קאַפּיטל 2 — דער פּלאַן פֿון דער ישועה אַנטפּלעקט

GSAM 38.1“האָפענונג אָפּגעלייגט מאַכט דאָס האַרץ קראַנק; אָבער ווען דער וואונטש קומט, איז עס אַ בוים פֿון לעבן.”¹ “וואָרעם אַזוי זאָגט דער אייבערשטער פֿון צבאות: נאָך איין מאָל, נאָך אַ קורצער צײַט, און איך וועל באַוועגן די הימלען, און די ערד, און דאָס ים, און דאָס טרוקענע לאַנד; און איך וועל באַוועגן אַלע פֿעלקער, און דער וואונטש פֿון אַלע פֿעלקער וועט קומען; און איך וועל אָנפֿילן דעם הויז מיט כּבֿוד, זאָגט דער אייבערשטער פֿון צבאות.”²

GSAM 38.2פֿון דער צײַט וואָס אָדם איז אַרויסגעטריבן געוואָרן פֿון גן־עדן און פֿונעם בוים פֿון לעבן, האָבן די ווערטער וואָס מען האָט געזאָגט צו שׂטן וועגן דעם זוימען פֿון דער פֿרוי — “ער וועט צעברעכן דײַן קאָפּ” — געגעבן האָפֿענונג אויף דער ענדגילטיקער מפֿלה פֿונעם שׂטן, דעם אונטערגאַנג פֿון זײַנע פֿאַרפֿירערישע פּלענער, און אַ צוריקקער צום בוים פֿון לעבן. דער דערוואַרטער — דער צוגעזאָגטער זוימען — איז אַזוי געוואָרן דער “באַגער פֿון אַלע פֿעלקער”.

GSAM 38.3אין דער אויבנדערמאָנטער ציטאַטע פֿון חגי ווערט געוויזן, אַז דער קום פֿון דעם געוואונטשענעם איז פֿאַרבונדן מיט דער צײַט ווען דער האַר וועט שאַקן סײַ די הימלען, סײַ די ערד. פּאַולוס, אין זײַן בריוו צו די העברעער, האָט געשטעלט יענע שאַקונג אין דער צוקונפֿט, זאָגנדיק: “נאָך איין מאָל וועל איך ניט נאָר שאַקן די ערד, נאָר אויך דעם הימל. און דאָס וואָרט, נאָך איין מאָל, באַדײַט דאָס אַוועקנעמען פֿון די זאַכן וואָס ווערן געשאָקלט, ווי פֿון זאַכן וואָס ווערן געמאַכט, כּדי די זאַכן וואָס קענען נישט געשאָקלט ווערן זאָלן פֿאַרבלײַבן. דעריבער, אַז מיר באַקומען אַ מלוכה וואָס קען נישט געשאָקלט ווערן, לאָמיר האָבן חן, דורך וועלכן מיר זאָלן דינען גאָט אָנגענעם מיט יראת־הכּבֿוד און גאָטלעכער מורא.”³ די דאָזיקע לשון וועגן דעם איין ציטערן, וואָס איז נאָך צו קומען, זעט אויס צו שטעלן עס אין אַ נאָענטער פֿאַרבינדונג מיטן ענדגילטיקן אויפֿשטעל פֿון גאָטס מלוכה, אונטער משיח, דעם צוגעזאָגטן זוימען, “דער געוואונטשענער פֿון אַלע פֿעלקער.”

GSAM 39.1די צוריקשטעלונג וואָס זאָל ווערן אויסגעפֿירט דורך משיח קען מען קלאָר זען אין די לעצטע טעג בײַ אַלע וואָס האָבן די גאַנצע ביבל אָפֿן פֿאַר זיך. אַזוי איז עס נישט געווען מיט די פֿריִערדיקע דורות. דאָס וואָרט פֿון גאָט איז צו זיי געקומען, “הוראה אויף הוראה, הוראה אויף הוראה; שורה אויף שורה, שורה אויף שורה; דאָ אַ ביסל, און דאָרט אַ ביסל.”⁴ אַזוי אין דער אַנטפּלעקונג צו זיי פֿון דעם פּלאַן פֿון ישועה, איז עס געווען ווי דער וועג פֿון די צדיקים, “ווי אַ שײַנענדיק ליכט, וואָס שײַנט מער און מער ביזן פּערפֿעקטן טאָג.”⁵ אַזוי ווערט עס אַ זאַך פֿון גרויס אינטערעס צו קורץ נאָכגיין די שריט־פֿאַר־שריט אַנטפּלעקונג פֿון יענעם פּלאַן צו זײַן אַלטן פֿאָלק.

GSAM 39פֿאַרשפּעטונג ניט באַקאַנט געמאכט אין אָנהייב

GSAM 39.2דער אייבערשטער האָט נישט גלייך אָפּגעלייגט זייער האָפֿענונג, און זייער האַרץ קראַנק געמאַכט דורך אַנטפּלעקן זיי דעם פֿאַקט, אַז עס וועלן פֿאַרגיין הונדערטער יאָרן איידער זיי וועלן דערגרייכן די פֿאַרענדיקונג פֿון זייערע האָפֿענונגען אין דעם צוגעזאָגטן זוימען. פֿון די פֿאַקטן וואָס זענען פֿאַרשריבן, שליסן מיר אויס, אַז מע האָט זיי דערלויבט צו טראַכטן, אַז דאָס ערשטע געבוירענע קינד וועט זײַן יענער זוימען: און אַז זייער באַלד, אויף אַ געוויסן אופֿן, וועט עדן צוריקגעשטעלט ווערן, און זיי וועלן ווידער האָבן צוטריט צום בוים פֿון לעבן. ווען קין איז געבוירן געוואָרן, האָט חוה אויסגערופֿן, “איך האָב באַקומען אַ מאַן פֿון גאָט.”⁶ עטלעכע העברעיִשע געלערנטע טענהן, אַז ווען מען איבערזעצט דעם טעקסט בוכשטעבלעך און פֿולשטענדיק, לייענט זיך עס אַזוי: “איך האָב באַקומען אַ מאַן, דער גאָט.” דאָס הייסט, אָט איז דער זוימען וואָס זאָל אויספֿירן די דאָזיקע גאָטלעכע אַרבעט פֿון באַזיגן דעם שׂטן. עס איז נישטאָ קיין פֿאַרצייכענונג פֿון אַזאַ אויסדרוק פֿון חוה ווען הבל איז געבוירן געוואָרן. זי האָט געקענט, און פֿאַרשטייט זיך געמיינט, אַז דער בכור איז דער איינער וואָס וועט אויספֿילן די הבֿטחה. ווי אירע האָפֿענונגען מוזן געפֿאַלן זײַן, און אַפֿילו געשטאָרבן, ווי דער כאַראַקטער פֿון קין האָט זיך אַנטוויקלט, און זי האָט געזען זײַן שלעכטן וועג וואָס האָט צום סוף געפֿירט צום הרגענען פֿון זײַן ברודער. איידער הבל איז געהרגעט געוואָרן, מוזן זיי האָבן באַקומען עפּעס ליכט און וויסן וועגן דעם צוקונפֿטיקן קרבן וואָס איז געמוזט געבראַכט ווערן פֿאַר זיי; ווײַל הבל, ווי געווויזן פֿון גאָט, האָט געבראַכט זײַן לאַם צום קרבן, בעת קין, וועלכער איז געלערנט געוואָרן דאָס זעלבע ווי זײַן ברודער, האָט געבראַכט אַ קרבן פֿון די פֿרוכטן פֿון דער ערד, און דאָס אַפֿילו געמישט מיטן גײַסט פֿון כּעס און קנאה. הבלס קרבן איז געווען מער אָנגענעם ווי קינס, ווײַל ער איז געמאַכט געוואָרן “דורך אמונה”, און וועגן אים שרײַבט פּאַולוס, “ער רעדט נאָך, כאָטש ער איז טויט.”⁷

GSAM 40צי איז שת דער זרע?

GSAM 40.1נאָך דעם טויט פֿון הבל, איז שת געבוירן געוואָרן, ווען די האָפֿענונג האָט זיך אויפֿגעלעבט; “וואָרעם גאָט,” האָט חוה געזאָגט, “האָט מיר באַשטימט אַן אַנדערן זרע אַנשטאָט הבל, וועמען קין האָט געהרגעט.”⁸ שפּעטער איז שת גערעכנט געוואָרן אין דער ייִחוס־ליניע פֿון אָדם. (זע בראשית ה:ג.) קין, דער אמתער בכור, ווערט נישט גערעכנט אין דעם ייִחוס. גאַנץ מסתּמא האָט חוה געמיינט, אַז שת איז איצט דער צוגעזאָגטער זוימען. עס ווײַזט זיך אַרויס פֿון דער פֿאַרצייכענונג, אַז נאָך דער געבורט פֿון שת האָבן מענטשן אָנגעהויבן זיך צו רופֿן בײַם נאָמען פֿון גאָט. (זע די ראַנד־הערה צו בראשית ד:כו.) אפֿשר האָבן זיי דאָס געטאָן אויפֿן געדאַנק, אַז שת איז דער איינער וואָס איז געזאָלט זײַן דער ענדגילטיקער הערשער, דער האַר, און אומוואַרפֿן שׂטנס אומלעגאַלע הערשאַפֿט.

