Գլուխ 1 — Ներածական

GSAM 21.1ԵՐԲ մենք խոսում ենք Քրիստոսի երկրորդ գալստի մասին, մենք անդրադառնում ենք մի թեմայի, որը իրականում եղել է Աստծո ժողովրդի հույսը մեր առաջին ծնողների Եդեմի պարտեզից վտարվելու օրվանից ի վեր։ Օձին ուղղված խոսքերում, որ կնոջ սերունդը կխփի նրա գլխին, կար մի հավաստիացում, որ վերջապես կգա մի վերականգնող, ով կհաղթի Սատանայի բռնազավթումներին և կկատարի Աստծո նպատակը երկրի վրա։ Կարծիք կա, որ Ադամն ու Եվան կարծում էին, թե այս գործը շատ շուտով կկատարվի և որ նրանց անմիջական սերունդը կլինի հաղթողը։ Սակայն Աստծո ծրագրում ակնհայտ ավերումից փրկող փրկչի խոստումը ընդգրկում էր այն ամենը, ինչ հետագայում զարգացավ՝ իրագործելով «իր սեփական նպատակն ու շնորհքը, որը մեզ տրվեց Քրիստոս Հիսուսում դեռ աշխարհի ստեղծումից առաջ»։¹

GSAM 21.2Եթե Ադամն ու Եվան միանգամից տեսնեին այն տառապանքն ու վիշտը, որով աշխարհը լցվելու էր նրա ավերման և վերականգնման միջև ընկած երկար դարերի ընթացքում, նրանց վիշտը անտանելի կլիներ։ Երկնքի Աստված, իր նուրբ ողորմածությամբ և կարեկցանքով, նրանցից թաքցրեց այդ տեսքը, թողնելով նրանց սնուցել նվիրական հույսը, որ շուտով կազատվեն և կհասնեն Աստծո որդիների փառավոր ազատությանը։ Փրկության մոտ լինելու գաղափարը փայփայելը բնականաբար կմղեր նրանց ավելի եռանդուն պատրաստվել այդ իրադարձությանը։

GSAM 22.1Նույնպես է եղել Աստծո ժողովրդի հետ Ադամի օրերից ի վեր բոլոր սերունդներում։ Նրանք վստահ էին, որ ապագայում մի մեծ ու կարևոր իրադարձություն է լինելու՝ որ Քրիստոսը վերջապես կգա և կհիմնի իր թագավորությունը։ Նրանք ևս, ինչպես Ադամն ու Եվան, հավատում էին, որ այդ իրադարձությունը մոտ է, և, ինչպես նրանք, անտեղյակ էին, թե ինչ է տեղի ունենալու իրենց ժամանակի և այդ իրադարձության միջև, այլապես կարող էին հուսահատվել մրցանակի նպատակակետին ձգտելիս։

GSAM 22.2Այս միտքը կարելի է պատկերավոր ներկայացնել մեծ հայտնագործությունների ճանապարհին տեղի ունեցած դեպքերի օրինակով։ Այդ հայտնագործությունները սկսած մարդիկ, թեև դա չէին գիտակցում, իրականում իրականացնում էին Աստծո նպատակը, սակայն նրանց ոգեշնչում էին գաղափարներ, որոնք բոլոր առումներով չէին համընկնում այն տեսությունների հետ, որոնք շարժել էին նրանց գործելու։

GSAM 22Կոլումբոսի հայտնագործությունների հեռահար հետևանքները

GSAM 22.3Մոնթգոմերին իր American History² գրքում (1902 թ. հրատարակություն, էջեր 8, 9), խոսելով այն տեսության մասին, որը մղեց Կոլումբոսին սկսել իր նավարկությունը, և իր պլանի՝ Արևելյան Հնդկաստան հասնելու համար արևմուտք նավարկելու իրագործման մասին, ասում է՝—

GSAM 22.4«Կոլումբոսը կարծում էր, որ կարող է բարելավել Պորտուգալիայի թագավորի նախագիծը։ Նա վստահ էր, որ Դիասի նշած ուղուց ավելի կարճ և հարմար ճանապարհ կա դեպի Հնդկաստան։ Ջենովացի նավագնաց [Կոլումբոսի] պլանը նույնքան համարձակ էր, որքան նորարարական։ Արևելք կամ հարավ և արևելք նավարկելու փոխարեն նա առաջարկեց ուղղակի արևմուտք նավարկել։ Նա, ինչպես հավատում էր, ուներ երեք լավ և հիմնավոր պատճառ նման ձեռնարկության համար։ Առաջին՝ իր ժամանակի աշխարհագրության լավագույն գրքերին համահունչ, Կոլումբոսը համոզված էր, որ երկիրը հարթ չէ, ինչպես մարդկանց մեծամասնությունը կարծում էր, այլ գնդաձև է։ Երկրորդ՝ նա ենթադրում էր, որ այս գունդը շատ ավելի փոքր է, քան իրականում է, և նրա մեծ մասը ցամաք է, ոչ թե ջուր։ Երրորդ՝ քանի որ նա ոչինչ չէր գիտակցում և ոչինչ չէր ենթադրում Ամերիկա մայրցամաքի կամ Խաղաղ օվկիանոսի գոյության մասին, նա պատկերացնում էր, որ Ասիայի կամ Հնդկաստանի ափը գտնվում է անմիջապես Իսպանիայի և Եվրոպայի արևմտյան ափի դիմաց։ Նա գնահատում էր, որ ամբողջ հեռավորությունը դեպի Սիպանգո, կամ Ճապոնիա, հավանաբար չի գերազանցի մոտավորապես չորս հազար մղոնը։

GSAM 23.1«Նրա պլանը հետևյալն էր. նա կմեկներ Եվրոպայից, նավը կուղղեր արևմուտք՝ դեպի Ճապոնիա, և կհետևեր գլոբուսի կորին, մինչև որ այն իրեն կհասցներ այնտեղ, ինչ փնտրում էր։ Նրա մտքով դա նույնքան հստակ ու պարզ էր, ինչպես ճանճի համար խնձորի շուրջը քայլելը։

GSAM 23.2«Եթե արշավը հաջողվեր, նա կունենար այս հսկայական առավելությունը. նա կմտներ Հնդկաստան անմիջապես՝ գլխավոր մուտքով, այլ ոչ թե կհասներ այնտեղ շրջանցող ճանապարհով և մի տեսակ կողային մուտքով, ինչպես ստիպված էին անել պորտուգալացիները։

