінен быў быць іхнім у светлай будучыні. Тыя, хто перажыў гэтую надзею і давер, ніколі не могуць забыць тыя каштоўныя гадзіны чакання».

GSAM 186.2Асабліва цяжкое становішча тых, хто на адзінаццаты дзень сёмага месяца ўсё яшчэ знаходзіўся ў гэтым змрочным свеце выпрабаванняў і спакусаў, дзе ім даводзілася сутыкацца з пагардай, кпінамі і насмешкамі тых, каго яшчэ некалькі гадзін таму яны заклікалі падрыхтавацца да сустрэчы са сваім Госпадам, знаходзіць адпаведнае ілюстраванне ў выпадку Марыі, калі яна «стаяла звонку каля грабніцы і плакала;» і калі да яе звярнуліся анёлы пытаннем: «Жанчына, чаму плачаш?», яна адказала ім: «Таму што забралі майго Госпада, і я не ведаю, дзе паклалі Яго».⁵

GSAM 187Расчараваныя, але не знявераныя

GSAM 187.1Тыя, хто перажыў гэтую выпрабавальную сцэну, сказалі пра яе:

GSAM 187.1«Мы былі збянтэжаныя і расчараваныя, але не адракліся ад нашай веры. Мы адчувалі, што выканалі свой доўг; мы былі верныя нашай дарагой веры; мы былі расчараваныя, але не зламаныя духам. Нам было неабходна неабмежаванае цярпенне, бо кпіўнікоў было шмат. Нас часта віталі з'едлівымі намякамі на наша ранейшае расчараванне. „Вы яшчэ не ўзышлі; калі ж вы спадзяецеся ўзысці?“ і падобныя сарказмы часта вылівалі на нас нашы свецкія знаёмыя, а нават і некаторыя вызнаўцы хрысціянскай веры, якія прымалі Біблію, але не змаглі засвоіць яе вялікія і важныя праўды. Смяротнасць усё яшчэ трымала нас; наступствы праклёну былі ва ўсім навокал. Было цяжка зноў узяцца за дакучлівыя клопаты жыцця, якія, як мы думалі, назаўсёды адкінулі.»

GSAM 187У параўнанні з расчараванымі вучнямі

GSAM 187.2Пачуцці такіх людзей, у параўнанні з радасцю і весялосцю, якія яны адчувалі ўсяго некалькі гадзін таму, мусілі здавацца ім вострай горыччу пікры. Навакольны свет меркаваў, як, без сумневу, меркавалі і натоўпы пасля распяцця Хрыста, што вернікі цяпер адмовяцца ад сваёй веры і далучацца да кпінаў з уласнага, як яны лічылі, глупства. Яны вельмі хутка на сваё здзіўленне даведаліся, што любоў да з'яўлення Гасподняга не так лёгка выкарчаваць з пачуццяў тых, хто сапраўды прысвяціў сябе Богу.

GSAM 187«Не сядзелі з кпіцелямі»

GSAM 187.3Шлях, які гэтыя руплівыя людзі абралі, і іх пачуцці добра вызначаюцца словамі прарока Ераміі, дзе ён кажа:

GSAM 187.3«Я знайшоў словы Твае і з'еў іх; і слова Тваё было мне радасцю і весялосцю сэрца майго, бо я названы імем Тваім, о Госпадзе, Божа войскаў. Я не сядзеў у зборышчы насмешнікаў, і не радаваўся; я сядзеў адзін з-за Тваёй рукі, бо Ты напоўніў мяне абурэннем. Чаму маё болішча пастаяннае, і рана мая невылечная, якая не хоча гаіцца? Ці будзеш Ты для мяне зусім як хлус і як вады, што высыхаюць?»⁶

GSAM 188Джэймс Уайт пра расчараванне

GSAM 188.1Некалькі кароткіх цытат ад некаторых з гэтых расчараваных, але ўсё ж поўных надзеі людзей дадуць добрае ўяўленне пра сітуацыю. Першая — ад пастара Джэймса Уайта, які вельмі паспяхова працаваў у 1843 і 1844 гадах. Ён кажа:—

GSAM 188.2«Расчараванне па заканчэнні вызначанага часу было горкім. Сапраўдныя вернікі аддалі ўсё дзеля Хрыста і адчувалі Яго прысутнасць як ніколі раней. Яны, як яны меркавалі, далі сваё апошняе папярэджанне свету і аддзяліліся, у большай ці меншай ступені, ад няверуючага, кпінлівага натоўпу. І пры божым блаславенні на іх яны адчувалі большую схільнасць да супольнасці са сваім хуткачаканым Гаспадаром і святымі анёламі, чым з тымі, ад каго яны аддзяліліся. Любоў Ісуса напаўняла душу і ззяла з кожнага твару, і з невымоўнымі жаданнямі яны маліліся: „Прыйдзі, Гасподзь Ісусе, прыйдзі хутчэй“, але ён не прыйшоў.