GSAM 40האָפֿענונג צענטרירט אויף נח

GSAM 40.2אין דער קורצער פֿאַרצייכענונג פֿון די געשעענישן פֿון אָדמס צײַט ביז נחס געבורט, ווערט איבערגעגעבן ווייניק מער ווי די ייִחוס־ליניע פֿון דער ראַסע. מיט נחס געבורט (“דער צדיק”, אין דער ראַנד־הערה) האָט זיך די האָפֿענונג ווידער אויפֿגעהויבן, און דאָס פֿאָלק האָט געזאָגט, “דער דאָזיקער וועט אונדז טרייסטן בנוגע אונדזער אַרבעט און מי פֿון אונדזערע הענט, צוליב דער ערד וואָס דער אייבערשטער האָט געפֿלוקט.”⁹ דאָס געטלעכע וואָרט שווײַגט וועגן דעם ווי, אָדער אויף וועלכן אופֿן, זיי האָבן דערוואַרט טרייסט; אָבער מע האָט געהאַט די האָפֿענונג, אַז דער קללה אויף דער ערד וועט אויף עפּעס אַן אופֿן פֿאַרמינערט ווערן. אַ וויסן וועגן דער רשעות וואָס האָט געהערשט אין נחס צײַטן, ווען מענטשן האָבן געזאָלט אַזוי אָנפֿילן די וועלט מיט חטא און גוואַלד אַז דער מין־אנוש וואָלט געוואָרן אַוועקגעווישט פֿון דער ערד דורך אַ מבול, און נאָר נח און זײַן משפּחה האָבן זיך געראַטעוועט פֿון דער חורבן; און דער פאקט אַז ער האָט געהאַט צו וואָרענען די וועלט פֿון דער קומענדיקער חורבן במשך הונדערט און צוואַנציק יאָר, זענען אַלע פֿאַר זיי פֿאַרבאָרגן געוואָרן.

GSAM 41בבל געבויט

GSAM 41.1נאָכן מבול, זענען די מענטשן באַפֿוילן געוואָרן דורך נח, צו פֿילן די ערד; אָבער ווי נאָר זיי האָבן זיך אָנגעהויבן מערן, האָבן זיי אָפּגעוואָרפֿן דעם אייבערשטנס פּלאַן זיי צו הערשן. נמרוד האָט געגרינדעט דאָס מלכות פֿון בבל (שפּעטער גערופֿן באַבילאָן, די ערשטע פֿון די ערדישע רעגירונגען).¹⁰ אַ ביסל שפּעטער האָבן די מענטשן אָנגעהויבן בויען דעם טורעם פֿון בבל, כּדי צו מאַכן פֿאַר זיך אַ נאָמען, און כּדי זיך נישט צו צעשפּרייטן איבער דער וועלט, פּונקט פֿאַרקערט צו דעם וואָס דער אייבערשטער האָט זיי געלערנט דורך נח. אַנשטאָט געדולדיק צו וואַרטן ביז דער אייבערשטער זאָל אויספֿירן זײַנע צילן, האָבן זיי גענומען די זאַך אין די אייגענע הענט, ווען גאָט האָט צעמישט זייער שפּראַך, און אַזוי זענען זיי צעשפּרייט געוואָרן.

GSAM 41אַבֿרהם צו זײַן יורש פֿון דער וועלט

GSAM 41.2נאָכפֿאָלגנדיק דעם קורצן אויפֿצייכען ביזן צענטן אין דער ייִחוס־ליניע פֿון נח, קומט דער רוף פֿון אָבֿרהם, צו וועמען דער האַר האָט געזאָגט: “דאָס גאַנצע לאַנד וואָס דו זעסט, וועל איך דיר עס געבן, און דײַן זוימען אויף אייביק. און איך וועל מאַכן דײַן זוימען ווי דעם שטויב פֿון דער ערד: אַזוי אַז אויב אַ מענטש קען ציילן דעם שטויב פֿון דער ערד, וועט דעמאָלט אויך דײַן זוימען געציילט ווערן. שטיי אויף, גיי דורכן לאַנד אין זײַן לענג און אין זײַן ברייט; ווײַל איך וועל עס דיר געבן.”¹¹ טראָץ דעם צוזאָג צו אַבֿרהם אַז ער זאָל באַזיצן דאָס לאַנד, האָט דער אייבערשטער אים פֿאַרזיכערט אַז ער וועט שטאַרבן. פּאַולוס זאָגט אַז ער איז אַרויס אין “אַן אָרט וואָס ער זאָל שפּעטער באַקומען פֿאַר אַ ירושה.”¹² די פֿראַגע וועגן דער דערפֿילונג פֿון דער הבטחה איז בלי־ספֿק געוואָרן קלאָר פֿאַר אָבֿרהם אין אַ חזון פֿון גאָט, ווײַל ער “האָט געוואַרט אויף אַ שטאָט וואָס האָט יסודות, וועמענס בויער און מאַכער איז גאָט.”¹³ אין רוימער 4:13 ווערט געזאָגט, אַז די הבטחה איז געווען “אַז ער זאָל זײַן דער יורש פֿון דער וועלט;” נישט אין איר איצטיקן מצבֿ, נאָר גיכער אָדער שפּעטער, נאָכדעם ווי ער זאָל ווידער לעבן.

GSAM 42.1פֿון אַ מענטשלעכן שטאַנדפּונקט האָט אַבֿרהם נישט געקענט זען ווי דער צוגעזאָגטער זרע קען זײַן זײַן אייגענער קינד. דערפֿאַר האָט ער פֿאָרגעלייגט צו נעמען אליעזר, זײַן הויז־פֿאַרוואַלטער, פֿאַרן זרע. דער אייבערשטער האָט געזאָגט: “נישט אַזוי; נאָר עס וועט זײַן איינער וואָס וועט אַרויסקומען פֿון דײַן אייגענעם לײַב.” איצט הויבט דער אייבערשטער אָן צו אַנטפּלעקן פֿאַר אים, אַז די ענדגילטיקע אַרבעט פֿון זײַן זוימען וועט נישט האָבן קיין אוממיטלבאַרע דערפֿילונג. ער האָט געזאָגט צו אַבֿרהמען, “דײַן זוימען וועט זײַן אַ פֿרעמדער אין אַ לאַנד וואָס געהערט זיי נישט, און זיי וועלן זיי דינען; און זיי וועלן זיי פּײַניקן פֿיר הונדערט יאָר... און דו וועסט גיין צו דײַנע אָבֿות בשלום; דו וועסט באַגראָבן ווערן אין אַ גוטן עלטער.”¹⁴

GSAM 42.2אַבֿרהמעס ווײַב האָט פֿאָרגעלייגט אַן אומקלוגן פּלאַן כּדי צו פֿאַרגיכערן די דערפֿילונג פֿון דער צוזאָג; אָבער נאָכדעם ווי יצחק איז געבוירן געוואָרן, אַן אמתער זון פֿון אַבֿרהם און שׂרה, זײַן געזעצלעכער ווײַב, האָט דער אייבערשטער געזאָגט וועגן ישׁמעאל און זײַן מאַמען הגר, “טרײַב אַרויס די דאָזיקע שקלאַפֿין און איר זון.”

GSAM 42.3אין דער פּרוּוו פֿון אָבֿרהמס אמונה בײַם קרבן־הבֿיאה פֿון יצחק אויפֿן מזבח, האָט ער זיך אויסגעלערנט אַ שיעור וועגן דעם ענין פֿון תחית־המתים. עס ווערט געזאָגט וועגן אים, “רעכענענדיק אַז גאָט קען אים [יצחקן] אויפֿשטעלן, אַפֿילו פֿון די טויטע; פֿון וואַנען אויך האָט ער אים באַקומען אין אַ פֿיגור.”¹⁵

GSAM 42דער אמתער זרע

GSAM 42.4אַבֿרהם איז אַמאָל געלערנט געוואָרן אַז דער אמתער זוימען, דורך וועמען אַלע גוים זאָלן געבענטשט ווערן, כאָטש פֿון זײַנע אָפּשטאַמלינגען לויטן פֿלייש, וואָלט אין דער אמתקייט געווען דער משיח פֿון גאָט; ווײַל דער אייבערשטער האָט אים נישט געזאָגט “זוימען, ווי פֿון פֿיל; נאָר ווי פֿון איינעם, און צו דײַן זוימען, וואָס איז דער משיח.”¹⁶ דער אַפּאָסטל פּאַולוס האָט דערפֿון געזאָגט: “די הייליקע שריפֿט, וואָס האָט פֿאָרויסגעזען אַז גאָט וועט דורך אמונה רעכטפֿאַרמאַכן די גוים, האָט פֿריִער דעם בשׂורה געפּריידיקט צו אברהם, זאָגנדיק: אין דיר זאָלן אַלע גוים געבענטשט ווערן.”¹⁷ דער הבטחה צו אברהם איז ווידער געגעבן געוואָרן צו יצחק און זײַן זרע,¹⁸ און אויך צו יעקב.

