קאַפּיטל 12 — די אַנטוישונג — דאָס ביטערע בוך

GSAM 185.1“איך האָב גענומען דאָס קליינע ביכל פֿון דעם מלאךס האַנט, און עס אויפֿגעגעסן; און עס איז געווען אין מײַן מויל זיס ווי האָניק: און ווי נאָר איך האָב עס אויפֿגעגעסן, איז מײַן בויך געוואָרן ביטער. און ער האָט צו מיר געזאָגט: דו מוזט ווידער פּראָפֿעטיזירן פֿאַר אַ סך פֿעלקער, און נאַציעס, און לשונות, און מלכים. און עס איז מיר געגעבן געוואָרן אַ ראָר ווי אַ שטעקן: און דער מלאך איז געשטאַנען, זאָגנדיק, שטיי אויף, און מעסט אויס דעם טעמפּל פֿון גאָט, און דעם מזבח, און די וואָס דינען דאָרטן.”¹

GSAM 185.2אין דער הייליקער שריפֿט שפּראַך, באַצייכנט דאָס “עסן” פֿון אַ בוך די אויפֿנעם פֿון אמת, כּדי אים איבערצוגעבן צו אַנדערע, ווי עס ווערט געזען בײַ יחזקאל, וווּ דער נבֿיא ווערט געוויזן “אַ מגילה פֿון אַ בוך”, און עס איז אים געזאָגט געוואָרן, “עס די מגילה, און גיי רעדן צום הויז פֿון ישׂראל.” נאָכן עסן דעם מגילה, זאָגט ער, “דאַן האָב איך עס געגעסן; און עס איז געווען אין מײַן מויל ווי האָניק פֿאַר זיסקייט.”²

GSAM 185.3דער נבֿיא ירמיהו נוצט דעם זעלבן בילד: “דײַנע ווערטער זענען געפֿונען געוואָרן, און איך האָב זיי געגעסן; און דײַן וואָרט איז געווען מיר די פרייד און דער שמחה פֿון מײַן האַרץ.”³ פֿון דער לשון לערנען מיר אַז די “זיסקייט” פֿון דעם בוך בעת מען עס עסט, רעפּרעזענטירט די פרייד און צופֿרידנקייט וואָס דערפֿאַרן די וואָס אַזוי זיך נערן פֿון דעם וואָרט פֿון גאָט.

GSAM 185דער בוך זיס, דאַן ביטער

GSAM 185.4דאָס בוך וואָס ווערט דערמאָנט אין התגלות י׳, וועגן וועלכן עס שטייט אַז פֿאַר דעם וואָס עסט עס איז עס געווען זיס ווי האָניק, אָבער ווי נאָר מען עסט עס איז עס געוואָרן “ביטער” (אָדער, ווי טייל איבערזעצן, “ווי נאָר איך האָב עס פֿאַרדייט, אין מײַן מאָגן איז עס געווען פּיקראַ”⁴ ), איז דאָס געווען דאָס בוך פֿון וועלכן דער מלאך האָט געמאָלדן, מיט דער אויטאָריטעט פֿון דעם וואָס האָט געשאַפֿן הימל, ערד און ים, “די צײַט וועט מער נישט זײַן.” דאָס עסן פֿון דעם בוך מוז דעריבער פֿאָרשטעלן די פֿריילעכע אָננעם פֿון דער צײַט־פּראָקלאַמאַציע. די פּלוצעמדיקע ביטערקייט פֿונעם ביס פֿאַר די וואָס האָבן עס געגעסן מוז פֿאָרשטעלן דעם טרויעריקן קאָנטראַסט אין זייער דערפֿאַרונג נאָך דעם ווי די צײַט פֿונעם בוך איז אויסגעלאָפֿן, און זיי געפֿינען זיך שטאַרק אַנטוישט אין זייערע ערוואַרטונגען.

GSAM 186די צײַט־פּראָקלאַמאַציע אַ זיסער ביסעלע

GSAM 186.1די פּראָקלאַמאַציע פֿון דער צײַט אין 1844 איז טאַקע געווען אַ פֿריידיקע בשׂורה פֿאַר די וואָס האָבן געגלייבט, און וואָס האָבן, אָן שום ספֿק, דערוואַרט אַזוי גיך אַן אייביקע גאולה פֿון אַלע צרות, צערן און דאָגות פֿון דער דאָזיקער זינדיקער וועלט. דער געדאַנק, אַז אין עטלעכע קורצע וואָכן וועלן זיי ווערן גלאָריפֿיצירט, אומשטערבלעך געמאַכט, און זײַן אין דער גאָלדענער שטאָט פֿון גאָט, מיט זייער מלך, איז טאַקע געווען אַן אינספּיראַציע פֿאַר דער נשמה. ווי עס האָט אויסגעדריקט איינער וואָס האָט געהאַט די דערפֿאַרונג, “יענע וואָס האָבן אויפֿן אמתן ליב ישוע קענען אָפּשאַצן די געפֿילן פֿון די וואָס האָבן געוואַכט מיט דעם אינטענסיווסטן אינטערעס אויפֿן קומען פֿון זייער גואל.... מיר האָבן זיך דערנענטערט צו דער שעה מיט אַ רויִקער פֿײַערלעכקייט. די אמתע גלויביקע האָבן זיך געשטיצט אין אַ זיסער פֿאַראייניקונג מיט גאָט, אַ פֿאָרויסגעשמאַק פֿון דעם שלום וואָס איז געזאָלט זײַן זייערער אין דעם ליכטיקן צוקונפֿט. יענע וואָס האָבן דערפֿאַרן די דאָזיקע האָפֿענונג און צוטרוי קענען קיינמאָל ניט פֿאַרגעסן יענע טײַערע שעהען פֿון וואַרטן.”