GSAM 188.3«Але Бог не пакінуў свой народ... І з асаблівай сілай і суцяшэннем такія словы, як наступныя з Паслання да Габрэяў, даходзілі да розуму і сэрцаў выпрабаваных, чакаючых: „Дык не адкідайце ж вашай адвагі, якая мае вялікую ўзнагароду. Бо вам трэба цярплівасці, каб, выканаўшы волю Божую, вы атрымалі абяцанне. Яшчэ крыху, і Той, Хто прыйдзе, прыйдзе і не спазніцца. Цяпер праведнік верай жыве; а калі хто адступіць, душа Мая не будзе мець у ім упадабання. Але мы не з тых, хто адступае да згубы, а з тых, хто верыць на спасенне душы“.⁷ Асноўныя моманты ў гэтай частцы Пісання наступныя:—

GSAM 188.4«1. Тыя, да каго звяртаецца слова, знаходзяцца ў небяспецы адмовіцца ад сваёй упэўненасці ў тым, што яны зрабілі правільна.

GSAM 189.1«2. Яны выканалі волю Божую і апынуліся ў тым стане выпрабавання, дзе была неабходная цярплівасць.

GSAM 189.2«3. Праведныя ў гэты час павінны былі жыць верай, а не сумневам у тым, ці выканалі яны волю Божую, а верай у тую справу, у якой яны выканалі волю Божую.

GSAM 189.3«4. Тыя, хто не вытрымае выпрабаванне веры, але адкіне сваю ўпэўненасць у тым дзеянні, у якім яны выконвалі волю Божую, і адступіць, пойдуць прамым шляхам да згубы».⁸

GSAM 189Ад Н. Саўтарда, рэдактара Midnight Cry

GSAM 189.4У Midnight Cry ад 31 кастрычніка 1844 года, прыкладна праз дзесяць дзён пасля заканчэння дзвюх тысяч трохсот дзён, з-пад пяра рэдактара было апублікавана наступнае:—

GSAM 189.5«Улічваючы ўсе абставіны, звязаныя з гэтым рухам, блаславёныя наступствы, якія ён выклікаў у душах Божых дзяцей, і нянавісць і злосць, якія праявілі яго ворагі, мы павінны разглядаць яго як сапраўдны „поўначы крык“. І калі ў нас ёсць некалькі дзён, каб выпрабаваць нашу веру, гэта ўсё яшчэ адпавядае прытчы пра дзесяць дзяў; бо калі яны ўсе ўсталі і падрэзалі кноты ў сваіх свяцільнях, усё ж павінен быў быць час, калі свяцільні глупых дзяў згаснуць. Гэта магло адбыцца толькі пасля заканчэння дзясятага дня; бо да таго часу іх свяцільні гарэлі. Таму гэты дзень павінен мінуць, каб неразумныя адмовіліся ад сваёй веры, гэтаксама як павінен быў мінуць 1843 год, каб пачаўся час чакання. Такім чынам, невялікае спазненне — не прычына для расчаравання, а паказвае, наколькі дакладны Бог у выкананні свайго слова. Таму трымаймася цвёрда вызнання нашай веры без ваганняў, бо верны той, хто абяцаў.»

GSAM 189Ад Джозэфа Марша, рэдактара Voice of Truth

GSAM 189.6У Voice of Truth ад 7 лістапада 1844 года мы чытаем:—

GSAM 189.7«Мы з радасцю прызнаем, што памыляліся наконт прыроды падзеі, якую чакалі ў дзясяты дзень сёмага месяца; але мы яшчэ не можам прызнаць, што наш Вялікі Першасвятар у той дзень не выканаў усё, чаго мы маглі чакаць згодна з тыпам. Цяпер мы верым, што Ён гэта зрабіў».