GSAM 42.5אַזוי ווי יעקב האָט געהאַט צוועלף זין, וואָלט די פֿראַגע איצט נאַטירלעך אויפֿגעקומען: דורך וועמענס וועט מען נאָכפֿאָלגן דעם ייִחוס פֿונעם אמתן זוימען? אין דער אינספּירירטער עדות וואָס יעקב האָט געגעבן וועגן זײַנע זין, איז דער ענין באַשטימט געוואָרן: “דער שטעקן זאָל נישט אַרויסגיין פֿון יְהוּדָה, און אַ געזעץ־געבער נישט פֿון צווישן זײַנע פֿיס, ביז שילה קומט; און צו אים זאָל זײַן די צוזאַמענקומען פֿון די פֿעלקער.”¹⁹ אין דערפֿילונג פֿון דעם איז כּדאַי דאָ צו באַמערקן, אַז די ישׂראלדיקע, כאָטש זיי זענען געווען אונטער די פֿאַרשיידענע פֿעלקער, האָבן געהאַט דערלויבעניש צו האָבן זייער סנהדרין. אַזוי האָט יהודה — דער שבֿט פֿון די ייִדן, אַזוי גערופֿן פֿון יהודה — געהאַט אַ שטימע אין זייער רעגירונג ביז שילה (משיח) איז טאַקע געקומען.

GSAM 43די פאַרבאָרגענע צײַט

GSAM 43.1די אבות האָבן געהאַט עפּעס וויסן וועגן דער צוריקשטעלונג און דעם צוגעזאָגטן זוימען; אָבער ווען אָדער ווי לאַנג פריער ער זאָל קומען, איז נאָך געבליבן פֿאַר זיי פאַרבאָרגן. ווי די צאָל פֿון יעקבֿס קינדער האָט זיך פֿאַרמערט אין מצרים, און דער אַשורער — פֿעראָן (ישעיהו נ״ב:ד) — וועלכער “האָט ניט געקענט יוסף”,²⁰ האָט זיי פֿאַרדריקט, האָבן זייערע געדאַנקען זיך נאַטירלעך צוריקגעקערט צו די 400 (למעשׂה 430) יאָר וואָס זענען דערמאָנט בײַ אָבֿרהם ווי די צײַט וואָס וועט אַרײַננעמען זייערע צרות און זייער וווינען ווי פֿרעמדע, האָפֿנדיק אַז די גאולה פֿון די דאָזיקע וועט אַרײַנפֿירן די צוגעזאָגטע ירושה.

GSAM 43.2ווען משה איז געבוירן געוואָרן, האָבן זײַנע עלטערן געזען אַז “ער איז געווען אַ שיין קינד.”²¹ ליכט מוז זײַן געגעבן געוואָרן, אַז ער זאָל, אונטער גאָט, זײַן דער גואל פֿון ישראל פֿון זייער ברוטאַלער קנעכטשאַפֿט. בלי ספֿק איז די דאָזיקע ידיעה איבערגעגעבן געוואָרן צו משהן; ווײַל ווען, אין עלטער פֿון פֿערציק יאָר, האָט ער באַשלאָסן זיך אינגאַנצן צוצושטעלן צו די פֿאַרדריקטע ישׂראלדיקע, און ליידן מיט זיי צרות איידער צו ווערן גערופֿן דער זון פֿון פֿעראָנס טאָכטער און יורש פֿונעם עגיפּטישן טראָן,²² און ווען ער האָט אָנגעהויבן פֿאַרטיידיקן זײַן פֿאָלק, און אין זייער פֿאַרטיידיקונג האָט געהרגעט אַן עגיפּטנער, האָט ער זיך שטאַרק געוווּנדערט, וואָס זיי האָבן נישט דערקענט זײַן ווערק; “וואָרום ער האָט געמיינט אַז זײַנע ברידער וואָלטן פֿאַרשטאַנען ווי גאָט דורך זײַן האַנט וואָלט זיי אויסגעלייזט.”²³

GSAM 44.1ווען די צײַט פֿונעם אייבערשטן איז געקומען אַז די ישׂראלדיקע זאָלן אַרויסגיין פֿון מצרים, זענען זיי אַוועקגעגאַנגען, און אויף דעם פֿאָרויסגעזאָגטן טערמין, אויף אַ טאָג פּינקטלעך. שמות י״ב:מ׳, מ״א. זיי וואָלטן דאָך נישט געקענט האַלטן משהן פֿאַר זייער ענדגילטיקן פֿירער און דעם זוימען צו וועמען דער צוזאָג איז געמאַכט געוואָרן, ווײַל ער איז געווען פֿון שבֿט לוי, און האָט יעקבֿ אין זײַן אינספּירירטער נבֿואה נישט דערקלערט אַז יהודה וועט זײַן זייער פֿירער ביז דער שילה וועט קומען?

GSAM 44“איך וועל אים זען, אָבער נישט איצט.”

GSAM 44.2ווען די ישׂראלִים זענען געווען אויפֿן וועג קיין כּנען, האָט בלק, דער מלך פֿון מואבֿ (אַן אייניקל פֿון לוט), גערופֿן בלעם צו פֿאַרשעלטן ישׂראל. דער אייבערשטער האָט פֿאַרוואַנדלט זײַן קללה אין אַ ברכה, דורך וועלכער זיי האָבן באַקומען צוגאָב־ליכט, כּדי אָפּצוטרײַבן דעם געדאַנק, אַז די ענדגילטיקע גאולה פֿון שׂטנס אומלעגאַלע הערשאַפֿט וואָלט געווען גלײַך בײַם אַרײַנגיין אין כּנען. אין תּנ״ך ווערט דאָס דערציילט אַזוי: בלעם האָט אין אַ חזון פֿון גאָט געזאָגט, “איך וועל אים זען, אָבער נישט איצט; איך וועל אים באַטראַכטן, אָבער נישט נאָענט: עס וועט אַרויסקומען אַ שטערן פֿון יעקבֿ, און אַ שטעקן וועט זיך אויפֿהייבן פֿון ישׂראל, און וועט שלאָגן די ווינקלען פֿון מואבֿ, און צעשטערן אַלע קינדער פֿון שת.”²⁴

GSAM 44.3פֿון דעם דאָזיקן פֿילצאָליקן זוימען, וואָס איז אַרויסגעוואַקסן פֿון אָבֿרהם, רעדט פּאַולוס אויף דעם אופֿן: “דעריבער זענען פֿון איינעם, און פֿון אים וואָס איז געווען כּמעט טויט, אַרויסגעקומען אַזוי פֿיל ווי די שטערן פֿונעם הימל אין צאָל, און ווי דער זאַמד בײַם ים, וואָס איז אומצאָליק. אַלע די דאָזיקע זענען געשטאָרבן אין אמונה, אָן דעם וואָס זיי האָבן באַקומען די הבטחות, נאָר זיי האָבן זיי געזען פֿון דער ווײַטנס, זענען איבערצײַגט געוואָרן אין זיי, האָבן זיי אָנגענומען, און האָבן מודה געווען, אַז זיי זענען געווען געסט און פּילגרימען אויף דער ערד.”²⁵

GSAM 44.4דאָס האַרץ פֿון ישׂראל האָט זיך ניט געדאַרפֿט אָפּשוואַכן אָדער פֿאַרצווייפֿלען פֿון בלעמס נבֿואה, אַז די פֿאַרווירקלעכונג פֿון זייער האָפֿענונג איז “ניט איצט”, און “ניט נאָענט”; ווײַל דער אייבערשטער, ניט לאַנג פֿאַר דער דאָזיקער נבֿואה, האָט געגעבן זײַן אייגן לעבן אַלס ערבֿ, אַז דער פּרעכטיקער מצבֿ וועט סוף־כּל־סוף קומען. דורך משה האָט ער געזאָגט: “אָבער אַזוי אמת ווי איך לעב, וועט די גאַנצע ערד אָנגעפֿילט ווערן מיטן כּבֿוד פֿונעם אייבערשטן.”²⁶ אין די טעג פֿון נבֿיא חבקוק, 863 יאָר שפּעטער, איז דער זעלבער אמת ווידער איבערגעזאָגט געוואָרן, אָבער גערעדט ווי אַ געשעעניש וואָס נאָך קומט: “וואָרעם די ערד וועט זיך אָנפֿילן מיט דער וויסן פֿון דער כבוד פֿון דעם אייבערשטן, ווי די וואַסערן דעקן דעם ים.”²⁷