GSAM 186.2די באַזונדערס שווערע לאַגע פֿון די יעניקע, וואָס האָבן זיך דעם עלפֿטן טאָג פֿונעם זיבעטן חודש געפֿונען נאָך אַלץ אין דער דאָזיקער פֿינצטערער וועלט פֿון נסיון און פֿאַרפֿירונג, וווּ זיי האָבן געמוזט זיך טרעפֿן מיטן ביטול, שפּאָט־רייד און שפּאָט פֿון די יעניקע, וועמען זיי האָבן בלויז עטלעכע שעה פֿריִער אויפֿגערופֿן זיך צוגרייטן אויפֿצונעמען זייער האַר, געפֿינט אַ פּאַסיקע אילוסטראַציע אין דער מעשׂה פֿון מרים, ווי זי “איז געשטאַנען אינדרויסן בײַם קבֿר און געוויינט;” און ווען די מלאכים האָבן זי אָנגערעדט מיט דער פֿראַגע, “פֿרוי, פֿאַר וואָס וויינסטו?”, האָט זי זיי געזאָגט, “ווײַל זיי האָבן אַוועקגענומען מײַן האַר, און איך ווייס נישט וווּ זיי האָבן אים אַוועקגעלייגט.”⁵

GSAM 187אַנטוישט, אָבער נישט געמוטלאָז

GSAM 187.1די וואָס זענען דורכגעגאַנגען דורך דער דאָזיקער שווערער סצענע האָבן וועגן איר געזאָגט:

GSAM 187.1“מיר זענען געווען פֿאַרטומלט און אַנטוישט, אָבער מיר האָבן נישט אָפּגעלאָזט אונדזער אמונה. מיר האָבן געפֿילט, אַז מיר האָבן אויסגעפֿירט אונדזער פֿליכט; מיר האָבן געלעבט לויט אונדזער טײַערער אמונה; מיר זענען געווען אַנטוישט, אָבער נישט געמוטלאָז. מיר האָבן געדאַרפֿט אומבאַגרענעצטע געדולד, ווײַל די שפּאָטמאַכער זענען געווען פֿיל. מע האָט אונדז אָפֿט באַגריסט מיט ביטערע אָנצוהערענישן אויף אונדזער פֿריערדיקער אַנטוישונג. ‘איר זענט נאָך נישט אַרויף געגאַנגען; ווען דענקט איר אַרויף צו גיין?’ און ענלעכע סאַרקאַזמען זענען אָפֿט אויסגעגאָסן אויף אונדז פֿון אונדזערע וועלטלעכע באַקאַנטע, און אַפֿילו פֿון עטלעכע פּראָפֿעסירטע קריסטן, וואָס האָבן אָנגענומען די ביבל, אָבער האָבן נישט אויסגעלערנט אירע גרויסע און וויכטיקע אמתן. די שטאַרבקייט האָט זיך נאָך אַלץ געהאַלטן בײַ אונדז; די ווירקונגען פֿון דעם קללה זענען געווען אַרום אונדז אַרום. עס איז געווען שווער אויפֿצונעמען די דערגייענדיקע זאָרגן פֿונעם לעבן, וואָס מיר האָבן געמיינט זענען אָפּגעלייגט אויף אייביק.”

GSAM 187אין פֿאַרגלײַך מיט די אַנטוישטע תּלמידים

GSAM 187.2די געפֿילן פֿון אַזעלכע, אין פֿאַרגלײַך מיט זייער פֿרייד און שמחה פֿון עטלעכע שעה פֿריִער, מוזן געווען זײַן פֿאַר זיי ווי די שאַרפֿע ביטערקייט פֿון פּיקראַ. די וועלט אַרום האָט געמיינט, ווי עס האָבן בלי ספֿק די מאַסן געמיינט נאָך משיחס צליבה, אַז די גלויביקע וועלן איצט אָפּלייקענען זייער אמונה, און זיך אָנשליסן אין דעם חוזק מיט זייער אייגענער, ווי עס האָט אויסגעזען, נאַרישקייט. זיי האָבן זיך זייער באַלד דערוווּסט צו זייער פֿאַרוווּנדערונג, אַז די ליבע צום דערשײַנען פֿונעם האַר איז נישט גרינג אויסצוראָטן פֿון די געפֿילן פֿון די יעניקע, וואָס האָבן זיך באמת געווידמעט צו גאָט.

GSAM 187“ניט געזעסן מיט די שפּאָטמאַכער”

GSAM 187.3דער וועג וואָס די דאָזיקע ערנסטע האָבן געגאַנגען, און זייערע געפֿילן, ווערן גוט באַשריבן מיט די ווערטער פֿונעם נבֿיא ירמיהו, וווּ ער זאָגט,

GSAM 187.3“דײַנע ווערטער האָב איך געפֿונען, און איך האָב זיי געגעסן; און דײַן וואָרט איז געווען מיר די פֿרייד און דער גליק פֿון מײַן האַרץ; ווײַל איך בין גערופֿן בײַ דײַן נאָמען, האַר גאָט פֿון די מחנות. איך האָב זיך ניט געזעצט אין דער פֿאַרזאַמלונג פֿון די לעכערער, און האָב זיך ניט געפֿרייט; איך האָב זיך געזעצט אַליין צוליב דײַן האַנט, ווײַל דו האָסט מיך אָנגעפֿילט מיט צאָרן. פֿאַרוואָס איז מײַן ווייטיק שטענדיק, און מײַן וואונד אומהיילבאַר, וואָס וויל זיך ניט היילן? וועסטו גאָר זײַן צו מיר ווי אַ ליגנער, און ווי וואַסערן וואָס פֿאַרלאָשן?”⁶

GSAM 188דזשיימס ווײַט וועגן דער אַנטוישונג

GSAM 188.1אַ פּאָר קורצע ציטאַטן פֿון עטלעכע פֿון די דאָזיקע אַנטוישטע, אָבער האָפֿענונגספֿולע, וועלן געבן אַ גוטן באַגריף וועגן דער סיטואַציע. דער ערשטער איז פֿון פּאַסטאָר דזשיימס ווײַט, וועלכער האָט געאַרבעט זייער דערפֿאָלגרײַך אין 1843 און 1844. ער זאָגט:—