GSAM 23.3«Մենք տեսնում ենք, որ այս մարդը, ով գործնական մաթեմատիկան, աշխարհագրությունն ու նավագնացությունը հասկանում էր ոչ պակաս լավ, քան իր ժամանակի որևէ մեկը, ճիշտ էր առաջին կետում՝ երկրի ձևի հարցում, սակայն ամբողջովին սխալ՝ մյուս երկուսում։

GSAM 23Բախտավոր սխալ

GSAM 23.4«Սակայն, տարօրինակորեն, նրա սխալները մեկ առումով օգուտ էին նրան։ Հեռավորության վերաբերյալ նրա թույլ տված սխալը չափազանց բախտավոր էր։ Եթե Կոլումբոսը ճիշտ հաշվարկեր գլոբուսի չափը և նման նավարկության իրական երկարությունը, նա, ամենայն հավանականությամբ, չէր մեկնի, քանի որ անմիջապես կհասկանար, որ պորտուգալացիների առաջարկած երթուղին թե՛ շատ ավելի կարճ էր, և թե՛ ավելի էժան։ Նույնպես, եթե նա կարողանար պատկերացնել կամ որևէ կերպ կանխատեսել, որ Ամերիկյան մայրցամաքը հենց իր ճանապարհին է, դա ինքնին, հավանաբար, չէր ստիպի նրան մեկնել հայտնագործական նավարկության, քանի որ նրա նպատակը ոչ թե նոր երկիր գտնելն էր, այլ հին երկիր տանող նոր ճանապարհը։»

GSAM 23Դարերի Մեծ Հույսը

GSAM 23.5Այսպիսով, Աստծո ժողովուրդը, դարերի ընթացքում, ունեցել է Քրիստոսի գալուստի հույսը՝ որպես «հոգու խարիսխ, ամուր և հաստատուն»:³ Չնայած հաճախ տխրությունների ու նեղությունների մեջ, նրանք տանջալից գոչում են. «Մինչև ե՞րբ, Տե՛ր, մինչև ե՞րբ կգա փրկությունը», սակայն նրանք առաջ են շարժվել և, ինչպես Պողոսը, ասել են ու դեռ ասում են. «Մեր հույսը, ուրախությունը կամ ցնծության պսակը ո՞վ է: Մի՞թե դուք չեք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալստի ժամանակ նրա առջև»։⁴

GSAM 24Հույսով զորացած Պողոսը

GSAM 24.1Այս համատեքստում այս հույսի պահպանող ուժի մի քանի օրինակներ բավական կլինեն։ Երբ Պողոսը կանգնեցվեց Ֆելիքսի առջև և թույլատրվեց խոսել իր անունից, նա ասաց. «Նրանց կողմից հերետիկոսություն կոչվող այս ճանապարհով ես պաշտում եմ իմ հայրերի Աստծուն, հավատալով ամենին, ինչ գրված է Օրենքում և մարգարեների գրքերում, և ունեմ հույս Աստծո հանդեպ, որի մասին նրանք էլ են խոստովանում, որ լինելու է մեռելների հարություն՝ և արդարների, և անիրավների»։⁵

GSAM 24.2Ագրիպայի առջև կանգնելիս Պողոսը իր հմուտ պաշտպանական խոսքում ասաց. «Այժմ ես կանգնած եմ և դատվում եմ այն հույսի համար, որ մեր հայրերին Աստծուց տրված խոստման մեջ է. որին մեր տասներկու ցեղերը, անդադար Աստծուն ծառայելով գիշեր-ցերեկ, հույս ունեն հասնելու։ Ուստի, այդ հույսի պատճառով, թագավոր Ագրիպա, հրեաները ինձ մեղադրում են։ Ինչո՞ւ ձեզ համար անհավատալի թվա, որ Աստված մեռելներին հարություն տա։»⁶ Երբ վերջապես նա Հռոմում էր՝ Կեսարի առջև ներկայանալու համար, ասաց հրեաներին. «Իսրայելի հույսի համար ես կապված եմ այս շղթայով։»⁷

GSAM 24.3Պողոսը ազատորեն խոսեց այդ հույսի մասին Տիտոսին ուղղված իր նամակում. «Փրկություն բերող Աստծո շնորհը հայտնվել է բոլոր մարդկանց, ուսուցանելով մեզ, որ հրաժարվելով անաստվածությունից և աշխարհիկ ցանկություններից, պիտի ապրենք զուսպ, արդարությամբ և աստվածավախությամբ այս ներկայիս աշխարհում, սպասելով օրհնյալ հույսին և մեր մեծ Աստծո ու Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի փառավոր հայտնությանը»։⁸

GSAM 24Պետրոսը ուրախանում է հույսով

GSAM 24.4Պետրոսը նույն հույսի մասին այսպես է ասում. «Օրհնյալ է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հայր Աստվածը, որ իր մեծ ողորմությամբ մեզ վերածնեց կենդանի հույսի՝ Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության միջոցով, անփչացող, անարատ և չթառամող ժառանգության համար, որը պահված է երկնքում ձեզ համար, ովքեր հավատքի միջոցով Աստծո զորությամբ պահպանված եք դեպի վերջին ժամանակում հայտնվելու պատրաստ փրկությունը, որի մեջ դուք մեծ ուրախությամբ լցվում եք, թեև այժմ, եթե հարկ լինի, միառժամանակ տրտմություն եք կրում բազմազան փորձությունների միջոցով, որպեսզի ձեր հավատքի փորձությունը, որը շատ ավելի թանկ է, քան անցողիկ ոսկին, թեև վերջինս կրակով է փորձվում, գտնվի գովասանքի, պատվի և փառքի արժանի Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ։»⁹

