קאַפּיטל 7 — די גיכע פֿאָרשריטונג פֿון דער בשורה
GSAM 126.1“און איך האָב געזען נאָך אַ שטאַרקן מלאך אַראָפּקומען פֿון הימל, באַקליידט מיט אַ וואָלקן: און אַ רעגנבויגן איז געווען איבער זײַן קאָפּ, און זײַן פּנים איז געווען ווי די זון, און זײַנע פֿיס ווי פֿײַער־זײַלן; און אין זײַן האַנט האָט ער געהאַלטן אַן אָפֿענעם ביכעלע: און ער האָט געשטעלט זײַן רעכטן פֿוס אויפֿן ים, און זײַן לינקן פֿוס אויף דער ערד, און האָט געשריגן מיט אַ שטאַרק קול, ווי ווען אַ לייב האָט געברום: און ווען ער האָט געשריגן, האָבן זיבן דונערס אַרויסגעלאָזט זייערע קולות.... און דער מלאך וואָס איך האָב געזען שטיין אויפֿן ים און אויף דער ערד, האָט אויפֿגעהויבן זײַן האַנט צום הימל, און האָט געשוואוירן בײַם וואָס לעבט אויף אייביק און אָן אַ סוף, וועלכער האָט געשאַפֿן דעם הימל און די זאַכן וואָס זענען אין אים, און די ערד און די זאַכן וואָס זענען אין איר, און דעם ים און די זאַכן וואָס זענען אין אים, אַז די צײַט זאָל מער נישט זײַן: אָבער אין די טעג פֿון דעם קול פֿונעם זיבעטן מלאך, ווען ער וועט אָנהייבן צו בלאָזן, וועט די סוד פֿון גאָט פֿאַרענדיקט ווערן, ווי ער האָט דערקלערט צו זײַנע קנעכט, די נבֿיאים.”1
GSAM 126אַ מלאך אַ סימבאָל פֿון מענטשלעכע שליחים
GSAM 126.2ווי שוין געוויזן, איז די אַרבעט פֿון פּריידיקן די בשורה איבערגעגעבן געוואָרן צום מענטשן, און דער האַר האָט צוגעזאָגט זײַן ברכה אויף דער דאָזיקער מיטלשאַפֿט ביז צום “סוף וועלט”.2 דערפֿאַר מוז דער מלאך וואָס טראָגט די דאָזיקע בשורה זײַן אַ סימבאָל פֿון אַ בשורה וועגן צײַט, וואָס זאָל געפּריידיקט ווערן צו די אײַנוווינער פֿון דער ערד. די בשורה ווערט פּראָקלאַמירט פֿון אַ בוך וואָס איז “אָפֿן”, וואָס ווײַזט קלאָר אָן, אַז עס איז אַמאָל געווען פֿאַרמאַכט. די דאָזיקע שליחים ווערן געשעצט פֿון גאָט; ווײַל דער “בויג”, אַ סימן פֿון גאָטס בונד, איז איבער זיי, און זיי שטייען אָנגעטאָן אין דעם ליכט פֿון גאָטס כבוד, און פֿאַרקונדן די בשורה מיט דער אויטאָריטעט פֿונעם באַשעפֿער פֿון אַלע זאַכן. דאָס וואָס ווערט דאָ פֿאַרקונדיקט איז אַ צײַט־בשורה, אַמאָל “פֿאַרחתמעט”, אָבער איצט פֿאַרקונדיקט פֿון אַ “געעפֿנטן” בוך.