GSAM 188.2“די אַנטוישונג ווען דער צײַט איז פֿאַרבײַ אָן דעם געשעעניש איז געווען אַ ביטערע. אמתע גלויביקע האָבן אויפֿגעגעבן אַלץ פֿאַר משיח, און האָבן געהאַט זײַן אָנוועזנהייט ווי קיינמאָל פֿריִער נישט. זיי האָבן, ווי זיי האָבן געמיינט, געגעבן זייער לעצטע וואָרענונג צו דער וועלט, און האָבן זיך אָפּגעשיידט, מער אָדער ווייניקער, פֿון דעם אומגלויביקן, שפּאָטנדיקן המון. און מיט דער געטלעכער ברכה איבער זיי, האָבן זיי זיך געפֿילט מער צו וועלן זיך פֿאַרבינדן מיט זייער באַלד־דערוואַרטן האַר און די הייליקע מלאכים, איידער מיט די, פֿון וועמען זיי האָבן זיך אָפּגעטיילט. די ליבע פֿון ישוע האָט אָנגעפֿילט די נשמה, און האָט געשײַנט פֿון יעדן פּנים, און מיט אומאויסדריקלעכע תּשוקות האָבן זיי געבעטן, ‘קום, האַר ישוע, און קום גיך,’ אָבער ער איז נישט געקומען.

GSAM 188.3“אָבער גאָט האָט נישט פֿאַרלאָזט זײַן פֿאָלק.... און מיט אַ באַזונדערער קראַפֿט און טרייסט זענען אַזעלכע פּאַסאַזשן ווי די פֿאָלגנדיקע צו די עבריים, געקומען אַהיים צו די מוחות און הערצער פֿון די אויסגעפּרוּווטע, וואַרטנדיקע: ‘וואַרפֿט דעריבער נישט אַוועק אײַער בטחון, וואָס האָט אַ גרויסן געצאָלט פֿאַר אַ לוין. ווײַל איר דאַרפֿט געדולד, כּדי, נאָכדעם ווי איר וועט געטאָן האָבן דעם רצון פֿון גאָט, זאָלט איר באַקומען די צוזאָג. פֿאַר נאָך אַ קורצער צײַט, וועט דער וואָס דאַרף קומען קומען, און וועט זיך נישט שפּעטיקן. און דער צדיק וועט לעבן דורך אמונה; אָבער אויב עמעצער צוריקציט זיך, וועט מײַן נשמה נישט געפֿינען קיין הנאה אין אים. אָבער מיר זענען נישט פֿון די וואָס צוריקציִען זיך צום פֿאַרלוסט; נאָר פֿון די וואָס גלייבן צום ישועה פֿון דער נשמה.’⁷ די פּונקטן פֿון אינטערעס אין דעם טייל פֿון דער הייליקער שריפֿט זענען די פֿאָלגנדיקע:—

GSAM 188.4“1. די אַדרעסירטע זענען אין סכּנה צו פֿאַרלירן זייער בטחון אין דעם, אין וואָס זיי האָבן געטאָן דאָס ריכטיקע.

GSAM 189.1“2. זיי האָבן געטאָן דעם ווילן פֿון גאָט, און זענען געבראַכט געוואָרן אין אַ מצבֿ פֿון נסיון, וווּ געדולד איז געווען נייטיק.

GSAM 189.2“3. די צדיקן אין יענער צײַט זאָלן לעבן דורך אמונה, נישט דורך צווייפֿל צי זיי האָבן געטאָן דעם רצון פֿון גאָט, נאָר דורך אמונה אין דעם וואָס זיי האָבן געטאָן דעם רצון פֿון גאָט.

GSAM 189.3“4. די וואָס וואָלטן נישט אויסגעהאַלטן די פּרוּוו פֿון אמונה, נאָר וואָלטן פֿאַרלאָזט זייער בטחון אין דער אַרבעט אין וועלכער זיי האָבן געטאָן גאָטס רצון, און וואָלטן זיך צוריקגעצויגן, וואָלטן גענומען דעם דירעקטן וועג צו פֿאַרלוסט.”⁸

GSAM 189פֿון נ. סאַוטאַרד, רעדאַקטאָר פֿון Midnight Cry

GSAM 189.4אין דעם Midnight Cry פֿונעם 31סטן אָקטאָבער, 1844, בערך צען טעג נאָכן סוף פֿון די דרײַ־און־צוואַנציק הונדערט טעג, איז דאָס פֿאָלגנדיקע פֿאַרעפֿנטלעכט געוואָרן פֿון דער פּען פֿונעם רעדאַקטאָר:—

GSAM 189.5“אין אַכט גענומען אַלע אומשטענדן וואָס באַגלייטן די דאָזיקע באַוועגונג, די געבענטשטע ווירקונגען וואָס זי האָט געווירקט אויף די געמיטער פֿון גאָטס קינדער, און דעם האַס און רשעות וואָס זיינע שׂונאים האָבן אַרויסגעוויזן, מוזן מיר עס באַטראַכטן ווי דעם אמתן ‘מיטנאַכט־שרײַ’. און אויב מיר האָבן עטלעכע טעג אין וועלכע אויסצופּרוּוון אונדזער אמונה, איז דאָס נאָך אַלץ אין איינקלאַנג מיטן משל פֿון די צען בתולות; ווײַל נאָכדעם ווי זיי אַלע זענען אויפֿגעשטאַנען און האָבן אויסגעפּוצט זייערע לאָמפּן, איז נאָך געבליבן אַ צײַט ווען די לאָמפּן פֿון די נאַרישע בתולות וואָלטן זיך אויסגעלאָשן. דאָס האָט נישט געקענט זײַן ביז נאָכן פֿאַרלויף פֿונעם צענטן טאָג; ווײַל ביז יענער צײַט וואָלטן זייערע לאָמפּן געברענט. עס מוז, דעריבער, פֿאָרקומען אַ פֿאַרגיין פֿון יענעם טאָג, כּדי די נאַרישע זאָלן אויפֿגעבן זייער אמונה, פּונקט ווי עס האָט געמוזט פֿאָרקומען אַ פֿאַרגיין פֿון 1843 פֿאַר דער וואַרט־צײַט. אַ קליינע פֿאַרהאַלטונג איז דעריבער נישט קיין סיבה פֿאַר אַנטוישונג, נאָר ווײַזט ווי פּינקטלעך גאָט איז אין דער דערפֿילונג פֿון זײַן וואָרט. לאָמיר דעריבער פֿעסט האַלטן דעם אויסדרוק פֿון אונדזער אמונה אָן וואַקלעניש; ווײַל ער איז געטרײַ, דער וואָס האָט צוגעזאָגט.”