GSAM 190.1Адвентысты чакалі, што на дзясяты дзень сёмага месяца 1844 года скончацца дзве тысячы трыста дзён і што ў гэты дзень Хрыстос завершыць сваю святарскую працу і прыйдзе на зямлю, каб благаславіць свой народ. Пазнейшае даследаванне паказала, што ў гэты дзень адбыўся пачатак Яго працы па ачышчэнні нябеснай святыні, а не завяршэнне Яго святарскай працы.⁹ Замест таго, каб разглядаць працу па ачышчэнні святыні як частку служэння Хрыста як першасвятара, сцвярджалася, што ачышчэнне святыні — гэта ачышчэнне зямлі агнём пры прышэсці Хрыста. Калі не ўся зямля, то прынамсі зямля Ханаанская будзе ачышчана ў той час.

GSAM 190Святыня, якая лічылася Зямлёй

GSAM 190.2Гэтая ідэя прасочваецца ў артыкуле Дж. Сторса ў выданні Midnight Cry ад 25 красавіка 1844 года. Ён пытаецца: «Што з'яўляецца святыняй, якая павінна быць ачышчана? Мае папярэднія погляды заключаліся ў тым, што гэта была ўся зямля. Што гэта частка зямлі, я па-ранейшаму веру. Але якая частка? — вось на гэтае пытанне я паспрабую адказаць».

GSAM 190.3Ён цытуе абяцанне Аўрааму, яго пацвярджэнне Ісааку і абнаўленне Якубу, а затым цытуе песню Майсея, складзеную Мірыям пасля пераходу Чырвонага мора, у якой яны спявалі: «Ты прывядзеш іх і пасадзіш на гары Тваёй спадчыны, на месцы, о Госпадзе, якое Ты ўчыніў сабе на жытло, у святыні, о Госпадзе, якую ўмацавалі Твае рукі».¹⁰

GSAM 190.4Калі чытач уважліва параўнае прыведзены вышэй тэкст з запісам пра яго здзяйсненне, зробленым псалмаспеўцам, ён убачыць, што там не гаворыцца, быццам нават зямля Палестыны з'яўляецца святыняй. Давід кажа, калі гаворыць пра тое, як Гасподзь вёў дзяцей Ізраіля: «Ён прывёў іх да межаў святыні Сваёй, да гэтай гары, якую правая рука Ягоная набыла».¹¹ У песні ля Чырвонага мора пра зямлю Ханаан сказана, што гэта было месца, якое ён стварыў, каб «жыць у святыні». Такім чынам, у гэтым выказванні з псалмоў гара Морыя, дзе была пабудавана святыня, называецца толькі «мяжой яго святыні». Але ў тым жа псалме сказана: «Ён выбраў племя Юды, гару Сіён, якую палюбіў. І пабудаваў святыню сваю як высокія палацы, як зямлю, якую Ён заснаваў назаўсёды».¹²

GSAM 191Ачышчэнне Святыні, якое лічылі ачышчэннем зямлі

GSAM 191.1У вышэйзгаданым артыкуле, пасля прывядзення меркаванага доказу таго, што зямля, ці прынамсі зямля Палестыны, была святыняй, пастар далей задаецца пытаннем: «Як будзе ачышчана святыня?» Словамі прарока Міхея ён адказвае: «Бо вось, Гасподзь выходзіць з месца Свайго, і сыдзе, і стане на ўзвышшы зямлі. І горы растануць пад ім, і даліны расколюцца, як воск перад агнём, і як воды, што сцякаюць з круцізны».¹³

GSAM 191.2З улікам тагачаснага агульнапрынятага ўяўлення, што зямля з'яўляецца святыняй, чытач лёгка зразумее, чаму яны без сумневу меркавалі, што ў канцы дзвюх тысяч трохсот дзён Гасподзь прыйдзе і ачысціць зямлю спосабам, апісаным прарокам Міхеем. Пры ўсім супрацьдзеянні адвентыстам ніводзін з праціўнікаў нават не намякнуў, што ачышчэнне зямлі агнём — гэта не тая падзея, якая павінна адбыцца як ачышчэнне святыні ў канцы дзвюх тысяч трохсот дзён.