GSAM 45דער מקדש־דינסט אַ טיפּ פֿון דעם אמתן

GSAM 45.1ווען דער אייבערשטער האָט ישראל אַרויסגעבראַכט פֿון מצרים, האָט ער אין דער גאַנצער מחנה פֿאַרקונדיקט זײַן געזעץ פֿון מוסרדיקע מצוות, און האָט זיי געגעבן אַן עותק דערפֿון אויף שטיין, געשריבן מיט זײַן אייגענעם פֿינגער, כּדי זיי זאָלן כּסדר ווערן געוויזן אויף יענעם גואל, וועלכער וואָלט סוף־כּל־סוף מקריבֿ געווען אַ קרבן פֿון זיך אַליין פֿאַר זיי; און כּדי דורך דעם כּוח פֿון זײַן טײַער בלוט זייערע זינד זאָלן אָפּגעוואַשן ווערן, האָט ער אויפֿגעשטעלט אַ מקדש אין דער מדבר. דער משכן, אָדער מקדש, אין זײַן גאַנצער בויעניש, איז משה געוואָרנט געוואָרן צו מאַכן פּונקט ווי דער מוסטער וואָס דער אייבערשטער האָט אים געוויזן אויפֿן באַרג.²⁸ די דינסט אין דעם מקדש איז געווען אַ שאָטן פֿון דער אמתער דינסט פֿון משיח אין דעם הימלישן מקדש.²⁹ בעת דער ציל פֿון גאָט אין די קרבנות און אָפּפֿערונגען פֿונעם מקדש איז געווען צו האַלטן פֿאַר מענטשן אַ שאָטן פֿון “די גוטע זאַכן וואָס קומען,”³⁰ האָט שׂטנס פּרוּוו געווען צו פֿירן דאָס פֿאָלק צו באַטראַכטן די אָפּפֿערונג אַליין, אַנשטאָט משיח און זײַן אמתער דינסט, פֿון וועלכער דאָס איז געווען בלויז אַ בײַשפּיל. אַזוי האָט ער געפּרוּווט זיי צו פֿירן צו פֿאַרלאָזן זיך אויף זייערע אייגענע ווערק פֿאַר ישועה.

GSAM 45.2דער ציל פֿונעם אייבערשטן איז געווען צו זײַן דער הערשער פֿון זײַן פֿאָלק — די ישׂראלדיקע — צו פֿירן זייערע מלחמות און אונטערװערפֿן די פֿעלקער. ער האָט געהאַט זײַן אופֿן פֿון הערשן, ווי עס ווערט געוויזן אינעם פֿאָלגנדיקן טעקסט: “ווען ער האָט פֿאַרניכטעט זיבן פֿעלקער אין לאַנד כּנען, האָט ער צעטיילט זייער לאַנד צו זיי דורך גורל. און נאָך דעם האָט ער זיי געגעבן שופֿטים בערך פֿיר הונדערט און פֿופֿציק יאָר, ביז שמואל דער נבֿיא.”³¹

GSAM 45ישׂראל רופֿט אַ מלך

GSAM 45.3די ישׂראלִים האָבן, ווי עס ווײַזט זיך, ניט ליב געהאַט דעם האַרס אופֿן פֿון זייער פֿירן. עס איז אָבער געווען זײַן כּוונה און זײַן רצון, אַז זיי זאָלן זײַן אַ באַזונדער פֿאָלק, אונטערשיידלעך פֿון אַלע אַנדערע אַרום זיי. ווען זיי וואָלטן שטרענג נאָכגעפֿאָלגט זײַנע אָנווײַזונגען, וואָלטן אַפֿילו די פֿעלקער געזאָגט וועגן זיי: “זיכער איז דאָס גרויסע פֿאָלק אַ קלוג און פֿאַרשטענדיק פֿאָלק. וואָס איז דאָ אַזאַ גרויסע נאַציע, וואָס האָט גאָט אַזוי נאָענט צו זיך, ווי דער אייבערשטער, אונדזער גאָט, איז אין אַלע זאַכן וואָס מיר רופן אים פֿאַר?”³²

GSAM 46.1אין זייער אומצופֿרידנקייט האָבן זיי געבעטן שמואלן אַז ער זאָל באַשטימען אַ מלך איבער זיי, און דער אייבערשטער האָט געזאָגט צו שמואלן, “זיי האָבן מיך אָפּגעװאָרפֿן, אַז איך זאָל נישט הערשן איבער זיי.”³³ ווידער האָבן זיי געזאָגט צו שמואלן, און אַ ביסל מער באַפֿעלנדיק, “איצט מאַך אונדז אַ מלך צו ריכטן אונדז ווי אַלע פֿעלקער.”³⁴ שמואל האָט זיי פֿאָרזיכטיק אויסגעלייגט די דרוק וואָס וועט אויף זיי קומען אויב זיי וועלן האָבן אַ קעניג, אָבער “אָבער דער פֿאָלק האָט זיך אָפּגעזאָגט צו הערן אויף שמואלס קול; און זיי האָבן געזאָגט, ניין; נאָר מיר וועלן האָבן אַ קעניג איבער אונדז; אַז מיר זאָלן זײַן ווי אַלע פֿעלקער; און אַז אונדזער קעניג זאָל אונדז משפּטן, און אַרויסגיין פֿאַר אונדז, און פֿירן אונדזערע מלחמות.”³⁵

GSAM 46.2אַזוי האָבן זיי געהאַט מלכים וואָס האָבן זיי געהערשט בערך פֿינף הונדערט יאָר, ערשט ווי איין מלוכה אונטער שאול, דוד און שלמה; דערנאָך צעטיילט אין די צוויי מלכות, ישׂראל און יהודה. זייער ווייניק פֿון זייערע מלכים זענען געווען גוט און גערעכט, אָבער רובֿ פֿון זיי זענען געווען רשעים, און האָבן געפֿירט דאָס פֿאָלק אין עבֿודה זרה און גראָבע עבירות. אַזוי זענען די מענטשן ניט נאָר געווען ווי די פֿעלקער אַרום זיי אין דעם וואָס זיי האָבן געהאַט אַ מלך, נאָר אויך אין זייער רשעות, אין פֿאַרלאָזן דעם גאָט פֿון זייערע אָבֿות, און אין דינען געטער און די מחנות פֿון הימל.

GSAM 46.3דער אייבערשטער האָט געזאָגט וועגן דעם מלוכהשן שׂלטון, דורכן מויל פֿונעם נבֿיא הושע: “אָ, ישׂראל, דו האָסט זיך פֿאַרניכטעט; אָבער אין מיר איז דײַן הילף. איך וועל זײַן דײַן מלך; וווּ איז דער אַנדערער וואָס קען דיך ראַטעווען אין אַלע דײַנע שטעט? און דײַנע שופֿטים, וועגן וועמען דו האָסט געזאָגט: גיט מיר אַ מלך און פּרינצים? איך האָב דיר געגעבן אַ מלך אין מײַן צאָרן, און אים אַוועקגענומען אין מײַן צאָרן.”³⁶

GSAM 47דער אומגעוואָרפֿענער מלכות

GSAM 47.1די דאָזיקע מלכותדיקע הערשאַפֿט האָט אָנגעהאַלטן ביז די כשדים האָבן פֿאַרברענט ירושלים, גענומען די כּלים פֿונעם מקדש, און געפֿירט יהודה אין גלות קיין בבל, וווּ זיי זענען געבליבן זיבעציק יאָר, ווי עס איז פֿאָרויסגעזאָגט געוואָרן קעגן זיי. בײַם אויפֿהער פֿון דער דאָזיקער מאָנאַרכישער הערשאַפֿט, האָט דער אייבערשטער געזאָגט דורך דעם נבֿיא יחזקאל צו צדקיהו, זייער לעצטן מלך, “דו, פראַפֿאַנער, בייזער פּרינץ פֿון ישראל, וועמענס טאָג איז געקומען, ווען די רשע וועט זיך ענדיקן, אַזוי זאָגט דער אייבערשטער גאָט: נעם אַוועק די דיאַדעמע און נעם אַראָפּ די קרוין; דאָס וועט נישט זײַן דער זעלבער; העכער דעם נידעריקן [דעם הערשער פֿון בבל], און נידעריקער מאַך דעם הויכן [דעם דאָזיקן שטאָלצן הערשער פֿון שבֿט יהודה]. איך וועל איבערקערן, איבערקערן, איבערקערן עס: און עס וועט מער נישט זײַן, ביז ער וועט קומען וועמענס רעכט עס איז; און איך וועל עס אים געבן.”³⁷