GSAM 25Աստծո նպատակը ստեղծման մեջ

GSAM 25.1Սուրբ Գրքերը բացահայտում են Աստծո նպատակը աշխարհի ստեղծման մեջ, և մենք նաև մարգարեության խոսքից իմանում ենք Նրա ծրագիրը ապագայի վերաբերյալ. «Այսպես է ասում Տերը, որ ստեղծեց երկինքները, Աստված ինքը, որ ձևավորեց երկիրը և ստեղծեց այն. Նա հաստատեց այն, Նա չստեղծեց այն ապարդյուն, Նա ձևավորեց այն բնակվելու համար»։¹⁰ Երբ այն ստեղծեց, տվեց այն մարդուն։ Սաղմոսերգուն ասում է. «Երկինքը, անգամ երկինքները, Տիրոջն են, բայց երկիրը նա տվել է մարդկանց որդիներին»։¹¹ Սակայն երբ նա այն տվեց մարդուն, մարդը ուղիղ էր, ինչպես արտահայտում է իմաստունը. «Միայն սա եմ գտել, որ Աստված մարդուն ուղիղ է ստեղծել, բայց նրանք շատ հնարքներ են հորինել»։¹²

GSAM 25.2Մենք կարդում ենք մարդկային ցեղի հետ Տիրոջ վարվելակերպի մասին, որ «երբ նա բաժանեց Ադամի որդիներին, սահմանեց ժողովուրդների սահմանները ըստ Իսրայելի որդիների թվի»,¹³ այսինքն՝ ըստ այն իսկական Իսրայելի թվի, որը վերջում կհավաքվի երկրի վրա որպես նրա ապագա թագավորության ենթակա։ Դա արտահայտվում է Պողոսի այս խոսքերով. «Աստված ... մեկ արյունից ստեղծեց բոլոր մարդկանց ազգերը, որպեսզի բնակվեն ամբողջ երկրի երեսին, և սահմանեց նախանշված ժամանակները և նրանց բնակության սահմանները, որպեսզի նրանք փնտրեն Տիրոջը, գուցե զգան նրան և գտնեն, թեև նա հեռու չէ յուրաքանչյուրիցս, որովհետև նրանով ենք ապրում, շարժվում և գոյություն ունենում»։¹⁴ Երբ այս սկզբնական նպատակը երկրի վերաբերյալ իրականացվի, «քո ժողովուրդն էլ բոլորը արդար կլինեն»։¹⁵ Նույն վիճակի մասին կրկին ասվում է. «Բնակիչը չի ասի՝ Հիվանդ եմ. այնտեղ բնակվող ժողովրդի անօրինությունը կներվի»։¹⁶ Այդ ժամանակն է, երբ «հեզերը ժառանգելու են երկիրը և ուրախանալու են խաղաղության առատությամբ»։¹⁷

GSAM 26Քրիստոսի երկրորդ գալուստը առասպել չէ

GSAM 26.1Պետրոսի երկրորդ նամակում ասվում է. «Մենք չենք հետևել խորամանկորեն հորինված առասպելներին, երբ ձեզ հայտնում էինք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի զորությունն ու գալուստը, այլ եղանք նրա փառքի աչքի վկաները։ Իսկ նա ստացավ պատիվ ու փառք Աստված Հորից, երբ վսեմ փառքից նրան ուղղված եկավ այսպիսի ձայն՝ Սա է իմ սիրելի Որդին, որից լիովին գոհ եմ։ Եվ այս ձայնը, որ երկնքից եկավ, մենք լսեցինք, երբ նրա հետ սուրբ լեռան վրա էինք։ Մենք ունենք նաև մարգարեության ավելի հաստատուն խոսք, որին դուք լավ եք անում, որ ուշադրություն դարձնեք, ինչպես մթության մեջ շողացող լույսի, մինչև որ օրը լուսանա և առավոտյան աստղը ծագի ձեր սրտերում։»¹⁸

GSAM 26.2Սուրբ Գրքի այս հատվածում առաքյալը լեռան վրա տեղի ունեցած վերափոխմանը հղում է անում որպես Քրիստոսի երկրորդ գալու ապացույց։ Այս տեսարանից առաջ մեր Փրկիչը ասել էր իր առաքյալներին. «Այստեղ կան ոմանք, որոնք մահ չեն ճաշակի, մինչև որ տեսնեն Մարդու Որդուն, որ գալիս է իր թագավորությամբ»¹⁹ — ինչպես գրում է Ղուկասը. «Այստեղ կան ոմանք, որոնք մահ չեն ճաշակի, մինչև որ տեսնեն Աստծո արքայությունը»։²⁰

GSAM 26.3Այս խոստումը բառացիորեն կատարվեց հենց վերափոխման ժամանակ։ Լեռան վրա այս «տեսիլքում» նրանք տեսան փառավորված Հիսուսին, ինչպես նա կերևա, երբ գա իր արքայությամբ։ Նրանք տեսան Եղիան (Ելիասը), ով առանց մահվան համի վերցվեց երկինք, ներկայացնելով նրանց, ովքեր կփոխադրվեն՝ մահկանացուից անմահ դառնալով «մի պահում, աչքի թարթման մեջ», երբ Տերը գա։²¹ Կար նաև Մովսեսը, ով մահացել էր, ներկայացնելով նրանց, ովքեր մեռելներից հարություն կառնեն՝ Տիրոջը դիմավորելու համար։ Այս «տեսիլքում» նրանք տեսան Քրիստոսին, ինչպես նա խոստացել էր, գալիս իր թագավորությամբ։

GSAM 27Մարգարեությունը՝ ավելի հաստատուն խոսք

GSAM 27.1Չնայած առաքյալները տեսել էին այս փառավոր տեսարանը վերափոխման լեռան վրա և լսել Աստծո հավանության ձայնը, առաքյալ Պետրոսը հաստատում է. «Մենք ունենք մարգարեության ավելի հաստատուն խոսք»։ Այս հայտարարությամբ նա չի նսեմացնում այն, ինչ նրանք տեսան և լսեցին այդ հիշարժան առիթին. նրանք այն ժամանակ մեկ անգամ լսեցին Աստծո ձայնը, սակայն մարգարեության մեծ գծերում, որոնք ձգվում են մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, մենք հաճախ կրկնվող Աստծո ձայնն ունենք։ Իրականում, յուրաքանչյուր հստակ մարգարեական կանխատեսում, որը կատարվել է կամ գրանցվել պատմության մեջ, մեզ համար Աստծո ձայնն է։ Այս իմաստով է, որ մարգարեության խոսքը «ավելի հաստատուն» է։ Revised Version-ը թարգմանում է այն՝ «հաստատված»։ Մարգարեությունը հաստատվում է յուրաքանչյուր կատարված մանրամասնությամբ։ Յուրաքանչյուր կանխատեսված իրադարձություն, երբ այն կատարվում է, վստահեցնում է, որ մնացած կանխատեսված իրադարձությունները նույնպես անշուշտ կիրականանան։