GSAM 191Апосталы былі расчараваныя, але Пісанне спраўдзілася

GSAM 191.3Гэта не адзіны выпадак, калі людзі рабілі волю Гасподнюю, выконвалі Пісанне, але былі расчараваныя ў сваіх чаканнях проста таму, што не зразумелі прыроду будучай падзеі. Так было і з апосталамі Хрыста. Калі ён сеў на жарабя і ўехаў у Ерусалім, яны крычалі, успомніўшы словы прарока:¹⁴ «Усклікні, дачка Ерусаліма! Вось, твой Цар ідзе да цябе; ён праведны і мае збаўленне, сціплы, і едзе на асліку, і на жарабяці, сыне асліцы».¹⁵ На той выпадак было так неабходна, каб гучаў крык, што, калі б яны замоўклі, закрычалі б нават камяні.¹⁶ Учанікі меркавалі, што Хрыстос, тут і цяпер, збіраецца ўзысці на Давідаў трон як свецкі кароль («мы спадзяваліся, што гэта ён павінен быў вызваліць Ізраіля»¹⁷), і таму яны крычалі: «Блаславёнае валадарства айца нашага Давіда, якое прыходзіць у імя Гасподняе».¹⁸ Колькі б крыкаў было ў той дзень, калі б яны зразумелі, што менш чым праз тыдзень Хрыстос будзе мёртвы ў грабніцы Язэпа, акружаны рымскімі вартаўнікамі? Колькі б было «славы» Богу і асвячэння сярод адвентыстаў у 1844 годзе, калі б яны зразумелі, што ачышчэнне святыні ў канцы ўсяго прарочага часу зойме шэраг гадоў перад прышэсцем Госпада?

GSAM 192Няма памылкі ў падліку 2300 дзён

GSAM 192.1Калі гэты народ уважліва правяраў свой падлік перыяду, ён не знайшоў у ім ніякай памылкі; але Гасподзь не прыйшоў, і зямля не была ачышчана агнём. Што гэта азначала? Безумоўна, яны ведалі, што Гасподзь быў з імі ў вялікім руху; але цяпер яны былі ў невыразнасці. Іх давер да Госпада быў непахісным. Яны ведалі, што Ён не пакіне іх. Святло павінна было з'явіцца з нейкай крыніцы. Цяжкае пытанне, якое стаяла перад імі, сфармулявана словамі Ераміі, ужо згаданымі вышэй: «Ці станеш Ты для мяне цалкам як хлус і як вады, што высыхаюць?» Вера не гадавала гэты сумнеў, бо ў іх памяці ўзніклі словы Госпада праз прарока Авакума наконт відзення: «Урэшце яно прамовіць і не схлусіць».¹⁹ Выказванне, ужо цытаванае ад рэдактара Voice of Truth, добра выкладае іх пазіцыю: «Мы яшчэ не можам прызнаць, што наш вялікі Першасвятар не выканаў у той самы дзень усё, чаго б мы чакалі, зыходзячы з тыпу».

GSAM 193Адкрыццё святла на святыню

GSAM 193.1Хірам Эдсан з Порт-Гібсана, штат Нью-Ёрк, расказаў мне, што на наступны дзень пасля праходжання часу ў 1844 годзе, калі ён маліўся за снапамі кукурузы ў полі, Дух Божы зышоў на яго з такой магутнай сілай, што ён ледзь не ўпаў на зямлю, і разам з гэтым прыйшло адчуванне: «Святыня, якая павінна быць ачышчана, знаходзіцца на небе». Ён паведаміў гэтую думку О. Р. Л. Крос'еру, і яны разам старанна даследавалі гэтае пытанне. Напачатку 1846 года грунтоўнае тлумачэнне пытання аб святыні з біблейскага пункту гледжання, напісанае містэрам Крос'ерам, было надрукавана ў Day Star — газеце, якая тады выдавалася ў Цынцынаці, штат Агая. У тым доўгім эсэ было паказана, што справа ачышчэння святыні з'яўляецца заключным дзеяннем Хрыста як нашага першасвятара, якое пачалося ў 1844 годзе і завяршаецца непасрэдна перад Яго фактычным прышэсцем зноў на хмарах нябесных як Царом цароў і Госпадам гаспадароў.