GSAM 47.2דער דאָזיקער גערעכטער הערשער, דער אמתער זרע, איז דער משיח. וועגן אים האָט דער נבֿיא מיכה געשריבן: “איר, אָ טורעם פֿון דער סטאַדע, די פֿעסטונג פֿון דער טאָכטער ציון, צו אײַך וועט עס קומען, דער ערשטער מלוכה [מלוכה איבער דער ערד, צוריקגעשטעלט אין משיח]: די מלוכה וועט קומען צו דער טאָכטער ירושלים.”³⁸

GSAM 47.3ווען ישׂראל האָט פֿאַרלוירן דעם שטעקן, איז ער אַריבער אין די הענט פֿונעם מלך פֿון בבל. וויבאַלד זיי זענען געווען איינס נאָכן צווייטן אונטער דער הערשאַפֿט פֿון מעדאָ־פּערסיע, גריכנלאַנד און רוים, איז דאָס מלוכה דרײַ מאָל איבערגעוואָרפֿן געוואָרן. אין דער מלוכה פֿון קיסר אויגוסטוס, דעם קייסער פֿון רוים, איז משיח, דער גערעכטיקער יורש פֿונעם טראָן פֿון דוד — דער אמתער זוימען פֿון דער פֿרוי, פֿון אָבֿרהם און פֿון דוד — געבוירן געוואָרן, און אויף דעם פֿאָרויסגעזאָגטן אופֿן.

GSAM 47.4כּדי דער פֿאָלק זאָל וויסן, אַז דער גערעכטיקער הערשער, דער אמתער זוימען, איז געווען מער ווי אַ פּשוטער מענטש מיט אַ קורץ־לעביקער מלוכה, האָט דער האַר באַוועגט דעם תּהילים־שרײַבער אַזוי צו שרײַבן: “איך וועל אים מאַכן פֿאַר מײַן בכור, העכער פֿון די מלכים פֿון דער ערד. מײַן חסד וועל איך אים אויפֿהיטן אויף אייביק, און מײַן בונד וועט שטיין פֿעסט מיט אים. זײַן זוימען וועל איך אויך מאַכן צו דויערן אויף אייביק, און זײַן טראָן ווי די טעג פֿון הימל.” “זײַן זוימען וועט דויערן אויף אייביק, און זײַן טראָן ווי די זון פֿאַר מיר. עס וועט זײַן באַשטעטיקט אויף אייביק ווי דער לבֿנה, און ווי אַ געטרײַער עדות אין הימל.”³⁹

GSAM 48.1אין דער נבואה פֿון ישעיהו לייענט זיך ווײַטער וועגן דעם דאָזיקן הערשער אַזוי: “אײַן קינד איז אונדז געבוירן, אײַן זון איז אונדז געגעבן: און די ממשלה וועט זײַן אויף זײַן אַקסל; און זײַן נאָמען וועט גערופֿן ווערן ווונדערבאַר, ראַטגעבער, דער שטאַרקער גאָט, דער אייביקער פֿאָטער, דער פֿרידלעכער פֿירסט. פֿון דעם וווּקס פֿון זײַן ממשלה און שלום וועט נישט זײַן קיין סוף, אויפֿן כיסא פֿון דוד, און אויף זײַן מלוכה, עס צו פֿירן און עס צו פֿאַרפעסטיקן מיט משפּט און מיט יושר פֿון איצט און אויף אייביק. דער קנאה פֿונעם גאָט פֿון צבֿאות וועט דאָס אויספֿירן.”⁴⁰

GSAM 48העכערונג פֿון חנוך און אליה

GSAM 48.2עס זענען פֿאַראַן פֿאַרשריבענע פֿאַלן פֿון מענטשן אין די אַלטע צײַטן וואָס זענען איבערגעטראָגן געוואָרן אין הימל אָן צו פֿאַרזוכן טויט. וועגן חנוך, דעם זיבעטן פֿון אדם, שטייט געשריבן, אַז ער “איז געגאַנגען מיט גאָט: און ער איז ניט געווען; ווײַל גאָט האָט אים גענומען.”⁴¹ “דורך אמונה איז חנוך איבערגעטראָגן געוואָרן, כּדי ער זאָל ניט זען טויט; און מע האָט אים ניט געפֿונען, ווײַל גאָט האָט אים איבערגעטראָגן: ווײַל פֿאַר זײַן איבערטראָגונג האָט ער געהאַט דאָס עדות, אַז ער האָט געפֿעלן גאָט.”⁴²

GSAM 48.3ווידער, ווען אליהו און אלישע זענען געגאַנגען צוזאַמען, “און עס איז געווען, אַז בשעת זיי זענען נאָך געגאַנגען און גערעדט, זע, אַ פֿײַער־וואָגן און פֿײַער־פֿערדן זענען דערשינען, און האָבן זיי ביידע צעשיידט; און אליהו איז אַרויף געגאַנגען אין הימל אין אַ שטורעם־ווינט. און אלישע האָט עס געזען, און האָט געשריגן: מײַן פֿאָטער, מײַן פֿאָטער, דער וואָגן פֿון ישׂראל, און זײַנע רײַטער! און ער האָט אים מער ניט געזען.”⁴³

GSAM 48.4חנוך האָט נבֿואה געזאָגט וועגן דעם קומען פֿון משיח ווי דער שופֿט פֿון דער גאַנצער ערד, מיט די דאָזיקע ווערטער: “זעט, דער האַר קומט מיט צען טויזנטער פֿון זײַנע הייליקע, צו פֿירן משפּט איבער אַלעמען, און איבערצוצײַגן אַלע חוטאים צווישן זיי פֿון אַלע זייערע חוטאדיקע מעשׂים וואָס זיי האָבן חוטאדיק באַגאַנגען, און פֿון אַלע זייערע האַרבע רייד וואָס חוטאדיקע זינדיקע האָבן גערעדט קעגן אים.”⁴⁴

GSAM 49איוב האָט געלערנט וועגן דעם קומען פֿון גאָט

GSAM 49.1איוב, וואָס מען מיינט אַז ער האָט געלעבט אין משה'ס צײַט, האָט געהאַט עפּעס וויסן וועגן דעם קומענדיקן משיח און דער תחית־המתים; ווײַל ער האָט געזאָגט, “אוי, אַז מײַנע ווערטער זאָלן איצט געשריבן ווערן! אוי, אַז זיי זאָלן געדרוקט ווערן אין אַ בוך! אַז זיי זאָלן געשריבן ווערן מיט אַן אײַזערנעם פֿעדער און בלײַ אין דעם שטיין אויף אייביק! ווײַל איך ווייס, אַז מײַן גואל לעבט, און אַז ער וועט שטיין אין דעם לעצטן טאָג אויף דער ערד; און כאָטש נאָך מײַן הויט וועלן ווערמען פֿאַרניכטן דעם גוף, וועל איך אין מײַן פֿלייש זען גאָט: וועמען איך וועל זען פֿאַר זיך, און מײַנע אויגן וועלן אים זען, און נישט אַן אַנדערער.”⁴⁵

GSAM 49דער טראָן פֿון דוד, דער טראָן פֿון גאָט

GSAM 49.2דער טראָן פֿון דוד איז גערופֿן געוואָרן דער טראָן פֿון דעם אייבערשטן. “שלמה איז געזעסן אויפֿן טראָן פֿון גאָט ווי מלך אנשטאָט דוד זײַן פֿאָטער.”⁴⁶ דער האַר האָט “געשוואוירן אַ שבֿועה צו אים [דוד], אַז פֿון דער פרוכט פֿון זײַנע לענדן, לויט דעם פֿלייש, וועט ער אויפֿשטעלן דעם משיח צו זיצן אויף זײַן טראָן: ער, זעענדיק דאָס פֿאָרויס, האָט גערעדט וועגן דעם תחית־המתים פֿון משיח, אַז זײַן נשמה איז נישט פֿאַרלאָזט געוואָרן אין גיהנום, און זײַן פֿלייש האָט נישט געזען קיין פֿאַרפוילעניש.”⁴⁷ און ווײַטער ווערט געזאָגט וועגן דער צוקונפֿטיקער מלוכה פֿון משיח, אַז ער וועט זיצן אויפֿן טראָן פֿון דוד. (זע ישעיהו ט׳:ז׳.) ווידער, “די מלכים פֿון דער ערד האָבן זיך געשטעלט, און די הערשער האָבן זיך געראָטן צוזאַמען, קעגן דעם אייבערשטן, און קעגן זײַן משיח.... אָבער איך האָב געשטעלט מײַן מלך אויף מײַן הייליקן באַרג ציון. איך וועל מעלדן דעם פּסק־דין: דער אייבערשטער האָט געזאָגט צו מיר, דו ביסט מײַן זון; הײַנט האָב איך דיך געבוירן.”⁴⁸ ווידער, “דער אייבערשטער האָט געזאָגט צו מײַן האַר, זיץ דו בײַ מײַן רעכטער האַנט, ביז איך מאַכן דײַנע שׂונאים דײַן פֿוסשטול.”⁴⁹