GSAM 127.1אין פֿריערדיקע קאַפּיטלעך איז באַוויזן געוואָרן, אַז דער האַר האָט באַצייכנט די צײַט ווען דאָס ליכט זאָל געגעבן ווערן אין שײַכות צום סוף פֿון דער גרויסער נבֿיאישער פּעריאָדע — דרײַ און צוואַנציק הונדערט טעג — וואָס פֿירט צום אויספֿאָרשונגס־משפּט; אַז די נבֿואה, אַז חכמה זאָל זיך פֿאַרמערן, איז פּינקטלעך מקוים געוואָרן דורך דעם אויפֿשטעלן פֿון אַ סך מענטשן, וועמען ער האָט אַנטפּלעקט דאָס ליכט; און אַז ער האָט אויך באַצייכנט די צײַט ווען די “משל פֿון דעם פֿײַגנבוים” זאָל געלערנט ווערן, דורך אויפֿשטעלן זײַנע לערערס דעמאָלט און דאָרטן אַרויסצוגיין און פֿאַרקונדן יענע משל צו דער וועלט. פּונקט אַזוי פּינקטלעך האָט ער באַצייכנט דעם פּונקט ווען דער צײַט־מעסעדזש זאָל אָנשװעלן צו זײַן הויכן געשריי, און פּונקט אַזוי פּינקטלעך איז דאָס דערפֿילט געוואָרן.
GSAM 127דער הויכער שריי פֿון דער ערשטער בשורה
GSAM 127.2דער צײַטפּונקט ווען דער הויכער געשריי פֿון דער דאָזיקער פּראָקלאַמאַציע האָט געזאָלט געמאַכט ווערן איז אַ פֿראַגע פֿון אינטערעס. עס ווערט דאָ געשטעלט צווישן דעם קלינגען פֿון די זעקסטע און זיבעטע שופֿרות, וואָס מע קען זען ניט נאָר פֿון זײַן פּאָזיציע אינעם הייליקן שריפֿט־רעקאָרד, נאָר אויך פֿונעם אָנזאָג אַליין, וואָס זאָגט: “אין די טעג פֿון דער שטים פֿונעם זיבעטן מלאך, ווען ער וועט אָנהייבן צו בלאָזן, זאָל די מיסטעריע פֿון גאָט פֿאַרענדיקט ווערן, ווי ער האָט געזאָגט צו זײַנע קנעכט, די נבֿיאים.” דאָס איז אַן איבערצייגנדיקער באַווײַז, אַז די צײַט וואָס ווערט פּראָקלאַמירט אין דעם אָנזאָג ציט זיך ביז צום בלאָזן פֿונעם זיבעטן שופֿר.
GSAM 127די צײַט פֿון דעם הויכן געשריי
GSAM 127.3ווען דער זיבעטער מלאך בלאָזט, לייענען מיר אַז “דער מקדש פֿון גאָט איז געעפֿנט געוואָרן אין הימל, און עס איז געזען געוואָרן אין זײַן מקדש די אָרון פֿון זײַן בונד.”3 אין דער דינסט פֿונעם ערדישן מקדש, איז דער אָפּטייל וואָס האָט אַנטהאַלטן די אָרון — דער הייליקסטער אָרט — געעפֿנט געוואָרן נאָר איין מאָל אַ יאָר; דאָס איז געווען אויפֿן יום־כּיפּור, און מיטן צוועק אויסצומעקן זינד — די רייניקונג פֿונעם מקדש. די צײַט, וועגן וועלכער די נבֿיאים האָבן גערעדט, ווען די רייניקונג־אַרבעט, וואָס משיח האָט דורכגעפֿירט, זאָל פּאַסירן, איז בײַם סוף פֿון די צוויי־טויזנט דרײַהונדערט טעג.4 עס ווערט אויך דערציילט, אַז ווען דער זיבעטער מלאך בלאָזט, רופֿן קולות אין הימל אַז די צײַט איז געקומען צו משפּטן די טויטע.5
GSAM 128.1דער נבֿיאישער סימבאָל פֿון התגלות י׳ שטעלט פֿאָר די צײַט ווען דער אָנזאָג זאָל אַרויסגיין “מיט אַ שטאַרק קול”, און צום סוף, “ווי אַ לייב וואָס ברומט.” די צײַט, לויט דער נבואה, ווען דער אָנזאָג זאָל זיך פֿאַרשטאַרקן צו זײַן “הויכן שריי”, איז פֿון דעם סוף פֿון דעם זעקסטן שופֿר ביז צום סוף פֿון דער נבואהדיקער תקופה וואָס פֿירט צום רייניקונג פֿון דעם מקדש, מיט אַנדערע ווערטער, ביז צום סוף פֿון די צוויי־טויזנט־דרײַהונדערט טעג. די ערשטע פֿיר שופֿרות האָבן זייער דערפֿילונג געפֿונען אין די מלחמות פֿון די גאָטן, וואַנדאַלן, חונים און אַזוי ווײַטער, וואָס האָבן צעטיילט מערבֿ־רוים אין צען טיילן אָדער מלכותן.