GSAM 27Մարգարեության բնույթը

GSAM 27.2Հետևյալ վկայությունները Աստվածաշնչի նշանավոր ուսումնասերների կողմից մարգարեության բնույթի վերաբերյալ ուժեղ են՝—

GSAM 27.3Թոմաս Նյուտոնը պնդում է. «Մարգարեությունը պատմությունն է՝ կանխատեսված և կոմպակտացված; պատմությունը մարգարեությունն է՝ իրականացված և ընդարձակված։ Սուտ գուշակություններ եղել են աշխարհում, սակայն մարդկանց և սատանաների ողջ խելքն ու չարությունը չեն կարող ստեղծել այնպիսի մարգարեություններ, ինչպիսիք գրված են Սուրբ Գրություններում»։

GSAM 27.4Սըր Այզեք Նյուտոնը վկայում է, որ «մարգարեներին լսելը իսկական եկեղեցու հիմնական հատկանիշն է»։

GSAM 27.5Դոկտոր Ա. Քիթը ասում է, որ «մարգարեությունը հավասար է ցանկացած հրաշքի և ինքնին հրաշք է.... Միայն Ամենակալության ձայնն էր կարող մեռելներին գերեզմանից կանչել,—միայն Ամենագիտության ձայնն էր կարող հայտնել այն ամենը, ինչ թաքնված էր մութ ապագայում, որը մարդու համար նույնքան անթափանցելի է, որքան մեռելների բնակավայրերը,—և երկուսն էլ նույնն են՝ Աստծո ձայնը»։

GSAM 28.1Մեթյու Հենրին ասել է, որ «Աստծո ժամանակին, որը լավագույն ժամանակն է, և Աստծո ճանապարհով, որը լավագույն ճանապարհն է, մարգարեությունը անշուշտ կկատարվի։ Քրիստոսի յուրաքանչյուր խոսքը շատ մաքուր է, և հետևաբար շատ հուսալի է»։

GSAM 28Մարգարեության նպատակը

GSAM 28.2Մենք կարող ենք Քրիստոսի իր առաքյալներին ուղղված խոսքերից իմանալ Տիրոջ մի նպատակը, երբ Նա տալիս է մարգարեություններ։ Մարգարեաբար խոսելով այն իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի կունենային Հուդայի կյանքում, Նա ասաց. «Ես ձեզ ասում եմ դեռևս չիրականացածը, որպեսզի երբ այն կատարվի, հավատաք, որ Ես եմ»։²²

GSAM 28.3Տերը նաև Եսայի մարգարեի միջոցով ասում է. «Ես Աստված եմ, և իմ պես ոչ ոք չկա. հայտնում եմ սկզբից վերջը և հնուց՝ դեռ չեղած բաները, ասելով. իմ խորհուրդը կկայանա, և ես կկատարեմ իմ ամբողջ կամքը»։²³

GSAM 28.4Եվ կրկին՝ «Ես սկզբից հայտնել եմ նախկին բաները, և դրանք իմ բերանից դուրս եկան, և ես քեզ ցույց տվեցի դրանք. ես դրանք հանկարծակի արեցի, և դրանք կատարվեցին.... Ես իսկապես սկզբից հայտնել եմ քեզ դրանք․ նախքան դրանք կատարվեին, ես քեզ ցույց տվեցի դրանք, որպեսզի չասես՝ Իմ կուռքը դրանք արեց, և իմ քանդակազարդ պատկերը, և իմ ձուլված պատկերը դրանք հրամայեց։ Դու լսեցիր, տես այս ամենը, և միթե՞ չեք հայտնելու։ Ես քեզ ցույց տվեցի նոր բաներ այս ժամանակից, անգամ թաքնված բաներ, և դու դրանց մասին չգիտեիր։ Դրանք ստեղծվել են այժմ, ոչ թե սկզբից, անգամ այն օրից առաջ, երբ դու դրանց մասին չէիր լսել, որպեսզի չասես՝ Ահա, ես դրանք գիտեի»։²⁴

GSAM 28.5Այս լեզվից երևում է մարգարեական կատարումների ուժը որպես մարգարեության աստվածային ծագման ապացույց, ինչպես նաև այն, որ դրանք ցուցադրում են Տիրոջ զորությունը բոլոր հեթանոսական աստվածներից վեր։ Այս խոսքերից նաև նկատվում է, որ մարգարեությունը ճշմարտության Գրություններում շատ կարևոր տեղ է զբաղեցնում։ Քանի որ այս փաստերը ճշմարիտ են, զարմանալիորեն տարօրինակ է, որ շատերը քիչ կամ ընդհանրապես ուշադրություն չեն դարձնում Սուրբ Գրությունների մարգարեական հատվածների ուսումնասիրությանը։

GSAM 29Մարգարեությունը կնքված չէ

GSAM 29.1Անտեղյակները ասում են, որ իրենք անուս են և, հետևաբար, չեն կարող հասկանալ մարգարեությունները։ Մյուս կողմից, շատ կրթվածներ, որոնց թվում են նաև մի քանիսը հոգևորականներից, ասում են. «Մարգարեությունները կնքված են և չեն կարող հասկացվել։ Բոլորս գիտենք, որ Հայտնության գիրքը կնքված գիրք է»։

GSAM 29.2Հայտնության գրքում սիրելի Հովհաննեսին հատուկ հրաման տրվեց չկնքել գիրքը։²⁵ Նույն գրքում օրհնություն է հայտարարվում նրանց վրա, ովքեր «լսում են այս մարգարեության խոսքերը և պահպանում այն, ինչ գրված է դրանում»։²⁶ Ինչպե՞ս կարելի էր պահպանել կնքված գրքում պարունակվող բաները, եթե դրանք ոչ միայն չէին, այլև չէին կարող հասկացվել։ Տերը Մովսեսի միջոցով ասաց. «Գաղտնիքները մեր Տեր Աստծո համար են, իսկ հայտնված բաները՝ մեզ և մեր որդիներին հավիտյան, որպեսզի մենք կատարենք այս օրենքի բոլոր խոսքերը»։²⁷