GSAM 189פֿון יוסף מאַרש, רעדאַקטאָר פֿון Voice of Truth

GSAM 189.6אין דער Voice of Truth פֿונעם 7טן נאָוועמבער, 1844, לייענט מען:—

GSAM 189.7“מיר זענען גרייט מודה צו זײַן, אַז מיר האָבן זיך טועה געווען בנוגע דעם אופֿן פֿון דער געשעעניש וואָס מיר האָבן דערוואַרט זאָל פּאַסירן דעם צענטן טאָג פֿונעם זיבעטן חודש; אָבער מיר קענען נאָך נישט מודה זײַן, אַז אונדזער גרויסער הויפּט-כהן האָט נישט אין יענעם טאָג אויסגעפֿירט אַלץ וואָס דער טיפּ האָט אונדז גערעכטפֿאַרטיקט צו דערוואַרטן. מיר גלייבן איצט, אַז ער האָט יאָ.”

GSAM 190.1די אַדווענטיסטן האָבן דערוואַרט אַז אויף דעם צענטן טאָג פֿון דעם זיבעטן חודש, 1844, וועלן די צוויי־טויזנט־דרײַהונדערט טעג ענדיקן, און אַז אויף יענעם טאָג וועט משיח פאַרענדיקן זײַן כּהונה־אַרבעט און קומען צו דער ערד צו בענטשן זײַן פֿאָלק. שפּעטערע אויספֿאָרשונגען האָבן געוויזן אַז אויף יענעם טאָג האָט זיך אָנגעהויבן זײַן אַרבעט פֿון רייניקונג פֿון דעם הימלישן מקדש, און נישט די פאַרענדיקונג פֿון זײַן כּהונה־אַרבעט.⁹ אַנשטאָט צו באַטראַכטן די אַרבעט פֿון רייניקונג פֿון דעם מקדש ווי אַ טייל פֿון משיח'ס אַרבעט ווי אַ כּהן, האָט מען געזאָגט אַז די רייניקונג פֿון דעם מקדש איז געווען די רייניקונג פֿון דער ערד דורך פֿײַער בײַ משיח'ס קומען. אויב נישט די גאַנצע ערד, לפּחות דאָס לאַנד כּנען וואָלט געוואָרן ריין אין יענער צײַט.

GSAM 190דער מקדש וואָס מען האָט געגלויבט אַז ער איז די ערד

GSAM 190.2דער געדאַנק ווערט אויסגעדריקט אין אַ אַרטיקל פֿון דזשאָרדזש סטאָרס אין דער Midnight Cry פֿון דעם 25סטן אַפּריל 1844. ער פֿרעגט: “וואָס איז דער מקדש וואָס דאַרף גערייניקט ווערן? מײַנע פֿריִערדיקע מיינונגען זענען געווען אַז דאָס איז די גאַנצע ערד. אַז דאָס איז אַ טייל פֿון דער ערד גלייב איך נאָך אַלץ. אָבער וועלכער טייל? איז די פֿראַגע וואָס איך וועל פּרוּוון צו ענטפֿערן.”

GSAM 190.3ער ציטירט די הבטחה צו אָבֿרהם, די באַשטעטיקונג פֿון דעם זעלבן צו יצחק, און איר באַנײַונג צו יעקבֿ, און דערנאָך ציטירט ער דאָס געזאַנג פֿון משה, פֿאַרפֿאַסט דורך מרים נאָכן דורכגאַנג פֿונעם רויטן ים, אין וועלכן זיי האָבן געזונגען: “דו וועסט זיי אַרײַנברענגען, און זיי פֿלאַנצן אויפֿן באַרג פֿון דײַן ירושה, אויפֿן אָרט, האַר, וואָס דו האָסט זיך געמאַכט צו וווינען, אין דעם מקדש, האַר, וואָס דײַנע הענט האָבן געגרינדעט.”¹⁰

GSAM 190.4אויב דער לייענער וועט פֿאָרזיכטיק פֿאַרגלײַכן דעם אויבנדערמאָנטן טעקסט מיטן חשבון פֿון זײַן דערפֿילונג וואָס דער תּהילים־זינגער האָט געמאַכט, וועט ער זען, אַז עס שטייט נישט, אַז אַפֿילו דאָס לאַנד פֿון פּאַלעסטינע איז דער מקדש. דוד זאָגט, ווען ער רעדט וועגן דעם וואָס דער אייבערשטער האָט געפֿירט די קינדער־ישׂראל: “ער האָט זיי געבראַכט צו דער גרענעץ פֿון זײַן מקדש, אַפֿילו צו דעם באַרג, וואָס זײַן רעכטע האַנט האָט געקויפֿט.”¹¹ אין דעם געזאַנג בײַם ים־סוף ווערט געזאָגט וועגן דעם לאַנד כּנען, אַז דאָס איז געווען דער אָרט וואָס ער האָט געמאַכט צו “וווינען אין, אין דעם מקדש.” אַזוי אין דעם ציטאַט פֿון די תהילים, דער הר־מוריה, וווּ דער מקדש איז געבויט געוואָרן, ווערט ער גערופֿן נאָר “די גרענעץ פֿון זײַן מקדש”. אָבער אין דעם זעלבן מזמור שטייט: “ער האָט אויסגעקליבן דעם שבט יהודה, דעם הר ציון וואָס ער האָט ליב געהאַט. און ער האָט געבויט זײַן מקדש ווי הויכע פּאַלאַצן, ווי די ערד וואָס ער האָט באַשטימט אויף אייביק.”¹²

GSAM 191די רייניקונג פֿונעם מקדש, וואָס ווערט געהאַלטן פֿאַר דער רייניקונג פֿון דער ערד