GSAM 128דער פֿינפֿטער שופֿר
GSAM 128.2דער פֿינפֿטער שופֿר שטעלט פֿאָר דעם אויפֿקום פֿון מאָהאַמעדאַניזם מיט זײַן וואָלקן פֿון טעותים, אָבער בפֿרט די תּקופֿה פֿון “פֿינף חדשים”, אָדער הונדערט און פֿופֿציק ממשותדיקע יאָר פֿון דער צײַט וואָס זיי “האָבן געהאַט אַ מלך איבער זיך”. דעם 27סטן יולי, 1299, האָט אָטמאַן, דער גרינדער פֿון דער אָטאָמאַנישער אימפּעריע, אינוואַדירט די טעריטאָריע פֿון ניקאָמעדיע. פֿון יענער צײַט אָן האָבן די אָטאָמאַנען געהאַראַסירט און “געפּײַניקט” די מיזרחדיקע רוימישע אימפּעריע ביזן 27סטן יולי, 1449, די הונדערט און פֿופֿציק יאָר פֿונעם קלינגען פֿון דעם פֿינפֿטן שופֿר. אין יענער צײַט זענען די טערקן געקומען מיט זייערע כּוחות קעגן דער שטאָט קאָנסטאַנטינאָפּל אַליין, ניצנדיק שוואַרץ־פּולווער אין זייער מלחמה; און פֿון אַ שווערן קאַנאָן, וואָס לויט דעם היסטאָריקער גיבאָן האָט געפֿאָדערט זעכציק אָקסן אים צו ציען, האָבן זיי געשאָסן גרויסע פֿעלדזן קעגן די מויערן פֿון קאָנסטאַנטינאָפּל.
GSAM 128דער סוף פֿון דעם זעקסטן שופֿר
GSAM 128.3אַרום יענער צײַט איז געשטאָרבן יוחנן פּאַלעאָלאָג, וועלכער ווערט בײַ די היסטאָריקער באַצייכנט ווי דער לעצטער גריכישער קייסער. קאָנסטאַנטין דעקאָזעס איז געווען דער געזעצלעכער יורש פֿונעם טראָן, אָבער מע דערציילט, אַז זײַן מורא פֿאַר אַמוראַט, דעם טערקישן סולטאַן, וועלכער האָט געפֿירט דעם קריג קעגן אים, האָט אים געבראַכט צו בעטן רשות בײַ אַמוראַט אויפֿצושטייגן אויפֿן טראָן. אַזאַ אַקט וואָלט כּמעט אויסגעזען ווי אַן אָפּטרעט פֿונעם טראָן צו די טערקן. למעשה, באַלד דערנאָך האָבן די אָטאָמאַנען באַקומען אין זייער באַזיץ די שטאָט קאָנסטאַנטינאָפּל און די מיזרחדיקע רוימער אימפּעריע. אַזוי האָבן זיי (פּאָליטיש) “געטויט” יענע אימפּעריע, וואָס זיי האָבן פֿריִער “געפּײַניקט”. זיי האָבן עס געזאָלט “הרגענען” פֿאַר “אַ שעה, און אַ טאָג, און אַ חודש, און אַ יאָר”.