GSAM 49די ייִדן פֿאַרטומלט

GSAM 49.3די דאָזיקע טעקסטן האָבן די ייִדן פֿאַרטומלט. דאָ איז געווען אַ פּראָבלעם וואָס זיי האָבן ניט געקענט לייזן: אויב דוד האָט אים גערופֿן דער האַר, ווי איז ער דעמאָלט געווען זײַן זון? ווי האָט ער געקענט זײַן אַ קינד געבוירן פֿון דודס זוימען, און דאָך זײַן עמנואל — גאָט מיט אונדז? אָבער ישעיהו, זייער אייגענער נבֿיא, האָט דערקלערט: “אַ בתולה וועט טראָגן, און וועט געבוירן אַ זון, און וועט אים רופֿן דעם נאָמען עמנואל.”⁵⁰

GSAM 50.1משיח האָט גוט געוווּסט די פֿראַגע וואָס וואָלט פֿאַרשטומט די קריטיקירנדיקע פּרושים, דערפֿאַר האָט ער זיי געפֿרעגט: “וואָס טראַכט איר וועגן משיח? וועמענס זון איז ער? זיי זאָגן צו אים: דער זון פֿון דוד. ער זאָגט צו זיי: ווי קען דעמאָלט דוד אין גײַסט אים רופֿן האַר, זאָגנדיק: דער האַר האָט געזאָגט צו מײַן האַר: זיץ דו אויף מײַן רעכטער האַנט, ביז איך וועל מאַכן דײַנע שׂונאים פֿאַר דײַן פֿוסבאָרט? אויב דוד רופֿט אים דעמאָלט האַר, ווי איז ער זײַן זון?”⁵¹

GSAM 50.2דער ענין ווערט ווידער אָנגעדײַט אין תהילים מה:ו,ז: “דײַן טראָן, אָ גאָט, איז פֿאַר אייביק און אייביק; דער שטעקן פֿון דײַן מלוכה איז אַ גערעכטער שטעקן. דו ליבסט גערעכטיקייט און האַסט רשעות; דערפֿאַר האָט גאָט, דײַן גאָט, דיך געזאַלבט מיט שמחה־שמן העכער דײַנע חברים.”⁵² מיט די דאָזיקע פסוקים פֿאַר זיך, האָבן די ייִדן געמוזט האָבן דערהויבענע באַגריפֿן וועגן דעם כאַראַקטער פֿונעם צוקונפֿטיקן הערשער און ווידערשטעלער. עס האָט נישט געקענט זײַן אַנדערש.

GSAM 50דער זוימען פֿון גאָטלעכן אָריגין

GSAM 50.3גענויע אָנווייזונגען זענען געגעבן וועגן משיח און זײַן געבורט, ווײַל דער אייבערשטער דורך מיכה הנביא האָט באַשטימט זײַן גאָטלעכן אָריגין, און אפילו דאָס קליינע דאָרף וווּ ער זאָל געבוירן ווערן: “אָבער דו, בית־לחם אפרת, כאָטש דו ביסט קליין צווישן די טויזנטער פֿון יהודה, פֿון דיר וועט אַרויסקומען פֿאַר מיר דער וואָס וועט זײַן אַ הערשער אין ישׂראל; וועמענס אַרויסגאַנג איז געווען פֿון אַלטן, פֿון אייביקייט” (אין ראַנד, העבר., פֿון “די טעג פֿון אייביקייט”).⁵³

GSAM 50גאָטס אָנוועזנהייט געמאַניפעסטירט אין דער שכינה און דעם וואָלקן

GSAM 50.4שפּעטער אין דער געשיכטע פֿון די ישׂראלדיקע, ווען שלמה האָט פֿאַרענדיקט דעם בוי פֿונעם בית־המקדש, וואָס ער האָט געזאָגט מוז זײַן אויסערגעוויינטלעך “פּרעכטיק”, האָט די שכינה פֿון גאָטס כבוד פֿאַרנומען איר אָרט צווישן די כּרובים איבערן כּסא־הרחמים. די פֿאַרצייכענונג דערציילט, אַז בײַ דער איינװײַונג פֿונעם מקדש, ווען די כּהנים זענען אַרויסגעקומען פֿונעם הייליקן אָרט, “האָט דער װאָלקן אָנגעפֿילט דאָס הויז פֿון דעם האַר, אַז די כּהנים האָבן ניט געקענט שטיין צו דינען צוליב דעם װאָלקן: װאָרום די כבוד פֿון דעם האַר האָט אָנגעפֿילט דאָס הויז פֿון דעם האַר.”⁵⁴ די נוכחות פֿון גאָט אין דעם טעמפּל איז געווען אָפֿן פֿאַר די אויגן פֿונעם פֿאָלק אינעם וואָלקן פֿון דער כבוד. גאָט האָט געענטפֿערט אויף שלמהס תּפֿילה בײַ דער געלעגנהייט, און האָט צו אים געזאָגט, “איך האָב געהערט דײַן תּפֿילה, און האָב אויסגעקליבן דעם אָרט פֿאַר זיך אַלס אַ הויז פֿון קרבן.”⁵⁵

GSAM 51.1די מענטשן האָבן געזינדיקט — זיי זענען אַרײַנגעגאַנגען אין געצנדינסט — און דערפֿאַר זענען זייער שטאָט און זייער מקדש געווען אין חורבֿה פֿאַר זיבעציק יאָר. נאָך דער גלות איז דער בית־המקדש ווידער אויפֿגעבויט געוואָרן אונטער דער האַנט פֿון זרובֿבל. כאָטש ער איז געווען נידעריקער אין פּראַכט פֿונעם וואָס שלמה האָט געבויט, האָט דער אייבערשטער אָבער געזאָגט וועגן אים דורך זײַן נבֿיא: “די כבוד פֿון דעם שפּעטערן הויז וועט זײַן גרעסער ווי פֿון דעם פֿריערדיקן.”⁵⁶ דאָס הויז איז פֿאַרשענעט געוואָרן דורך הורדוס, און אין זײַנע הויפֿן האָט דער גואל געלערנט. דעם ערשטן הויז איז געווען אַ וואָלקן פֿון כבוד וואָס האָט פֿאָרגעשטעלט דעם אייבערשטן, אָבער אין דעם צווייטן איז דער גואל אַליין אַרײַנגעקומען, דער באַשעפֿער פֿון אַלע זאַכן.

GSAM 51פּרעכטיקער מלכות פֿון דעם שטאַם פֿון ישי

GSAM 51.2צו די וואַרטנדיקע אין ישעיהו'ס צײַט זענען די באַשרײַבונגען דורך זײַן נבואה פֿון די פּרעכטיקע זאַכן פֿאַרבונדן מיט דער ענדגילטיקער גאולה געווען אַ מקור פֿון כּוח און דערמוטיקונג. די דאָזיקע נבואות באַשרײַבן ווידער אויף דעם קלאָרסטן אופֿן די ליניע פֿון וואַנען דער דערוואַרטער גואל זאָל קומען, אַזוי ווי פֿאָלגט: “און אַ שטענגל וועט אַרויסקומען פֿון ישיס שטאַם, און אַ צווײַג וועט וואַקסן פֿון זײַנע וואָרצלען: און דער גײַסט פֿון גאָט וועט רוען אויף אים, דער גײַסט פֿון חכמה און פֿאַרשטאַנד, דער גײַסט פֿון עצה און כּוח, דער גײַסט פֿון דערקענונג און פֿון דער יראת־ה׳ ; און וועט אים מאַכן פֿון שנעלן פֿאַרשטאַנד אין דער יראת־ה׳ ; און ער וועט נישט משפּטן לויט דעם וואָס ער זעט מיט זײַנע אויגן, און נישט תּוכַח טאָן לויט דעם וואָס ער הערט מיט זײַנע אויערן: נאָר מיט צדק וועט ער משפּטן די אָרעמע, און מיט יושר משפּטן די ענוים פֿון דער ערד: און ער וועט שלאָגן די ערד מיטן שטעקן פֿון זײַן מויל, און מיטן אָטעם פֿון זײַנע ליפּן וועט ער הרגענען די רשעים.”⁵⁷