GSAM 29.3Որ Տերը Դանիելի մարգարեությունները նախատեսել է հասկանալու համար, ակնհայտ է Նրա խոսքերից Իր աշակերտներին դրանց վերաբերյալ. Մենք կարդում ենք. «Երբ դուք տեսնեք ավերման զզվելիությունը, որի մասին մարգարեացել է Դանիել մարգարեն, կանգնած սուրբ տեղում (ով կարդում է, թող հասկանա)»,²⁸ ինչը ըստ էության ասում է՝ Հասկացեք Դանիել մարգարեին։

GSAM 29.4Տերը բացահայտում է մարգարեությունը չի կարող հասկացվել պնդման սխալությունը այս խոսքերով՝ «Ամբողջ տեսիլքը քեզ համար դարձել է ինչպես կնքված գրքի բառերը, որը մարդիկ հանձնում են ուսյալին՝ ասելով. Խնդրում եմ, կարդա սա, և նա ասում է. Չեմ կարող, որովհետև կնքված է. և գիրքը հանձնում են ոչ ուսյալին՝ ասելով. Խնդրում եմ, կարդա սա, և նա ասում է. Ես ուսյալ չեմ: Դրա համար Տերը ասաց. Քանի որ այս ժողովուրդը բերանով մոտենում է ինձ և շուրթերով պատվում է ինձ, բայց սիրտը հեռացրել է ինձնից, և նրանց երկյուղը իմ հանդեպ մարդկանց պատվիրաններով է սովորեցվում, այդ պատճառով ահա ես կգործեմ այս ժողովրդի մեջ զարմանալի գործ, զարմանալի գործ և հրաշք, որովհետև նրանց իմաստունների իմաստությունը կկորչի, և նրանց խելացի մարդկանց հանճարը կթաքցվի»։²⁹ Եթե այն ժողովուրդը, որին մարգարեն այստեղ հղում է անում, հետևեր մարգարեության հաստատուն խոսքին, նրանք չէին հեռանա Աստծո օրենքից և չէին փոխարինի Նրա պատվիրանները մարդկանց պատվիրաններով։

GSAM 30Մարգարեությունը անձնական մեկնաբանության առարկա չէ

GSAM 30.1Ոչ թե մարգարեության խորը, թաքնված, առեղծվածային իմաստի պատճառով է, որ շատերը չեն հասկանում այն։ Առաքյալ Պետրոսը դրա մասին ասել է. «Առաջին հերթին իմանալով, որ Գրքի ոչ մի մարգարեություն որևէ անձնական մեկնաբանությունից չի բխում։ Քանզի մարգարեությունը հին ժամանակներում չի եղել մարդու կամքով, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ խոսեցին այնպես, ինչպես նրանց ոգեշնչեց Սուրբ Հոգին։»³⁰ Այս խոսքերից պարզ է, որ մարգարեությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է ընդունել այն Հոգին, որն արտասանել է մարգարեների միջոցով։ Այդ Հոգու մասին, որ խոստացվել է բոլոր նրանց, ովքեր փնտրում են այն, գրված է. «Նա ձեզ կհասցնի ամբողջ ճշմարտության մեջ»։³¹

GSAM 30Մարգարեության կատարում

GSAM 30.2Մարգարեության ուսումնասիրության մեջ կան որոշ փաստեր, որոնք պետք է միշտ հիշել. Աստված, ով անսխալական է, մարգարեության հեղինակն է, և երբ գալիս է կանխատեսման կատարման ժամանակը, հենց կանխատեսված իրադարձությունն էլ տեղի կունենա. Բացի այդ, քանի որ Տերը, ով ունի ուժը կանխատեսելու, թե ինչ կանեն մարդիկ, նշում է ժամանակը, երբ մի բան տեղի կունենա, երբ այդ ժամանակը գալիս է, մարգարեության իսկական կատարումը տեղի է ունենում. Այլ կերպ ասած՝ նշված ժամանակում մարգարեության կեղծ կատարումը՝ իսկականի փոխարեն, անհնարին է։ Այս աքսիոմի համաձայն կարող ենք ասել, որ երբ Տիրոջ ժամանակը գա, որպեսզի Իր ճշմարտության ուղերձը փոխանցվի աշխարհին, այդ ուղերձը միշտ էլ հայտնվում է։

GSAM 30.3Մի անգամ, երբ հեղինակը քարոզ էր կարդացել մարգարեության կատարման մասին, ներկա գտնվող մի անհավատ մոտեցավ և ասաց. «Ձեզ՝ մարգարեության մեկնիչներին, պետք է շնորհավորեմ ձեր մեծ բախտավորության համար. պատմություն ուսումնասիրելիս կարծես թե շատ հեշտությամբ գտնում եք այն, ինչը հենց այնպես համապատասխանում է մարգարեությանը»։ «Այո», — պատասխանեցինք մենք, — «դա համապատասխանում է, որովհետև հենց դրա համար է ստեղծվել։ Եթե դուք ձեռնոցների խանութ գնաք ձեռնոց գնելու, մի՞թե չեք ակնկալում գտնել այնպիսիք, որոնք ձեր ձեռքին հարմար կգան»։ Նա պատասխանեց. «Իհարկե, որովհետև դրանք հենց դրա համար են պատրաստված»։ «Այսպիսով», — ասաց հեղինակը, — «այն Աստվածը, որ գիտեր, թե ինչ են անելու մարդիկ, նրանց վերաբերյալ կանխատեսումներ արեց, և երբ այդ մարդիկ գործողությունների ասպարեզ են մտնում և անում են հենց այն, ինչ Նա կանխատեսել էր, իսկական պատմաբանը գրանցում է նրանց արարքները, որոնք, կանխատեսման հետ համեմատած, ամբողջությամբ համընկնում են»։