GSAM 129.1אויב מען נעמט דאָס ווי אַ נבֿיאישע צײַט, אַ טאָג פֿאַר אַ יאָר, ווי לאַנג אַ צײַט וואָלט דאָס געווען? די פּראָבלעם איז אַ פּשוטע: אַ יאָר, 360 טעג, אָדער יאָר; אַ חודש, 30 טעג, אָדער יאָר; און איין טאָג, איין יאָר — אין סך־הכּל, 391 טעג, אָדער, ממש, 391 יאָר. אַ שעה, זייענדיק דער פֿיר און צוואַנציקסטער טייל פֿון אַ טאָג, וואָלט ווי אַ סימבאָל געווען אַ האַלבער חודש, אָדער פֿופֿצן טעג. די גאַנצע צײַט פֿון דער מאָהאַמעדישער אומאָפּהענגיקער הערשאַפֿט איבער די מזרח־רוימישע געגנטן וואָלט דעריבער געווען 391 יאָר און 15 טעג. דאָס צוגעלייגט צו דעם 27סטן יולי, 1449, ברענגט אונדז צום 11טן אויגוסט, 1840, פֿאַרן סוף פֿון דער תּקופֿה פֿון טערקישער אומאָפּהענגיקייט, ווי עס ווערט אויסגעלייגט אונטער דעם זעקסטן שופֿר.
GSAM 129ד״ר דזשאָסיה ליטש פֿאָרויסזאָגט דעם אונטערגאַנג פֿון דער אָטאָמאַנישער אימפּעריע
GSAM 129.2אין 1838, האָט ד״ר דזשאָסיה ליטש פֿון פֿילאַדעלפֿיע, פּענסילוועניע, נאָכדעם ווי ער האָט אָנגענומען דעם אמת וואָס וויליאַם מילער האָט פֿאָרגעלייגט, זיך פֿאַראייניקט אין דער אַרבעט צו געבן אַ גרעסערע פּובליסיטעט פֿאַרן אָנזאָג. ער האָט צוגעגרייט אַרטיקלען פֿאַרן עפֿנטלעכן דרוק וועגן דעם ענין פֿון די זיבן שופֿרות פֿון דער התגלות. ער האָט פֿאַרנומען די קלאָרע פּאָזיציע, אַז דער זעקסטער שופֿר וועט אויפֿהערן קלינגען און די אָטאָמאַנישע מאַכט וועט פֿאַלן אויפֿן 11טן טאָג פֿון אויגוסט, 1840, און אַז דאָס וועט דעמאָנסטרירן דער וועלט, אַז אַ טאָג אין סימבאָלישער נבֿואה רעפּרעזענטירט אַ יאָר פֿון ממשותדיקער צײַט.
GSAM 129.3עטלעכע פֿון די ברידער, אַפֿילו די וואָס האָבן אים געגלייבט אויף דעם פּונקט, האָבן געציטערט פֿון שרעק פֿאַרן רעזולטאַט “אויב עס זאָל זיך נישט אויספֿירן”, ווי ער האָט געזאָגט. דאָס האָט אים אָבער נישט אָפּגעשראָקן, נאָר ער איז געגאַנגען ווײַטער צו טאָן אַלץ אין זײַן כּוח צו פּובליצירן זײַנע מיינונגען וועגן דער טערקישער פֿראַגע. עפֿנטלעכע זשורנאַלן האָבן פֿאַרשפּרייט זײַן טענה וועגן דעם ענין. אַפּיקורסישע קלובן האָבן דיסקוטירט די פֿראַגע בײַ זייערע פֿאַרזאַמלונגען, און געזאָגט: “אָט איז אַ מאַן וואָס ריזיקירט עפּעס, און אויב די זאַך וועט זיך אַרויסווײַזן אַזוי ווי ער זאָגט, וועט דאָס אָן שום ספֿק באַשטעטיקן זײַן טענה, אַז אַ טאָג אין נבֿואה סימבאָליזירט אַ יאָר, און אַז דרײַ און צוואַנציק הונדערט טעג איז אַזוי פֿיל יאָר, און אַז זיי וועלן זיך ענדיקן אין 1844.”