GSAM 191.1אין דעם אויבן דערמאָנטן אַרטיקל, נאָכן ציטירן דעם לכאורהדיקן ראיה אַז די ערד, אָדער לכל־הפּחות דאָס לאַנד פֿון פּאַלעסטינע, איז געווען דער מקדש, גייט דער פּאַסטאָר ווײַטער און פֿרעגט, “ווי אַזוי וועט דער מקדש גערייניקט ווערן?” אויף די ווערטער פֿונעם נבֿיא מיכה ענטפֿערט ער, “וואָרעם, זעט, דער האַר גייט אַרויס פֿון זײַן אָרט, און וועט אַראָפּקומען, און וועט טרעטן אויף די הויכע ערטער פֿון דער ערד. און די בערג וועלן צעלאָזט ווערן אונטער אים, און די טאָלן וועלן צעשפּאָלטן ווערן, ווי וואַקס פֿאַרן פֿײַער, און ווי די וואַסערן וואָס ווערן אויסגעגאָסן פֿון אַ הויכן אָרט.”¹³

GSAM 191.2מיטן געדאַנק, וואָס איז אין יענער צײַט אַלגעמיין אָנגענומען געוואָרן, אַז די ערד איז געווען דער מקדש, וועט דער לייענער גרינג פֿאַרשטיין פֿאַרוואָס זיי האָבן אָן שום ספֿק געמיינט, אַז צום סוף פֿון די דרײַ און צוואַנציק הונדערט טעג וועט דער האַר קומען און אָפּרייניקן די ערד אויפֿן אופֿן וואָס מיכה האָט באַשריבן. אין דער גאַנצער התנגדות וואָס איז אויפֿגעשטאַנען קעגן די אַדווענטיסטן, האָט אַפֿילו נישט איין קעגנער אָנגעדײַט, אַז די רייניקונג פֿון דער ערד מיט פֿײַער איז נישט געווען די געשעעניש וואָס זאָל פּאַסירן ווי די רייניקונג פֿונעם מקדש, צום סוף פֿון די דרײַ און צוואַנציק הונדערט טעג.

GSAM 191די אַפּאָסטעלן אַנטוישט, אָבער האָבן דערפֿילט די הייליקע שריפֿטן

GSAM 191.3דאָס איז נישט דער איינציקער פֿאַל וווּ מענטשן האָבן געטאָן דעם רצון פֿון גאָט, אויסגעפֿילט די הייליקע שריפֿטן, און פֿונדעסטוועגן זענען אַנטוישט געוואָרן אין זייערע ערוואַרטונגען, פּשוט ווײַל זיי האָבן נישט פֿאַרשטאַנען די נאַטור פֿון דער געשעעניש וואָס האָט געזאָלט פֿאָרקומען. אַזוי איז געווען מיט די אַפּאָסטעלן פֿון משיח. ווען ער איז געזעסן אויפֿן יונגן אייזל, רײַטנדיק אַרײַן אין ירושלים, האָבן זיי געשריגן ווען זיי האָבן זיך דערמאָנט אין די ווערטער פֿונעם נבֿיא:¹⁴ “שרײַ, טאָכטער פֿון ירושלים: זע, דײַן מלך קומט צו דיר; ער איז גערעכט, און האָט ישועה; נידעריק, און רײַט אויף אַן עסעל, און אויף אַ יונגן אייזל, דעם קינד פֿון אַן אייזל.”¹⁵ עס איז געווען אַזוי נייטיק אַז מען זאָל שרײַען בײַ יענער געלעגנהייט, אַז אויב זיי וואָלטן געבליבן שטיל, וואָלטן אפילו די שטיינער געשריגן.¹⁶ די תלמידים האָבן געמיינט אַז משיח, דעמאָלט און דאָרט, וועט אויפֿשטײַגן אויפֿן טראָן פֿון דוד ווי אַ וועלטלעכער מלך (“מיר האָבן געטרויט אַז ער איז דער וואָס זאָל אויסלייזן ישראל”¹⁷ ), און אַזוי האָבן זיי געשריגן, “געבענטשט זאָל זײַן דאָס מלוכה פֿון אונדזער פֿאָטער דוד, וואָס קומט אין דעם נאָמען פֿון דעם אייבערשטן.”¹⁸ ווי פיל געשרייען וואָלט געווען בײַ יענער געלעגנהייט, אויב זיי וואָלטן פֿאַרשטאַנען אַז אין אַ וואָך וואָלט משיח טויט זײַן אין יוסף'ס קבר, אַרומגענומען פֿון רוימישע וואַכטער? ווי פיל געבן “כּבֿוד” צו גאָט און הייליקייט וואָלט געווען בײַ די אַדווענטיסטן אין 1844, אויב זיי וואָלטן פֿאַרשטאַנען אַז די רייניקונג פֿון דעם מקדש בײַם סוף פֿון דער גאַנצער נבֿיאישער צײַט וואָלט געדויערט אַ סעריע יאָרן איידער דער אייבערשטער קומט?

GSAM 192קיין טעות אין דער רעכענונג פֿון די 2300 טעג

GSAM 192.1ווען דאָס פֿאָלק האָט פֿאָרזיכטיק איבערגעקוקט זייער חשבון פֿון דער פּעריאָדע, האָבן זיי נישט געפֿונען קיין חסרון; אָבער דער האַר איז נישט געקומען, און די ערד איז אויך נישט גערייניקט געוואָרן מיט פֿײַער. וואָס האָט דאָס געמיינט? זיכער האָבן זיי געוווּסט, אַז דער האַר איז געווען מיט זיי אין דער גרויסער באַוועגונג; אָבער איצט זענען זיי געווען אין אומזיכערקייט. זייער בטחון אין דעם האַר איז געווען אומגערירט. זיי האָבן געוווּסט, אַז ער וועט זיי נישט פֿאַרלאָזן. דער ליכט וואָלט געקומען פֿון עפּעס אַ מקור. די פּראָבע־פֿראַגע פֿאַר זיי ווערט אויסגעדריקט אין די ווערטער פֿון ירמיהו, וואָס מע האָט שוין דערמאָנט: “וועסטו גאָר צו מיר זײַן ווי אַ ליגנער און ווי וואַסערן וואָס פאַרלאָזן?” דער אמונה האָט נישט געהאַלטן דעם ספֿק, ווײַל די ווערטער פֿונעם האַר דורך דעם נבֿיא חבקוק וועגן דעם חזון זענען זיי אויפֿגעקומען אין זינען: “בײַם סוף וועט ער רעדן, און נישט ליגן.”¹⁹ דער אויסדרוק, שוין ציטירט פֿון דעם רעדאַקטאָר פֿון Voice of Truth, שטעלט גוט אַרויס זייער פּאָזיציע: “מיר קענען נאָך נישט צולאָזן, אַז אונדזער גרויסער הויפּט-כהן האָט נישט אין יענעם זעלבן טאָג אויסגעפֿירט אַלץ וואָס דער טיפּ וואָלט אונדז באַרעכטיקט צו דערוואַרטן.”