GSAM 52די תחית־המתים געלערנט דורך די נבֿיאים

GSAM 52.1דער נבֿיא ישׁעיהו האָט אויך געלערנט די דאָקטרין פֿון תּחית־המתים, אין די דאָזיקע טרייסטנדיקע ווערטער: “אויף דעם באַרג וועט דער אייבערשטער פֿון צבֿאות מאַכן פֿאַר אַלע פֿעלקער אַ מאָלצײַט פֿון פֿעטעס, אַ מאָלצײַט פֿון ווײַן אויף די אָפּזאַצן, פֿון פֿעטעס פֿול מיט מאַרך, פֿון ווײַן אויף די אָפּזאַצן גוט אויסגעקלאָרט. און ער וועט פֿאַרניכטן אויף דעם באַרג דאָס פּנים פֿון דער צודעקונג וואָס איז געוואָרפֿן איבער אַלע פֿעלקער, און דעם שלײַער וואָס איז אויסגעשפּרייט איבער אַלע גוים. ער וועט אויפֿשלינגען דעם טויט אין נצחון; און דער אייבערשטער גאָט וועט אָפּווישן די טרערן פֿון אַלע פּנימער; און דעם חרפּה פֿון זײַן פֿאָלק וועט ער אַראָפּנעמען פֿון דער גאַנצער ערד; ווײַל דער אייבערשטער האָט עס גערעדט. און מע וועט זאָגן אין יענעם טאָג: אָט, דאָס איז אונדזער גאָט; מיר האָבן אויף אים געוואַרט, און ער וועט אונדז ראַטעווען: דאָס איז דער אייבערשטער; מיר האָבן אויף אים געוואַרט, מיר וועלן זיך פֿרייען און דערפֿרייען אין זײַן ישועה.”⁵⁸

GSAM 52דאָס מלכות פֿון דער באַנײַטער ערד

GSAM 52.2דער זעלבער נבֿיא זאָגט, אַז עס וועט זײַן אַ באַנײַטע ערד, אין וועלכער די ענדגילטיקע מלוכה וועט געגרינדעט ווערן: “וואָרעם, זעט, איך שאַף נײַע הימלען [אַטמאָספֿערישע הימלען] און אַ נײַע ערד; און דאָס פֿריערדיקע וועט נישט דערמאָנט ווערן, און נישט אַרײַנקומען אין געדאַנק [אין ראַנד, העברעיִש, “אַרײַנקומען אויפֿן האַרצן,” דאָס הייסט, צו ווערן ווידער געוואונטשן]. אָבער זײַט געפֿרייט און פֿרייט זיך אויף אייביק אין דעם וואָס איך שאַף: פֿאַר, זעט, איך שאַף ירושלים צו אַ פֿרייד, און איר פֿאָלק צו אַ גליק. און איך וועל זיך פֿרייען אין ירושלים, און זיך דערפֿרייען אין מײַן פֿאָלק: און דער קול פֿון וויינען וועט מער ניט געהערט ווערן אין איר, און ניט דער קול פֿון קרעכצן. פֿון דעמאָלט אָן [פֿון דער צײַט ווען די נײַע ערד ווערט געשאַפֿן] וועט מער ניט זײַן קיין יונג קינד [אַ קורץ־לעבנדיק קינד], און ניט קיין אַלטער מענטש וואָס האָט ניט אָנגעפֿילט זײַנע טעג [פֿריצײַטיקע אַלטערן]: ווײַל דאָס קינד וועט שטאַרבן הונדערט־יאָריק [אין צײַטן ווען מענטשן האָבן דערגרייכט לעבנס פֿון נײַנטהונדערט יאָר, קענען קינדער זײַן הונדערט יאָר אַלט]; אָבער דער זינדיקער ווען ער איז הונדערט יאָר אַלט [אין די שפּעטערע יאָרן פֿון אַ הונדערט־יאָריקן לעבן] וועט זײַן פֿאַרשאָלטן. [די וואָס שטאַרבן אין דער צײַט ווען די נײַע ערד ווערט אַרײַנגעפֿירט זענען די וואָס גייען פֿאַרלוירן אין דער “פֿאַרלוסט פֿון גאָטלאָזע מענטשן.” 2 פּטרוס ג:ז.]. און זיי וועלן בויען הייזער און וווינען אין זיי; און זיי וועלן פֿלאַנצן ווײַנגערטנער און עסן זייערע פֿרוכטן. זיי וועלן נישט בויען, און אַן אַנדערער וווינען; זיי וועלן נישט פֿלאַנצן, און אַן אַנדערער עסן: ווײַל ווי די טעג פֿון אַ בוים [דער עץ־החיים, סעפּטואַגינטאַ] זענען די טעג פֿון מײַן פֿאָלק, און מײַנע אויסדערוויילטע וועלן לאַנג הנאה האָבן פֿון דער אַרבעט פֿון זייערע הענט.”⁵⁹

GSAM 53.1יחזקאל קוקט אַראָפּ דורך דעם לאַנגן פּאַסאַזש פֿון צײַט ביז דער תחית־המתים. דורך אים זאָגט דער האַר: “זעט, מײַן פֿאָלק, איך וועל עפֿענען אײַערע קבֿרים, און אײַך אַרויסברענגען פֿון אײַערע קבֿרים, און אײַך אַרײַנברענגען אין לאַנד ישׂראל.”⁶⁰

GSAM 53“ער האָט געטראָגן אונדזערע צערן”

GSAM 53.2צו ישעיהו, דעם בשורה־נבֿיא, איז מער פֿולקאם אַנטפּלעקט געוואָרן די פּרוּוו, די ליידן, און דער טויט פֿונעם גואל לטובֿת מענטשן. “ווער,” זאָגט דער נבֿיא, “האָט געגלייבט אונדזערע בשורה? און צו וועמען איז דער אָרעם פֿון גאָט אַנטפּלעקט געוואָרן? פֿאַר ער וועט אויסוואַקסן פֿאַר זײַן פּנים ווי אַ צאַרט פֿלאַנץ, און ווי אַ וואָרצל פֿון טרוקענער ערד: ער האָט ניט קיין אויסזען און ניט קיין שיינקייט; און ווען מיר זעען אים, איז ניטאָ קיין חן, אַז מיר זאָלן זיך צו אים באַגערן. ער איז פֿאַראַכט און אָפּגעוואָרפֿן פֿון מענטשן; אַ מאַן פֿון צערן, און באַקאַנט מיט טרויער: און מיר האָבן זיך פֿאַרבאָרגן ווי עס וואָלט געווען אונדזערע פּנימער פֿון אים; ער איז פֿאַראַכט געוואָרן, און מיר האָבן אים ניט געהאַלטן פֿאַר עפּעס. זיכער, ער האָט געטראָגן אונדזערע יסורים און געטראָגן אונדזערע צערן; אָבער מיר האָבן אים געהאַלטן פֿאַר אַ געשלאָגענעם, פֿון גאָט געשלאָגן און געפּײַניקטן. נאָר ער איז פֿאַרוווּנדיקט געוואָרן פֿאַר אונדזערע עבירות, ער איז צעשמעטערט געוואָרן פֿאַר אונדזערע זינד; די שטראָף פֿון אונדזער שלום איז געווען אויף אים, און דורך זײַנע וווּנדן זענען מיר געהיילט געוואָרן.”⁶¹

GSAM 53.3צי זענען די דאָזיקע געשעענישן אַזוי ווונדערלעך צו פּאַסירן אין מײַנע טעג? וואָלטן די מענטשן, ווי אויך דער נבֿיא, געקענט פֿרעגן. דער ענטפֿער וואָלט געווען, זיי וועלן איצט נישט פּאַסירן; די צײַט איז נאָך נישט אָנגעקומען פֿאַרן קומען פֿון דעם גרויסן גואל; אָבער זאָגט דער נבֿיא, “דײַנע אויגן וועלן זען דעם מלך אין זײַן שיינקייט; זיי וועלן דערזען דאָס לאַנד וואָס איז זייער ווײַט.”⁶²

GSAM 54די נבֿואות פֿון דניאל אַנטפּלעקן די צוקונפֿט

GSAM 54.1אָבער, דווקא דורך דעם נבֿיא דניאל האָט דער אייבערשטער אָנגעהויבן אונטערריכטן זײַן פֿאָלק וועגן די נאָכאַנאַנדיקע מלכותן וואָס זאָלן אויפֿקומען און הערשן ביז דעם אויפֿשטעל פֿון זײַן אייביקער מלכות; און צו אַנטפּלעקן אַ ספּעציעלע צײַט־פּעריאָדע, פֿון אַ געשעעניש וואָס איז דעמאָלט נאָך געווען צו פּאַסירן, ביז דעם פֿאַקטישן דערשײַנען און דעם אומברענגען פֿונעם משיח. די אויסטײַטשונג פֿון נבֿוכדנצרס חלום האָט אַנטפּלעקט, אַז די פֿיר מלכותן וואָס זאָלן הערשן איבער דער וועלט וועלן זיך פֿאַרקלענערן אין כּוח און פּראַכט לויט דעם פֿאַרקלענערונגס־ווערט פֿון גאָלד, זילבער, מעש און אײַזן; און אַז צום סוף וועט דער צעבראָכענער, צעשפּליטערטער מצבֿ פֿון די מלכותן זײַן פֿאַרגלײַכבאַר מיט דער ברעכיקייט פֿון אײַזן געמישט מיט בלאָטעדיקן לײם. דאַן זאָל קומען דאָס מלכות־השמים, וואָס זאָל קומען נאָך דער רעדוקציע פֿון יענע מלכותן, וואָס זאָלן ווערן ווי דער שטרוי פֿונעם זומערדיקן דרעש־פּלאַץ, אַזוי אַז מע זאָל זיי ניט געפֿינען קיין אָרט, בעת גאָטס מלכות זאָל אָנפֿילן די גאַנצע ערד.