GSAM 130.1די פּובליקאַציע פֿון ד״ר ליטשעס לעקציע האָט אַרויסגערופֿן אַן אַלגעמיינעם אויפֿטרייסל, און אַזוי זענען טויזנטער גערופֿן געוואָרן צו וואַכן אויף דעם סוף פֿון די שוועריקייטן וואָס זענען אויפֿגעקומען צווישן מעכמעט אַלי, דער פּאַשאַ פֿון עגיפּטן, און דעם טערקישן סולטאַן. הונדערטער האָבן געזאָגט, “אויב די דאָזיקע געשעעניש ענדיקט זיך אַזוי ווי דער דאָקטער האָט געטענהט, וועט דאָס באַשטעטיקן דעם ‘יאָר־טאָג’ פּרינציפּ פֿון אויסטײַטשן סימבאָלישע צײַט, און מיר וועלן ווערן אַדווענטיסטן.”
GSAM 130דער טערקישער סולטאַן אין מלחמה מיטן פּאַשאַ פֿון מצרים
GSAM 130.2פֿאַר עטלעכע יאָר פֿאַר 1840, איז דער סולטאַן געווען פֿאַרמישט אין אַ מלחמה מיט מעכמעט אַלי, דעם פּאַשאַ פֿון מצרים. אין 1838 איז דער קאָנפֿליקט צווישן דעם סולטאַן און זײַן עגיפּטישן וואַסאַל צײַטווײַליק אײַנגעהאַלטן געוואָרן דורך דעם אײַנפֿלוס פֿון די אויסלענדישע אַמבאַסאַדאָרן. אין 1839, אָבער, האָט מען ווידער אָנגעהויבן די פֿײַנטלעכקייטן, און זיי האָבן זיך געצויגן ביז, אין אַן אַלגעמיינעם שלאַכט צווישן די אַרמייען פֿונעם סולטאַן און מעכמעט, איז די אַרמיי פֿונעם סולטאַן אינגאַנצן צעשמעטערט און צעשטערט געוואָרן, און זײַן פֿלאָט איז איינגענומען געוואָרן דורך מעכמעט און אַריבערגעפֿירט געוואָרן קיין עגיפּטן. אַזוי גאָר איז דער סולטאַן פֿאַרשוואַכט געוואָרן, אַז ווען דער קריג האָט זיך ווידער אָנגעהויבן אין אויגוסט, האָט ער געהאַט בלויז צוויי ערשט־קלאַסיקע שיפֿן און דרײַ פֿריגאַטן ווי די טרויעריקע איבערבלײַבענישן פֿון דער אַמאָליקער מעכטיקער טערקישער פֿלאָטע. די דאָזיקע פֿלאָטע האָט מעכמעט קאַטעגאָריש אָפּגעזאָגט אָפּצוגעבן און צוריקצוגעבן דעם סולטאַנען, און האָט דערקלערט, אַז אויב די מאַכטן וועלן פּרוּוון עס בײַ אים אַוועקצונעמען, וועט ער עס פֿאַרברענען. אין אַזאַ מצבֿ האָבן די ענינים געשטאַנען, ווען אין 1840 האָבן ענגלאַנד, רוסלאַנד, עסטרײַך און פּרײַסן זיך אַרײַנגעמישט און באַשלאָסן צו לייזן דעם קאָנפֿליקט; ווײַל עס איז געווען קלאָר, אַז אויב מען וואָלט אים געלאָזט אַליין, וואָלט מעכמעט באַלד געוואָרן דער בעל־הבית פֿון דעם סולטאַנס טראָן.