GSAM 193ליכט אויף דעם מקדש אַנטדעקט

GSAM 193.1היראַם עדסאָן, פֿון פּאָרט גיבסאָן, ניו־יאָרק, האָט מיר דערציילט, אַז דעם טאָג נאָך דעם דורכגיין פֿון דער צײַט אין 1844, ווען ער האָט געבעטן הינטער די קאָרן־שטאַפּלען אין אַ פֿעלד, איז דער גײַסט פֿון גאָט אויף אים געקומען אויף אַזאַ שטאַרקן אופֿן, אַז ער איז כּמעט געשלאָגן געוואָרן צו דער ערד, און דערמיט איז געקומען אַן אײַנדרוק: “דער מקדש וואָס דאַרף גערייניקט ווערן איז אין הימל.” ער האָט איבערגעגעבן דעם געדאַנק צו אָ. ר. ל. קראָסיער, און זיי האָבן צוזאַמען פֿאָרזיכטיק אויסגעפֿאָרשט דעם ענין. אין אָנהייב 1846 איז אַרויסגעגעבן געוואָרן אין Day Star, אַ צײַטונג וואָס איז דעמאָלט פֿאַרעפֿנטלעכט געוואָרן אין סינסינאַטי, אָהײַאָ, אַן אויספֿירלעכע אויסלייג פֿון דער מקדש־פֿראַגע פֿון אַ ביבלישן שטאַנדפּונקט, געשריבן פֿון הער קראָסיער. אין יענעם לאַנגן עסיי האָט מען געוויזן, אַז די אַרבעט פֿון אויסרייניקן דעם מקדש איז די שליסנדיקע אַרבעט פֿון משיח ווי אונדזער הויפּט-כהן, וואָס האָט זיך אָנגעהויבן אין 1844 און פֿאַרענדיקט פּונקט פֿאַר זײַן טאַקע צוריקקומען אין די וואָלקנס פֿונעם הימל ווי מלך-מלכים און אדון-אדונים.

GSAM 193קהילות זוכן פֿאַרלוירענע מיטגלידער

GSAM 193.2דער צענטער טאָג פֿונעם זיבעטן חודש איז פֿאַרבײַ, און די קירכעס האָבן געמיינט, אַז עס וועט זיי זײַן גרינג צוריקצובאַקומען די פֿאַרלוירענע מיטגלידער, וועלכע זענען אָפּגעשיידט געוואָרן פֿון זיי אונטער דעם “מיטנאַכט־שרײַ” און דעם אָנזאָג פֿונעם צווייטן מלאך; אָבער אין דעם זענען זיי שטאַרק אַנטוישט געוואָרן, ווי עס וועט געוויזן ווערן דורכן פֿאָלגנדיקן ענטפֿער אויף די אײַנדרינגלעכע בקשות זיך אומצוקערן צו זייערע פֿריערדיקע אָרגאַניזאַציעס, ווי עס איז איבערגעגעבן געוואָרן אין דעם Midnight Cry פֿונעם 26סטן דעצעמבער, 1844:—

GSAM 193.3“אָבער וואָס זענען די פֿאַקטן? זיי ווייסן גוט אַז אין דער גרויסער מאַסע פֿון די דאָזיקע קירכעס זענען די הויפּט־טעמעס: ‘די תּשובֿה פֿון דער וועלט’, ‘דער טויזנט־יאָריקער מילעניום’, און ‘דער צוריקקער פֿון די ייִדן קיין פּאַלעסטינע’, פֿאַרן פּערזענלעכן קום פֿונעם גואל. די וואָס גייען צוריק זיך צו שטעלן אונטער די וויגעלע־געזאַנגען פֿון אַזעלכע נישט־בײַבלדיקע, אומפֿאַרשטענדלעכע דאָקטרינען, טוען דאָס מיט אָפֿענע אויגן; און אַזאַ אויפֿפֿירונג פֿון זייער זײַט וועט טאַקע זײַן ‘צוריקגיין’.

GSAM 194.1“נאָכדעם ווי מע איז געוואָרן ‘פֿרײַ’ אין אַ תּנ״כישן זין, איז סך מער זיכער ‘צו דריקן פֿאָרויס’ איידער ‘צוריקצוגיין’ אָדער ‘זיך צוריקצוציִען’, בפֿרט אין דער איצטיקער צײַט, ווען דער כּתר־הכּבֿוד וועט אַזוי באַלד געגעבן ווערן די געטרײַע אין משיח ישוע.”