GSAM 193Цэрквы ў пошуках страчаных членаў

GSAM 193.2Прайшоў дзясяты дзень сёмага месяца, і цэрквы думалі, што ім будзе лёгка вярнуць страчаных членаў, якія аддзяліліся ад іх падчас «поўначы крыку» і паслання другога анёла; але ў гэтым яны моцна расчараваліся, як гэта паказвае наступны адказ на настойлівыя просьбы вярнуцца ў свае былыя арганізацыі, прыведзены ў Midnight Cry ад 26 снежня 1844 года:—

GSAM 193.3«Але якія ж факты? Яны добра ведаюць, што ў асноўнай масе гэтых цэркваў галоўнымі тэмамі з'яўляюцца „Навяртанне свету“, „тысячагадовы міленіум“ і „вяртанне яўрэяў у Палестыну“ перад асабістым прышэсцем Збаўцы. Тыя, хто вяртаецца, каб сядзець пад заспакаяльнымі песнямі такіх небіблейскіх, неразумных вучэнняў, робяць гэта з адкрытымі вачыма; і такі крок з іх боку сапраўды будзе „вяртаннем назад“.

GSAM 194.1«Стаўшы „свабоднымі“ ў біблейскім сэнсе, нашмат бяспечней „імкнуцца наперад“, чым „вярнуцца назад“ або „адступіць“, асабліва ў гэты час, калі венец славы так хутка будзе дадзены верным у Хрысце Ісусе».

GSAM 194.2Паводзіны цэркваў, якія адкладалі прышэсце Госпада, падтрымліваючы вышэйзгаданыя небіблейскія вучэнні, навялі адвентыстаў на гэтыя словы прарока Езэкііля: «Сын чалавечы, глядзі, сыны Ізраіля кажуць: Відзенне, якое ён бачыць, далёкага часу, і пра часы далёкія ён прарочыць». У тым жа кантэксце сустракаецца адказ, які выкарыстоўвалі адвентысты: «Таму скажы ім: так кажа Гасподзь Бог: больш не будзе адкладацца ніводнае з маіх слоў, але слова, якое я вымавіў, здзейсніцца, — кажа Гасподзь Бог».²⁰

GSAM 194«Прароч зноў»

GSAM 194.3Тыя, хто «з'еў» кнігу і абвясціў пра «час», палічылі, што іх праца для свету завершана; адсюль і заява, што яны павінны зноў вучыць народы, мовы і каралёў. Цяпер павінна быць выканана іншая частка працы, дагэтуль небачнай, — прадставіць народу сапраўдны характар храма Божага на небе і службу пры яго алтары. Загад вымераць храм²¹ неабходны, каб атрымаць разуменне прыроды падзеі, якая адбудзецца ў канцы прарочага часу, і такім чынам даць тлумачэнне словам: «Тады святыня будзе ачышчана».

GSAM 194.4Звярніце ўвагу, што анёл гэтага абвяшчэння часу зышоў з неба, і перш чым яго праца будзе завершана, ён дае даручэнне зноў навучаць народ. Такім чынам, пасланне, якое павінна растлумачыць пытанне аб святыні, надаць упэўненасць расчараваным і адначасова даць ім «трысціну», або «кій», або правіла, паводле якога народ Божы можа выпрабаваць свой маральны стан перад ім, павінна несці відавочныя прыкметы таго, што яно нябеснага паходжання, а не чалавечага.

GSAM 195Прадузятасць перашкаджала доступу да народа

GSAM 195.1Існуючая прадузятасць супраць дактрыны адвентызму была амаль непераадольным бар'ерам для народа; і спрабаваць зноў вучыць іх без яснага і дакладнага святла адносна прычыны расчаравання было б бескарысным. Самі адвентысцкія вернікі павінны былі нанова натхніць свае душы нябесным даручэннем, перш чым народ мог бы быць правільна навучаны; і як гэта можна было б зрабіць? Ці магло б гэта быць здзейснена толькі чалавечай мудрасцю? Ці задаволіліся б тыя, хто перажыў глыбокую працу Духа Божага падчас мінулага руху, проста чалавечымі развагамі? Нішто, акрамя працы, падобнай да «паслання трэцяга анёла»²², не магло б вывесці іх з замяшання; і гэта, крок за крокам, па меры таго, як яны маглі гэта прыняць, было належным чынам пачата, нясучы найбольш пераканаўчыя доказы таго, што яно мела нябеснае паходжанне.

GSAM 195Як авечкі без пастыра

GSAM 195.2Вось было вялікае адвентысцкае цела, у пэўным сэнсе, як авечкі без пастыра, тысячы з якіх усяго некалькі тыдняў таму аддзяліліся ад усіх цэркваў і веравызнанняў, і ніводная чалавечая арганізацыя не несла адказнасці за іх духоўны дабрабыт. У іх не было зямных дарадцаў, якім яны маглі б давяраць; іх надзея была толькі на Бога.