GSAM 131אינטערווענץ פֿון די פֿאַראייניקטע מאַכטן
GSAM 131.1“דער סולטאַן האָט אָנגענומען די דאָזיקע אינטערווענץ פֿון די פֿאַראייניקטע מאַכטן, און האָט דערמיט פֿרײַוויליק איבערגעגעבן די פֿראַגע אין זייערע הענט. אַ קאָנפֿערענץ פֿון די דאָזיקע מאַכטן איז פֿאָרגעקומען אין לאָנדאָן, וווּ דער שייך, עפֿענדי בעיי ליקגיס, איז געווען אָנוועזנד ווי דער אָטאָמאַנישער פּלעניפּאָטענציאַר. מע האָט אויסגעאַרבעט אַן אולטימאַטום, וואָס איז געזאָלט פֿאָרגעלייגט ווערן דעם פּאַשאַ פֿון עגיפּטן, לויט וועלכן דער סולטאַן האָט אים געזאָלט אָנבאָטן די ירושה־הערשאַפֿט איבער עגיפּטן, און דעם גאַנצן טייל פֿון סיריע וואָס ציט זיך פֿונעם סואץ־גאָלף ביזן טבריער־אָזערע, צוזאַמען מיט דער פּראָווינץ עקר, אויף לעבן; ער זאָל, פֿון זײַן זײַט, עוואַקואירן אַלע אַנדערע טיילן פֿון די סולטאַנישע געביטן וואָס ער האָט דעמאָלט באַזעצט, און אומקערן די אָטאָמאַנישע פֿלאָטע. אין פֿאַל ער זאָל אָפּזאָגן די דאָזיקע פֿאָרשלאַגע פֿונעם סולטאַן, זאָלן די פֿיר מאַכטן נעמען די זאַך אין זייערע אייגענע הענט, און ניצן אַזעלכע אַנדערע מיטלען אים צו צווינגען אויף די באַדינגונגען ווי זיי וועלן האַלטן פֿאַר ריכטיק.
GSAM 131.2“ס׳איז געווען קלאָר, אַז ווי נאָר דער דאָזיקער אולטימאַטום וועט אַרײַנגעגעבן ווערן אין די הענט פֿון מעכמעט אַלי, וועט די זאַך אויף אייביק אַרויסגיין פֿון דער קאָנטראָל פֿונעם ערשטן [דעם סולטאַן], און די באַהאַנדלונג פֿון זײַנע ענינים וועט, פֿון יענעם מאָמענט אָן, זײַן אין די הענט פֿון די אויסלענדישע מאַכטן.
GSAM 131די נבואה איז מקוים געוואָרן — סוף פֿון דער טערקישער אומאָפּהענגיקייט
GSAM 131.3“דער סולטאַן האָט אָפּגעשיקט ריפֿאַט־בעי אויף אַ רעגירונגס־דאַמפֿשיף קיין אַלעקסאַנדריע, איבערצוגעבן דעם אולטימאַטום דעם פּאַשאַ. מע האָט אים דאָס איבערגעגעבן, און ער האָט עס אָנגענומען אונטער זײַן פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, דעם עלפֿטן טאָג אויגוסט, 1840! אין דעם זעלבן טאָג האָט דער סולטאַן געשיקט אַ נאָטיץ צו די אַמבאַסאַדאָרן פֿון די פֿיר מאַכטן, זיך נאָכפֿרעגנדיק וואָסער פּלאַן מע זאָל אָננעמען אין פֿאַל דער פּאַשאַ זאָל זיך אָפּזאָגן נאָכצוקומען די באַדינגונגען פֿונעם אולטימאַטום; אויף וואָס זיי האָבן געענטפֿערט, אַז מע האָט שוין צוגעגרייט אַ פּלאַן, און עס איז ניטאָ קיין נויט פֿאַר אים זיך צו באַזאָרגן וועגן וועלכער־ניט־איז מעגלעכער געשעעניש וואָס קען אויפֿקומען. דעם טאָג האָט זיך געענדיקט דער פּעריאָד פֿון דרײַ הונדערט איין און נײַנציק יאָר און פֿופֿצן טעג, וואָס איז געווען צוגעטיילט פֿאַרן אָנהאַלט פֿון דער אָטאָמאַנישער מאַכט; און וווּ איז געווען די אומאָפּהענגיקייט פֿונעם סולטאַן? — אַוועק!”6
GSAM 132.1פֿון יענעם טאָג ביזן הײַנטיקן האָט דער סולטאַן געמוזט האַנדלען לויט דער דיקטאַטור פֿון די מאַכטן, און צוקוקן ווי זײַן מלוכה ווערט צעשניטן אויף שטיקלעך, וואָס מען האָט צוגעטיילט פֿאַר זייער אייגענעם באַנוץ.