GSAM 194.2דער גאַנג פֿון די קירכעס, וואָס האָבן אָפּגעלייגט דעם קומען פֿונעם האַר דורך דער פֿאַרטיידיקונג פֿון די אויבנדערמאָנטע נישט־בײַבלדיקע דאָקטרינען, האָט דערמאָנט די אַדווענטיסטן אין די ווערטער פֿונעם נבֿיא יחזקאל: “מענטשנקינד, זע, די פֿון בית־ישׂראל זאָגן: דער חזון וואָס ער זעט איז פֿאַר פֿילע טעג וואָס קומען, און ער נבֿיאט פֿון צײַטן וואָס זענען ווײַט אַוועק.” אין דעם זעלבן צוזאַמענהאַנג געפֿינט זיך דער ענטפֿער וואָס די אַדווענטיסטן האָבן גענוצט: “דערפֿאַר זאָג צו זיי: אַזוי זאָגט דער אייבערשטער גאָט: עס וועט מער נישט פֿאַרהאַלטן ווערן קיין איינס פֿון מײַנע ווערטער, נאָר דאָס וואָרט וואָס איך האָב גערעדט וועט אויסגעפֿירט ווערן, זאָגט דער אייבערשטער גאָט.”²⁰

GSAM 194“דו מוזט ווידער נבֿואה זאָגן”

GSAM 194.3די וואָס האָבן “געגעסן” דאָס בוך און געגעבן די “צײַט־פּראָקלאַמאַציע”, האָבן געמיינט אַז זייער אַרבעט פֿאַר דער וועלט איז שוין פאַרענדיקט; דערפֿאַר די דערקלערונג אַז זיי מוזן ווידער לערנען די פֿעלקער, די לשונות און די מלכים. אַן אַנדערער טייל פֿון דער אַרבעט, ביז איצט אומגעזען, מוז איצט אויסגעפֿירט ווערן — דאָס פֿאָרשטעלן פֿאַרן פֿאָלק דעם אמתן כאַראַקטער פֿון גאָטס טעמפּל אין הימל און זײַן מזבח־דינסט. דער געבאָט צו מעסטן דעם מקדש²¹ איז נייטיק כּדי צו באַקומען אַ וויסן וועגן דער נאַטור פֿון דער געשעעניש וואָס וועט פֿאָרקומען ביים סוף פֿון דער נבֿיאישער צײַט, און אַזוי זאָל געגעבן ווערן אַן דערקלערונג פֿון די ווערטער, “דאַן וועט דער הייליקער אָרט גערייניקט ווערן.”

GSAM 194.4באַמערקט אַז דער מלאך פֿון דער דאָזיקער צײַט־פּראָקלאַמאַציע איז געקומען פֿון הימל, און איידער זײַן אַרבעט ווערט פֿאַרענדיקט, גיט ער אַ שליחות צו לערנען דאָס פֿאָלק ווידער. דער אָנזאָג, דעריבער, וואָס זאָל דערקלערן די מקדש־פֿראַגע, געבן בטחון די אַנטוישטע, און אין דער זעלבער צײַט צושטעלן זיי אַ “קנה”, אָדער “שטעקן”, אָדער כּלל, דורך וועלכן דאָס פֿאָלק פֿון גאָט קען אויספּרוּוון זײַן מוסר־שטאַנד פֿאַר אים, מוז טראָגן קלאָרע סימנים אַז ער איז הימליש, און נישט פֿון מענטשלעכן אָפּשטאַם.

GSAM 195פֿאָראורטייל האָט פֿאַרשפּאַרט דעם צוטריט צו דעם פֿאָלק

GSAM 195.1דער פֿאַראורטייל קעגן דער אַדווענט־דאָקטרין איז געווען אַ כּמעט אומדורכדרינגלעכע שטערונג פֿאַרן פֿאָלק; און צו פּרוּוון זיי ווידער צו לערנען אָן אַ קלאָרן און פּאָזיטיוון ליכט וועגן דער סיבה פֿון דער אַנטוישונג, וואָלט געווען אומזיסט. די אַדווענטיסטישע גלויביקע האָבן אַליין געדאַרפֿט, אַז זייערע נשמות זאָלן ווידער אינספּירירט ווערן מיט אַ הימלישן שליחות, איידער דאָס פֿאָלק קען געהעריק געלערנט ווערן; און ווי אַזוי קען דאָס דערגרייכט ווערן? צי קען דאָס געטאָן ווערן דורך בלויז מענטשלעכער חכמה? אָדער וואָלטן די וואָס האָבן איבערגעלעבט די טיפֿע אַרבעט פֿונעם גײַסט פֿון גאָט בעת דער פֿריערדיקער באַוועגונג, געווען צופֿרידן מיט פּשוטער מענטשלעכער רעזאָנירונג? גאָרנישט אַחוץ אַן אַרבעט ענלעך צו דער “בשורה פֿונעם דריטן מלאך”²² האָט זיי געקענט אַרויסהייבן פֿון זייערע פֿאַרווירונגען; און דאָס, שריט בײַ שריט, ווי זיי האָבן עס געקענט אָננעמען, איז געהעריק איינגעפֿירט געוואָרן, טראָגנדיק די איבערצײַגנדיקסטע ראיות אַז עס איז פֿון הימלישן אָפּשטאַם.

GSAM 195ווי שאָף אָן אַ פּאַסטעך

GSAM 195.2דאָ איז געווען דער גרויסער אַדווענט־פֿאָלק, אין אַ געוויסן זין, ווי שאָף אָן אַ פּאַסטעך, פֿון וועלכע טויזנטער האָבן זיך בלויז עטלעכע וואָכן פֿריִער אָפּגעשיידט פֿון אַלע קירכעס און גלויבנס, און קיין מענטשלעכע אָרגאַניזאַציעס זענען נישט געווען פֿאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר זייער גײַסטיקער וווילזײַן. זיי האָבן נישט געהאַט קיין ערדישע יועצים אין וועמען זיי האָבן געקענט האָבן בטחון; אין גאָט אַליין איז געווען זייער בטחון.

GSAM 195.3זיי זענען אָבער געווען זיכער אין איין זאַך, און דאָס איז פֿאַר זיי געווען ווי אַן אַנקער — די צײַט־פּראָקלאַמאַציע איז געווען ריכטיק.²³ אָבער ווי אַ פֿאָלק זענען זיי געווען אין אַ מצבֿ, אַז אויב גאָט זאָל זיי נישט פֿירן און באַשיצן, וואָלטן זיי געקענט אָננעמען פֿאַלשע דערקלערונגען, אָדער פֿאַרלירן “געדולד” און אויפֿגעבן דעם אמונה אין זייער פֿאַרגאַנגענהייטער דערפֿאַרונג. עטלעכע האָבן דאָס געטאָן; בשעת אַנדערע, מיט אַן אויג פֿון אמונה געפֿיקסירט אויף דעם וועמען זייערע נשמות האָבן ליב געהאַט, האָבן ערנסט געפֿרעגט, “וועכטער, וואָס איז פֿון דער נאַכט? וועכטער, וואָס איז פֿון דער נאַכט? דער וועכטער האָט געזאָגט, דער פֿרימאָרגן קומט, און אויך די נאַכט: אויב איר ווילט זיך נאָכפֿרעגן, פֿרעגט זיך נאָך: קערט זיך אום, קומט.”²⁴