GSAM 31Մարգարեությունը լույս է խավարի մեջ

GSAM 31.1Առաքյալ Պետրոսն ասում է, որ մենք պետք է ուշադրություն դարձնենք մարգարեությանը՝ ինչպես մի լույս, որ շողում է մութ տեղում։ Առանց մարգարեության լապտերի ապագան կլիներ ամբողջական խավար։ Լույսի նպատակը խավարը ցրելն է՝ երբ ճանապարհորդում ես մութ տեղով, ցույց տալ ճանապարհը և այնպես հստակ ցույց տալ, որ ճանապարհորդը կարողանա քայլ առ քայլ տեսնել և ընտրել ճիշտ ուղին։ «Քո խոսքը», ասում է սաղմոսերգուն, «լապտեր է ոտքերիս համար և լույս՝ իմ ճանապարհի համար»։³² Իմաստունն ասում է. «Արդարների ճանապարհը փայլուն լույս է, որը ավելի ու ավելի է պայծառանում մինչև կատարյալ օրը»։³³ Այսպիսով, երբ ժամանակի հոսքով առաջ ենք շարժվում, տեսնում ենք, որ Աստծո Խոսքը, հատկապես մարգարեական իրագործումներում, ավելի ու ավելի է բացահայտվում, ավելի ու ավելի պարզ դարձնելով Աստվածաշնչի ուսումնասերի համար, որ նա անշուշտ գտնվում է հավերժական լույսի և հավիտենական օրվա ուղու վրա։

GSAM 31Եդեմից մինչև վերջ երեք առանձնահատուկ իրադարձություններ

GSAM 31.2Երբ Սուրբ Գրքերի լույսի ներքո դիտարկում ենք Տիրոջ ժողովրդի ճանապարհը Եդեմից մինչև վերջ, առանձնանում են երեք առանձնահատուկ իրադարձություններ։ Առաջինը Քրիստոսի առաջին գալուստն է՝ մարմնացումը, Էմմանուելի գալը, Աստծո մարմնով հայտնվելը․ երկրորդը՝ Մութ դարերից (ճնշման այն 1260 տարիներից, երբ հասարակ ժողովուրդը գրեթե ամբողջությամբ զրկված էր Տիրոջ խոսքից) հետո մեծ բարեփոխումն է (ռեֆորմացիան)՝ եկեղեցու անապատային վիճակից դուրս գալը և Սուրբ Գրքերի այնպիսի տեղադրումը, որ բոլորը կարողանային կարդալ և իմանալ Նրա կամքը․ երրորդը՝ մեր Տիրոջ երկրորդ գալուստը՝ բերելու համար բոլոր այն բաների վերականգնման ժամանակները, որոնց մասին աշխարհի սկզբից ի վեր խոսել են նրա բոլոր սուրբ մարգարեները․ սա՝ «դարերի պայքարը»՝ մեղքի և արդարության միջև պայքարը, ավարտին հասցնելու և փառքի դարը բերելու համար, որին ձգտել են բոլոր դարերը։

GSAM 32Մարգարեությունը տալիս է ուղենիշներ մինչև վերջ

GSAM 32.1Երբ մենք ուշադրություն ենք դարձնում մարգարեության հաստատուն խոսքին որպես լույսի, որը պետք է առաջնորդի մեր քայլերը և մութի միջով մեզ ցույց տա ճիշտ ճանապարհը, ապա անխուսափելի է, որ մենք գտնենք ճանապարհը, որը հստակ նշված է մարգարեական խոսքում՝ ժամանակի հոսքի ողջ ընթացքով մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը։ Այսպիսով, նրանք, ովքեր սերտորեն հետևում են մարգարեության լույսին, ոչ միայն կճանաչեն մեծ օրվա մերձեցման նշաններն ու նշանացույցները, այլև կճանաչեն Տիրոջ գործը, որը անխափան առաջ է ընթանում ճշմարտության ուղերձներով, որոնք նախատեսված են ժողովրդին պատրաստելու Նրա գալստյան ժամանակ Նրան խաղաղությամբ դիմավորելու համար։

GSAM 32.2Չնայած Սուրբ Գրություններն հայտարարում են, որ Տիրոջ օրը զանգվածների վրա կգա «գիշերվա գողի պես»,³⁴ այն նաև ասում է նրանց մասին, ովքեր կանգնած են Տիրոջ խորհրդում. «Դուք, եղբայրներ, խավարում չեք, որ այն օրը ձեզ վրա գա գողի պես. Դուք բոլորդ լույսի և ցերեկի որդիներ եք»։³⁵

GSAM 32Հիշեք Տիրոջ առաջնորդությունները

GSAM 32.3Տիրոջ առաջնորդությունները հիշատակելիս ադվենտիստական շարժման մեջ՝ օգտակար է նկատի ունենալ, որ Աստծո միտքն ու նպատակն է եղել, որ Իր ժողովուրդը հիշի Իր խնամքի և զորության դրսևորումները իրենց օգտին։ Իսրայելի Աստծուց հեռանալու պատճառները ներկայացնելիս սաղմոսերգուն ասում է, «Նրանք մոռացան իրենց Փրկիչ Աստծուն, որ մեծ գործեր էր արել Եգիպտոսում, զարմանահրաշ գործեր՝ Համի երկրում և սարսափելի գործեր՝ Կարմիր ծովի մոտ։»³⁶ Եթե Իսրայելի համար լավ էր հիշել Տիրոջ առաջնորդությունները իրենց հետ, միթե՞ մեզ համար էլ լավ չէ։ Հոգևոր վերելքի պահին սաղմոսերգուն կրկին ասում է. «Օրհնիր Տիրոջը, ո՛վ իմ հոգի, և մի մոռացիր Նրա բոլոր բարերարությունները»։³⁷

GSAM 33.1Բոլոր դարերում Տերը ունեցել է կարևոր ճշմարտություններ, որոնք Իր շնորհքով հաշվարկված են եղել՝ ազգին մեղքի ստրկությունից դուրս բերելու և երկնային Քանան մտնելու համար պատրաստելու նպատակով։ Եվ օգտակար է ուսումնասիրել Տիրոջ վարվելակերպը նրանց հանդեպ, ովքեր հռչակել են այդ ճշմարտությունները։

GSAM 33Փոքրագույն միջոցներից մեծ արդյունքներ — Դ'Աուբինեի վկայությունը

GSAM 33.2Դ'Աուբինեն իր History of the Reformation գրքում ասում է. «Աստված, ով դարերի ընթացքում պատրաստում է իր գործը, այն իրականացնում է ամենաթույլ գործիքներով, երբ գալիս է իր ժամանակը։ Փոքրագույն միջոցներով մեծ արդյունքների հասնելը՝ ահա Աստծո օրենքը։ Այս օրենքը, որը բնության մեջ ամենուր գերիշխում է, գտնվում է նաև պատմության մեջ»։³⁸