GSAM 132דער ציבורדיקער אינטערעס אין נבואה איז אויפֿגעוועקט געוואָרן
GSAM 132.2די דאָזיקע אויפֿפֿאַלענדיקע דערפֿילונג פֿון דער נבֿואה האָט געהאַט אַ ריזיקן אײַנדרוק אויפֿן פּובליקן גײַסט. עס האָט פֿאַרשטאַרקט דעם אינטערעס פֿונעם פֿאָלק צו הערן וועגן דעם ענין פֿון דערפֿילטער און זיך־דערפֿילנדיקער נבֿואה. ד״ר ליטש האָט געזאָגט, אַז אין משך פֿון עטלעכע חדשים נאָך דעם 11טן אויגוסט, 1840, האָט ער באַקומען בריוו פֿון מער ווי טויזנט באַרימטע אַפּיקורסים, טייל פֿון זיי פֿירער פֿון אַפּיקורסישע קלובן, אין וועלכע זיי האָבן דערקלערט, אַז זיי האָבן אויפֿגעגעבן דעם קאַמף קעגן דער ביבל, און האָבן זי אָנגענומען ווי גאָטס התגלות פֿאַרן מענטשן. טייל פֿון זיי האָבן זיך אינגאַנצן געקערט צו גאָט, און אַ צאָל פֿון זיי זענען געוואָרן געניטע רעדנער אין דער גרויסער באַוועגונג פֿונעם צווייטן קומען. עטלעכע האָבן זיך אַזוי אויסגעדריקט צו ד״ר ליטש: “מיר האָבן געזאָגט, אַז אויסטײַטשערס פֿון נבֿואה ציטירן פֿון די פֿאַרפּילצטע בלעטער פֿון געשיכטע כּדי צו באַשטעטיקן זייערע טענות וועגן נבֿואישע דערפֿילונגען; אָבער אין דעם פֿאַל האָבן מיר די לעבעדיקע פֿאַקטן פּונקט פֿאַר די אויגן.”
GSAM 132.3כּדי צו אילוסטרירן ווי, פּונקט בײַם סוף פֿון דעם זעקסטן שופֿר, האָט די בשׂורה פֿונעם צווייטן קום אָנגעהויבן צו גיין “מיט אַ הויכער קול”, וועל איך דערציילן אַ פֿאַל ווי ער איז מיר דערציילט געוואָרן דורך איינעם פֿון די אַקטיאָרן אין דער דאָזיקער בשׂורה.