GSAM 196דזש. נ. ענדרוס וועגן דער אַנטוישונג

GSAM 196.1פּאַסטאָר דזש. נ. ענדרוס, איינער וואָס האָט דורכגעמאַכט די דאָזיקע דערפֿאַרונג אין 1844, רעדט אַזוי וועגן דעם אַנטוישונג:—

GSAM 196.2“די וואָס האָבן זיך אַנטוישט זענען די וואָס האָבן דערוואַרט דעם האַר אין 1843 און אין 1844. דער פֿאַקט איז פֿאַר אַ סך אַ גענוגנדיקע סיבה אָפּצוּוואַרפֿן דאָס גאַנצע עדות אין דעם ענין. מיר דערקענען די אַנטוישונג, אָבער מיר קענען נישט אָנערקענען אַז דאָס גיט אַ יושרדיקע סיבה צו לייקענען די האַנט פֿון גאָט אין דער דאָזיקער אַרבעט. די ייִדישע קירכע האָט זיך אַנטוישט ווען, בײַם סוף פֿון דער אַרבעט פֿון יוחנן דעם טויפֿער, האָט ישוע זיך פֿאָרגעשטעלט ווי דער צוגעזאָגטער משיח. און די צוטרויענדיקע תּלמידים זענען געווען זייער באַדויערלעך אַנטוישט ווען דער, וועמען זיי האָבן דערוואַרט צו באַפֿרײַען ישׂראל, איז גענומען און געהרגעט געוואָרן דורך רשעותדיקע הענט. און נאָך זײַן תחית־המתים, ווען זיי האָבן דערוואַרט אַז ער וועט ווידער אויפֿשטעלן דאָס מלוכה פֿאַר ישׂראל, האָבן זיי געמוזט זײַן אַנטוישט ווען זיי האָבן פֿאַרשטאַנען אַז ער גייט אַוועק צו זײַן פֿאָטער, און אַז זיי וועלן פֿאַרלאָזט ווערן אויף אַ לאַנגער צײַט פֿאַר צער און נויט. אָבער אַנטוישונג באַווײַזט נישט, אַז גאָט האָט נישט קיין האַנט אין דער פֿירונג פֿון זײַן פֿאָלק. עס זאָל זיי פֿירן צו פֿאַרריכטן זייערע טעותים, אָבער עס זאָל זיי נישט פֿירן צו פֿאַרלירן זייער בטחון אין גאָט. דערפֿאַר, ווײַל די קינדער פֿון ישׂראל זענען געווען אַנטוישט אין דער מדבר, האָבן זיי אַזוי אָפֿט געלייקנט די געטלעכע פֿירונג. זיי ווערן אויסגעשטעלט ווי אַ וואָרענונג פֿאַר אונדז, כּדי מיר זאָלן נישט פֿאַלן נאָכן זעלבן בײַשפּיל פֿון אומאמונה.”²⁵

GSAM 196דער אמת האָט אַ טבילה פֿון אומפּאָפּולאַריטעט

GSAM 196.3עס זעט אויס צו זײַן דער אייבערשטנס פּלאַן צו שטעלן וויכטיקע אמתן אין אַן אומפּאָפּולערן קאַנאַל, וווּ עס וועט זײַן אַ צלם²⁶ זיי אָנצונעמען און זיי געהאָרכזאַם צו זײַן. דאָס איז בפֿרט אמת אין די לעצטע טעג. פּטרוס, רעדנדיק וועגן יענער צײַט ווען דער סוף פֿון אַלע זאַכן וועט זײַן “בײַ דער האַנט,” און ווען דער “משפּט” וועט “אָנהייבן בײַם הויז פֿון גאָט,” זאָגט, “ליבע, טראַכט ניט ווי אַ פֿרעמדע זאַך וועגן דעם פֿײַערדיקן פּרוּוו וואָס וועט אײַך פּרוּוון, ווי אויב עפּעס פֿרעמדע וואָלט אײַך געשען; נאָר פֿרייט זיך, ווײַל איר זענט טיילנעמערס אין די ליידן פֿון משיח, כּדי אַז ווען זײַן כּבֿוד וועט זיך אַנטפּלעקן, זאָלט איר אויך מיט איבערגעוואַלדיקער פֿרייד זיך פֿרייען. אויב איר ווערט באַשפּאָט פֿאַרן נאָמען פֿון משיח, זענט איר גליקלעך; ווײַל דער גײַסט פֿון כּבֿוד און פֿון גאָט רוט אויף אײַך. פֿון זייער זײַט ווערט ער שלעכט גערעדט, אָבער פֿון אײַער זײַט ווערט ער געלויבט.”²⁷

GSAM 197.1ווען דער אמת האָט באַקומען זײַן טויף פֿון אומפּאָפּולאַריטעט, פֿאָדערט זײַן אָננעמען מער חן ווי פּשוט נאָכצופֿאָלגן דעם אמונה פֿון די מאַסן. צביעותדיקע שווינדלער זעען נישט קיין גרויסן דערמוטיקונג אָנצונעמען אַן אמת וואָס פֿאָדערט אַ מעשׂה, ווי צו רודערן קעגן שטראָם “קעגן ווינט און שטראָם”. אַזוי ווערט דער אמת אַ פּרוּוו פֿאַר די געטרײַע, ערלעכע, אויפֿריכטיקע און געוויסנפֿאַרטיקע.

GSAM 197.2מיר האָבן פֿריִער געוויזן, אַז די נבֿואה פֿון דער אַדווענט־באַוועגונג רופֿט צו אַן אַנטוישונג. זי איז געקומען; און אַזוי, אין דער פֿאָרזאָרג פֿון גאָט, האָט די אָננעם פֿון יענעם אָנזאָג געהאַט זײַן צלם.