GSAM 33.3Երբ Աստված հնագույն ժամանակներում սկսեց ընտրել մի առանձնահատուկ ժողովուրդ՝ իր համար նրանց հաստատելու որպես բացառիկ ազգ, նա կանչեց մեկ մարդու՝ Աբրահամին, ով բնակվում էր հեթանոսների մեջ՝ Քալդեացիների Ուր քաղաքում։ Նրանից ծագեց բազմաթիվ սերունդ; սակայն նրանց մասին, երբ նրանք բարձրացան ազգի պատվին, երկնքի Աստված ասաց. «Տերը ձեր վրա չդրեց իր սերը և ձեզ չընտրեց այն պատճառով, որ դուք թվով շատ էիք մյուս բոլոր ժողովուրդներից, որովհետև դուք բոլորից պակաս թվով էիք»։³⁹

GSAM 33.4Նորից, երբ նա ուզեց ազատել իր ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից, նրանց առաջնորդ ընտրեց մեկին, ով մանկության օրերին երեք ամիս թաքնված էր մոր տանը, ապա դրված էր եղեգներից պատրաստված, քիրով պատված մի պարզ ու անշուք տապանի մեջ և հանձնված էր Նեղոս գետի հոսանքին։ Այս նույն Մովսեսը, սակայն, երբ հասավ հասկացողության տարիքին, ընտրեց Աստծո ժողովրդի հետ տառապելու խոնարհ ուղին՝ «մեղքի ժամանակավոր հաճույքներից» ստացվող վայելքների փոխարեն։⁴⁰

GSAM 34Գեդեոնի հաղթանակը

GSAM 34.1Հետագայում, երբ Տերը պետք է փրկեր Իսրայելին մադիանցիներից և ամաղեկացիներից, որոնք Իսրայելի երկրի վրա «մորեխների պես բազմությամբ» էին հարձակվել և ոչնչացրել երկրի բերքը, թողնելով «Իսրայելի համար ոչ մի սնունդ՝ ոչ ոչխար, ոչ եզ, ոչ էլ էշ», Տերը ուղարկեց հրեշտակ Գեդեոնին։ Հովասի այս որդին հասել էր այն ծայրահեղությանը, որ հարկադրված էր մի փոքր ցորեն կալսել և թաքցնել այն իր թշնամիներից։ Երբ հրեշտակը հայտնեց նրան, որ ինքը պետք է փրկի Իսրայելին, Գեդեոնը զարմանքով հարցրեց. «Ինչպե՞ս կարող եմ փրկել Իսրայելին, ահա իմ ընտանիքը Մանասեի ցեղում աղքատ է, և ես իմ հոր տանը ամենափոքրն եմ»։⁴¹ Նույն խոնարհ ու աղքատ մարդը իր երեք հարյուր մարդկանց հետ, իրենց պարզ լապտերներով ու ջրամաններով (գործողություն, որը սահմանափակ դատողության համար հիմարություն կթվար), դուրս եկավ, և Աստծուն իրենց ուժ դարձնելով՝ մեծ հաղթանակ տարավ։ Ազատագրումից առաջ Գեդեոնը կարող էր արտասանել լացերգություն, ինչպես մարգարե Ամոսը, երբ նա հարցրեց. «Ո՞ւմ միջոցով պիտի Հակոբը ոտքի կանգնի, որովհետև նա փոքր է»։⁴²

GSAM 34Փոքրիկը մսուրում

GSAM 34.2Տիրոջ նշանակած ժամանակին մարդկության Փրկիչը ծնվեց, և հովիվները նրան գտան մսուրում պառկած։ Նրա երկրային հարազատները զբաղվում էին կյանքի խոնարհ, սակայն պատվավոր գործերով։ Իր երկրային աղքատության մասին Փրկիչը ասաց. «Աղվեսներն ունեն փոսեր, և երկնքի թռչունները՝ բույներ, իսկ Մարդու Որդին չունի, ուր իր գլուխը դնի»։⁴³ Նա իր առաքյալներին ընտրեց «այն ստորին խավից, որը, թեև ոչ ամենաաղքատը, չի հասնում միջին խավի մակարդակին։ Այսպիսով ամեն ինչ նախատեսված էր աշխարհին ցույց տալու, որ գործը ոչ թե մարդկային, այլ Աստվածային է»։

GSAM 35Ոչ շատ իմաստուններ են կանչված

GSAM 35.1Պողոսն ասաց սկզբնական եկեղեցու օրերում կատարված գործի մասին. «Աստծո հիմարությունը մարդկանց իմաստությունից ավելի իմաստուն է, և Աստծո թուլությունը մարդկանց ուժից ավելի ուժեղ է։ Իսկ դուք, եղբայրներ, տեսնում եք ձեր կանչը, որ մարդկային չափանիշներով ոչ շատ իմաստուններ, ոչ շատ հզորներ, ոչ շատ ազնվականներ կանչվեցին, այլ Աստված ընտրեց աշխարհի հիմարներին՝ ամաչեցնելու իմաստուններին, և Աստված ընտրեց աշխարհի թույլ բաները՝ ամաչեցնելու համար այն, ինչ ուժեղ է; և աշխարհի ստորին ու արհամարհված բաները, և այն, ինչ գոյություն չունի, Աստված ընտրեց՝ ոչնչացնելու համար այն, ինչ կա, որպեսզի ոչ մի մարմին չպարծենա Նրա ներկայության մեջ։»⁴⁴

GSAM 35Խոնարհ մարդիկ բարեփոխման մեջ

GSAM 35.2Մենք նույն սկզբունքը գտնում ենք արտահայտված 16-րդ դարի մեծ բարեփոխիչների կյանքում։ Պատմաբանը ասում է. «Բարեփոխիչ Ցվինգլին դուրս եկավ Ալպյան հովվի տնակից․ Մելանխթոնը, բարեփոխման աստվածաբանը, զենքի վարպետի արհեստանոցից․ իսկ Լյութերը՝ աղքատ հանքափորի տնակից»։ Իր մասին Լյութերը ասել է. «Իմ ծնողներս շատ աղքատ էին։ Հայրս աղքատ փայտահատ էր (հետագայում հանքափոր դարձավ), իսկ մայրս հաճախ ուսերին փայտ էր կրել, որպեսզի կարողանար ապահովել իր երեխաների խնամքի միջոցները։ Նրանք մեզ համար հանդուրժեցին ամենածանր աշխատանքը»։