GSAM 54.2דערנאָך, אין דעם חזון פֿונעם זיבעטן קאַפּיטל, אונטער די סימבאָלן פֿון די פֿיר גרויסע חיות, ווערט דער זעלבער גרונט ווידער באַהאַנדלט, און אַנדערע שטריכן פֿון די דאָזיקע מלכותן ווערן פֿאָרגעשטעלט. אין דעם קאַפּיטל ווערט נאָכגעפֿאָלגט די קאַריערע און די אַרבעט פֿון דער מאַכט פֿונעם “קליינעם האָרן”, וואָס זאָל אויפֿקומען נאָך דער צעטיילונג פֿון דער פֿערטער מלכות אויף צען טיילן, איבערקערנדיק אָדער אונטערדריקנדיק דרײַ פֿון זיי, כּדי זיך צו באַשטימען ווי אַ גײַסטיקער הערשער איבער זיי אַלע. די דאָזיקע פּויפּסטלעכע מאַכט זאָל זיך פֿאָרזעצן אינעם צעטיילטן און שוואַכן מצבֿ פֿון דעם פֿערטן מלכות, אַפֿילו במשך פֿון 1260 יאָר. אַזוי ווערן אַנטפּלעקט געשעענישן וואָס דערגרייכן ביז דער צײַט ווען דער משיח באַקומט דאָס מלכות פֿון זײַן פֿאָטער, און גיט עס איבער די הייליקע פֿונעם העכסטן; אַ מלכות וואָס וועט סוף־כּל־סוף הערשן איבער דער גאַנצער ערד, און וועט שטיין אויף אייביק.

GSAM 55די דרײַ און צוואַנציק הונדערט טעג

GSAM 55.1אין דעם אַכטן קאַפּיטל פֿון דניאל, אונטער דעם חזון פֿונעם ווידער, דעם ציגנבאָק, און דעם “קליינעם האָרן וואָס איז געוואָרן זייער גרויס”, ווערט דער נבֿיא ווידער געטראָגן ביז צום סוף פֿון די צײַטן. אין די פּסוקים 13 און 14 ווערט זײַן אויפֿמערק געצויגן צו אַ צײַט־פּעריאָד — 2300 טעג — וואָס ציט זיך ביז צום משפּט. דאָס איז געווען אַ לאַנגע צײַט־שפּאַן, און אַזוי האָט דער נבֿיא עס פֿאַרשטאַנען; ווײַל דער מלאך האָט אים געמאָלדן, אַז דער חזון איז נאָך פֿאַר פֿיל טעג. נאָך איז נישט געגעבן געוואָרן קיין דאַטע פֿאַרן אָנהייב פֿון די טעג, און דערפֿאַר שליסט ער דעם קאַפּיטל מיטן זאָגן: “איך בין געבליבן דערשטוינט פֿון דער חזון; אָבער קיינער האָט עס נישט פֿאַרשטאַנען.”

GSAM 55די זיבעציק וואָכן צום משיח

GSAM 55.2דער נײַנטער קאַפּיטל דערציילט וועגן דעם מלאך וואָס קומט צו דניאל, אין ענטפֿער אויף זײַן בקשה, אים צו געבן חכמה און פֿאַרשטאַנד. ער האָט אים אינפֿאָרמירט וועגן אַ פּעריאָד פֿון זיבעציק וואָכן. נײַן און זעכציק פֿון די דאָזיקע וואָכן־יאָר [וואָס, ווי מיר ווערן געלאָזט וויסן, איז דער באַטײַט פֿונעם וואָרט שבועים, וואָס ווערט איבערגעגעבן ווי “וואָכן”] וואָלטן זיך אויסגעשטעקט ביז דעם משיח. דער פּונקט פֿון וואַנען די פּעריאָדע האָט געזאָלט אָנהייבן, “דער געבאָט צו דערנײַען און אויפֿבויען ירושלים,” איז נאָך נישט געגעבן געוואָרן. די פֿראַגע שטעלט זיך: ווי האָט דניאל געקענט וויסן וווּ די זעכציק-און-נײַן וואָכן וועלן זיך ענדיקן? אין דעם צוועלפֿטן קאַפּיטל ווערט די צײַט-פֿראַגע ווידער באַטראַכט, און אויף זײַן אָנפֿרעג, “וואָס וועט זײַן דער סוף פֿון די דאָזיקע זאַכן?”, ווערט אים געזאָגט צו גיין זײַן וועג, ווײַל די ווערטער זענען “פֿאַרחתמעט און פֿאַרמאַכט ביז דער צײַט פֿון סוף,” ווען די “חכמים וועלן פֿאַרשטיין.”

GSAM 55.3בלי ספֿק איז די דאָזיקע צײַט־פֿראַגע איינע פֿון די פֿאַלן, אויף וועלכע דער אַפּאָסטל פּטרוס רמזט ווען ער זאָגט: “וועגן וועלכער ישועה האָבן די נבֿיאים פֿאָרגעפֿרעגט און געפֿאָרשט פֿלײַסיק, וועלכע האָבן נבֿואה געזאָגט וועגן דעם חן וואָס זאָל קומען צו אײַך; און האָבן געפֿאָרשט וואָס, אָדער וואָסער מין צײַט דער גײַסט פֿון משיח, וואָס איז געווען אין זיי, האָט אָנגעזאָגט, ווען ער האָט פֿאָרויס עדות געזאָגט וועגן די צערן פֿון משיח, און דעם כּבֿוד וואָס זאָל נאָכגיין.”⁶³

GSAM 56גורל פֿון די רשעים

GSAM 56.1מלאכי, דער לעצטער פֿון די נבֿיאים פֿונעם אַלטן טעסטאַמענט, לאָזט איבער אַ שפּאַנענדיקע באַשרײַבונג פֿון דער ענדגילטיקער השמדונג פֿון די רשעים: “זעט, דער טאָג קומט, וואָס וועט ברענען ווי אַ אויוון; און אַלע גאוועדיקע, יאָ, און אַלע וואָס טוען רשע, וועלן זײַן שטרוי; און דער טאָג וואָס קומט וועט זיי אָפּברענען, זאָגט דער אייבערשטער פֿון צבאות, אַז ער וועט זיי ניט לאָזן קיין וואָרצל און קיין צווײַג. אָבער צו אײַך, וואָס פֿאָרכט זיך פֿאַר מײַן נאָמען, וועט אויפֿגיין די זון פֿון גערעכטיקייט מיט היילונג אין אירע פֿליגלען: און איר וועט אַרויסגיין, און אויפֿוואַקסן ווי קעלבער פֿון דער שטאַל. און איר וועט צעטרעטן די רשעים; ווײַל זיי וועלן זײַן אַש אונטער די פּאָדעשוועס פֿון אײַערע פֿיס אין דעם טאָג ווען איך וועל דאָס טאָן, זאָגט דער אייבערשטער פֿון צבאות.”⁶⁴

GSAM 56.2מיט אַלע די דאָזיקע פֿאַקטן, פֿאַרשריבן אינעם אַלטן טעסטאַמענט אין דער באַזיצונג פֿון די ישׂראלדיקע, וואָס האָבן זיי אַנטפּלעקט אַזוי פֿיל שטריכן פֿונעם גואל־פּלאַן, ווי גרויס מוז געווען דער אינטערעס פֿון די פֿלײַסיקע תּלמידים פֿונעם וואָרט, ווען זיי האָבן געזען און פֿאַרשטאַנען אַז זיי דערנענטערן זיך צו דער צײַט ווען דער דאָזיקער צוגעזאָגטער זוימען וועט קומען. בעת די מאַסן, און אַפֿילו די וואָס האָבן געלייענט די הייליקע שריפֿטן אין די שולן יעדן שבת, האָבן נישט פֿאַרשטאַנען דאָס וואָרט (מעשׂה־השליחים י״ג:כ״ז), האָבן די פֿרומע, פֿלײַסיקע, וועלכע האָבן געטרײַ געזוכט די שריפֿטן אונטער דער אָנפֿירונג פֿונעם גײַסט, בלי־ספֿק געבעטן פֿון האַרצן, ווי דער אַפּאָסטל יוחנן אין דער דאָזיקער דור, “קום, האַר ישוע, און קום גיך.”