GSAM 132.4אין יאָר 1840, האָט ע. ק. וויליאַמס, אַ גרויסער פֿאַבריקאַנט פֿון געצעלטן און זעגלען פֿון ראָטשעסטער, נ״י, אָנגענומען דעם שליחות, און האָט פֿאַרבעטן די פּאַסטאָרן מילער און הימס צו קומען קיין ראָטשעסטער און רעדן צו די טויזנטער פֿון יענער שטאָט. זיי האָבן געענטפֿערט, אַז זיי פֿעלן דאָס נויטיקע געלט כּדי צו דינגען אַ זאַל פֿון גענוג גרייס כּדי אַרײַנצונעמען דעם עולם. ער האָט געענטפֿערט: “איך האָב אַ קרייז־געצעלט פֿון 120 פֿוס אין דיאַמעטער. איך וועל עס אויפשטעלן, באַזעצן און זאָרגן פֿאַר אים, אומזיסט. קומט און פּראָקלאַמירט דעם מעסעדזש.” “זיי זענען געקומען,” האָט ער צו מיר געזאָגט, “און דאָס געצעלט האָט נישט אַפֿילו געקענט אַרײַננעמען די העלפֿט פֿון די וואָס זענען געקומען צו הערן, האָב איך אַרײַנגעלייגט אַ פֿערציק-פֿוסיקן צוגאָב, און געמאַכט אַ געצעלט פֿון 160 בײַ 120 פֿוס. דאָס געצעלט איז יעדן טאָג געווען אָנגעפֿילט מיט מענטשן, און הונדערטער האָבן זיך געשטופּט דערבײַ פֿון דרויסן, אַלע געגלוסט צו הערן דאָס וואָרט.”
GSAM 133הונדערטער פּראָקלאַמירן דעם אָנזאָג
GSAM 133.1צו טרעפֿן דעם וואַקסנדיקן אינטערעס, האָט מען גענוצט גרויסע געצעלטן און אין זומער־צײַט האָבן זיך געהאַלטן פֿאַרזאַמלונגען אין אַ וועלדל. אין ווינטער האָט מען גענוצט עטלעכע פֿון די גרעסטע קירכע־בנינים און ציבורדיקע זאַלן, און אַלע זענען געווען אָנגעפּאַקט ביז צו זייער מאַקסימאַלער קאַפּאַציטעט מיט אינטערעסירטע הערער. אַנשטאָט דעם פּאַסטאָר מילער, וואָס איז געשטאַנען “כּמעט אַליין” אין דערקלערן די בשׂורה, ווי ער האָט געטאָן פֿאַר 1840, האָבן זיך צו אים צוגעשטעלט בערך דרײַהונדערט מענטשן אין עפֿנטלעך פֿאַרקונדן דעם סוף פֿון דער צײַט־פּעריאָדע פֿון דרײַ און צוואַנציק הונדערט טעג, און אין אויסרופֿן: “ס'וועט מער נישט זײַן קיין צײַט,” און, “די שעה פֿון זײַן משפּט איז געקומען.” אַזוי זעען מיר ווי, ווען די צײַט פֿונעם האַר איז געקומען פֿאַרן אָנזאָג צו מאַכן זײַן וועלט־ווײַטן פֿאָרשריט, איז זײַן וואָרט מקוים געוואָרן, און די מיליאָנען זענען באַוועגט געוואָרן מיט אַ חשק צו הערן דעם רוף.
GSAM 133.2וואָס איז געווען אמת וועגן דער באַוועגונג אין אַמעריקע, איז געווען אמת אויך אין אַנדערע לענדער. פֿון יאָר 1840 אָן, אַנשטאָט אַ פּאָר יחידים וואָס האָבן צעשפּרייט זייערע פּובליקאַציעס, זענען צענדליקער אַרויסגעשפּרונגען, ווי עס וואָלט געווען, צו פּראָקלאַמירן דעם געשריי. אין ענגלאַנד אַליין זענען געווען זיבן הונדערט גײַסטלעכע פֿון דער ענגלישער קירכע וואָס האָבן פּראָקלאַמירט דעם אָנזאָג, אָן אַפֿילו צו רעדן וועגן די צענדליקער אַנדערע וואָס זענען געווען פֿאַרנומען מיט דער זעלבער אַרבעט. אין מער ווי צוואַנציק פֿון די פֿאַרשיידענע פֿירנדיקע פֿעלקער פֿון דער וועלט איז דער אָנזאָג געגאַנגען מיט אַזאַ ברען, וואָס האָט געבראַכט דעם צוקוקער צו זאָגן: “דאָס פֿאָלק איז שרעקלעך ערנסט.”