GSAM 195.3Аднак яны былі ўпэўнены ў адным, і гэта для іх было як якар — правільнасць прапаведвання часу.²³ Але як народ яны знаходзіліся ў такім становішчы, што, калі б Бог не вёў і не бераг іх, яны маглі б прыняць ілжывыя тлумачэнні або страціць «цярпенне» і адмовіцца ад веры ў свой мінулы досвед. Некаторыя так і зрабілі; іншыя ж, з вокам веры ўтаропленым на Таго, каго любілі іх душы, настойліва пыталіся: «Вартаўнік, колькі яшчэ ночы? Вартаўнік, колькі яшчэ ночы? Вартаўнік сказаў: Прыйдзе раніца, і ноч таксама; калі хочаце пытацца, пытайцеся; вярніцеся, прыйдзіце».²⁴

GSAM 196Дж. Н. Эндрус пра расчараванне

GSAM 196.1Пастар Дж. Н. Эндрус, які перажыў гэты досвед у 1844 годзе, вось так гаворыць пра расчараванне:—

GSAM 196.2«Расчараваліся тыя, хто чакаў Госпада ў 1843 і 1844 гадах. Гэты факт для многіх з'яўляецца дастатковай прычынай для адхілення ўсяго сведчання ў гэтай справе. Мы прызнаем расчараванне, але не можам прызнаць, што гэта з'яўляецца справядлівай прычынай для адмаўлення Божай рукі ў гэтым дзеянні. Іўдзейская царква зазнала расчараванне, калі ў канцы служэння Яна Хрысціцеля Ісус прадставіў сябе як абяцанага Месію. І даверлівыя вучні зазналі найбольш горкае расчараванне, калі той, ад каго яны чакалі вызвалення Ізраіля, быў узяты і забіты злымі рукамі. І пасля яго ўваскрасення, калі яны чакалі, што ён зноў адбудуе царства Ізраілю, яны не маглі не расчаравацца, калі зразумелі, што ён адыходзіць да Айца свайго і што яны застануцца надоўга ў выпрабаваннях і пакутах. Але расчараванне не даказвае, што рука Божая не кіруе сваім народам. Яно павінна прывесці іх да выпраўлення памылак, але не павінна прымусіць іх адкінуць сваю веру ў Бога. Менавіта таму, што сыны Ізраіля расчараваліся ў пустыні, яны так часта адмаўлялі боскае кіраўніцтва. Яны пададзены нам як папярэджанне, каб мы не ўпалі, ідучы па тым жа прыкладзе неверы».²⁵

GSAM 196Праўда мае хрост непапулярнасці

GSAM 196.3Здаецца, план Гасподні заключаецца ў тым, каб змясціць важныя праўды ў непапулярны канал, дзе іх прыняцце і выкананне будзе крыжам²⁶. Гэта асабліва актуальна ў гэтыя апошнія дні. Пётр, гаворачы пра той час, калі канец усяго будзе «блізка», і калі «суд» «пачнецца з дому Божага», кажа: «Узлюбленыя, не дзівіцеся таму агнявому выпрабаванню, якое павінна выпрабаваць вас, каб вы не падумалі, што з вамі здарылася нешта дзіўнае, але радуйцеся, паколькі вы ўдзельнічаеце ў пакутах Хрыста, каб і вы, калі з'явіцца слава Ягоная, узрадаваліся з вялікай радасцю. Калі вас зневажаюць за імя Хрыста, вы блаславёныя, бо дух славы і Божы спачывае на вас; з іх боку ён зганьбаваны, а з вашага — праслаўлены».²⁷

GSAM 197.1Калі праўда прайшла праз хрост непапулярнасці, прыняць яе патрабуе больш ласкі, чым проста ісці за верай натоўпу. Крывадушныя прытворшчыкі не бачаць вялікай спакусы прыняць праўду, якая патрабуе дзеянняў, — як плыць супраць плыні «супраць ветру і плыні». Такім чынам, праўда становіцца выпрабаваннем для адданых, сумленных, шчырых і добрасумленных.

GSAM 197.2Мы ўжо паказвалі, што прароцтва аб адвентысцкім руху абяцае расчараванне. Яно настала; і такім чынам, па Божым промысле, прыняцце гэтага паслання мела свой крыж.