GSAM 35.3Առաքյալ Հակոբոսը, խոսելով ժողովրդի Տիրոջ ծառայության կանչի մասին, ասում է. «Ուշադրություն դարձրեք, իմ սիրելի եղբայրներ, մի՞թե Աստված այս աշխարհի աղքատներին չի ընտրել՝ հավատքով հարուստ և այն արքայության ժառանգներ, որը Նա խոստացել է Իրեն սիրողներին»։⁴⁵

GSAM 35Առաջին մեթոդիստներ

GSAM 35.4Նայելով բարեփոխողների առաջընթաց շարքին՝ մինչև մեթոդիզմի վաղ օրերը, երբ անխոնջորեն քարոզվում էր անվճար շնորհքի ուսմունքը, մենք տեսնում ենք, որ այն ուղեկցվում էր Աստծո զորությամբ։ Քանի որ այն հավատարմորեն ներկայացվում էր ժողովրդին՝ Քրիստոսի նուրբ սիրով, և այն ընդունվում էր կենդանի հավատքով, հավատացյալները ոչ միայն գտան անցյալ մեղքերի թողություն, այլև սրբացնող զորություն, որը թույլ էր տալիս նրանց վարել սրբության կյանք։ Մեթոդիզմը ունեցել է խոնարհ սկիզբ և օրհնվել է քարոզիչների ու աշխարհականների հավատքի և պարզ վստահության համեմատ։

GSAM 36.1Ադվենտիստական շարժման հետ կապված դեպքերն ու փորձառությունները հետազոտելիս տեսնում ենք, որ ինչպես Տիրոջ յուրաքանչյուր գործում, որի իրականացման գործում մարդն է գործակիցը, դրա սկիզբը եղել է աղքատների ու անծանոթների մեջ։ Սակայն թող ոչ ոք այս պատճառով դեմ չվճռի դրան, մինչև ուշադիր չքննի այն ապացույցները, որոնց վրա հիմնված է այս մեծ գործը, որպեսզի չգտնվեն նրանց նման, որոնցից Տերը հարցրեց. «Ո՞վ արհամարհեց փոքր բաների օրը»։⁴⁶

GSAM 36Էքի պատասխանը Լյութերին

GSAM 36.2Նրանց համար, ովքեր կարող են հակված լինել որոշելու, թե ուսմունքային մի կետ ճիշտ է, թե սխալ՝ ըստ այն բանի, թե քանի հոգի է այն ընդունում՝ քիչ, թե շատ, մենք մասամբ մեջբերում ենք Լյութերի և Էքի վեճը։ Քանի որ Լյութերը իր դիրքորոշումը հիմնավորում էր Սուրբ Գրքերով և համարձակվեց վիճարկել մարդկանց իրավունքը իրենց կարծիքները Աստծո Խոսքի վերևում դնելու, Էքը հեգնական այս խոսքերով պատասխանեց. «Ես զարմացած եմ այն խոնարհությամբ ու համեստությամբ, որով հարգարժան դոկտորը միայնակ համարձակվում է հակադրվել այդքան բազմաթիվ փառավոր հայրերին և պնդում է, թե ավելի շատ գիտի, քան գերագույն պապերը, ժողովները, դոկտորները և համալսարանները! ... Անշուշտ, զարմանալի կլիներ, եթե Աստված ճշմարտությունը թաքցրած լիներ այդքան սրբերից և մարտիրոսներից մինչև հարգարժան հոր գալը։»

GSAM 36.3Այս պատասխանին կարելի է հակադարձել Զյուրիխում Ցվինգլի պատասխանով, երբ Յոհան Ֆաբերն արտահայտել էր իր «զարմանքը այն աստիճանի նկատմամբ, որի հասել էին իրադարձությունները, երբ տասներկու դար շարունակված հին սովորույթները լքվել էին, և ակնհայտ էր դարձել, որ քրիստոնեական աշխարհը տասնչորս հարյուր տարի սխալվել է»։ Ցվինգլին արագ պատասխանեց, որ «սխալը պակաս սխալ չէր դառնում այն պատճառով, որ դրան հավատացել էին հազար չորս հարյուր տարի, և որ Աստծո պաշտամունքում սովորույթի հնությունը ոչինչ չէր արժի, եթե նրա համար հիմք կամ ապացույց չգտնվի սուրբ Գրություններում»։⁴⁷

GSAM 37Տիրոջ Խոսքը ընդդեմ մարդկային իմաստության

GSAM 37.1Մարդկանց կարծիքներին հենվելու վտանգը, փոխարենը Տիրոջ Խոսքով «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցը լուծելու, սուր կերպով սահմանվում է Հովսեա մարգարեի կողմից, երբ նա ասում է. «Դուք չարիք հերկեցիք, անօրինություն հնձեցիք, ստության պտուղը կերաք, որովհետև հույս դրիք ձեր ճանապարհի վրա, ձեր հզորների բազմության վրա»։⁴⁸ Մարդկային սրտի հակումը միշտ եղել է վստահել մարդուն; սակայն երբ մոտենում ենք այն ժամանակին, երբ Տերը «կբարձրանա և սարսափելի կցնցի երկիրը», մարգարե Եսային հորդորում է. «Մի՛ հույս դնեք մարդու վրա, որի շունչը նրա ռունգերում է, որովհետև ո՞ր առումով նա կարժևորվի»։⁴⁹

GSAM 37.2Այսպիսով, Սուրբ Գրություններում այս ուղղությամբ մեր վտանգի վերաբերյալ նախազգուշացված լինելով, թող ոչ ոք շտապ չդատապարտի ադվենտիստական շարժումը՝ կարծելով, թե այն անարժան է ուշադրության իր խոնարհ սկզբի կամ աշխարհի աչքով մեծ համարվողների կողմից չաջակցվելու պատճառով։ Փոխարենը թող բոլորը ուշադիր կշռեն դրա պնդումները։ Ճշմարտությունը անգնահատելի արժեք ունի, որի համեմատ մարդկանց պարզ կարծիքները անարժեք մղեղ են։