第十二章 —— 失望 —— 苦澀的小書

GSAM 185.1「我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。天使對我說：『你必指着多民、多國、多方、多王再說預言。』有一根葦子賜給我，當作量度的杖；且有話說：『起來！將上帝的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。』」¹

GSAM 185.2在聖經的語境中，「吃」書卷象徵著領受真理以便將其傳達給他人，正如《以西結書》所記載的，先知看見「一書卷」，又有話對他說：「要吃這書卷，好去對以色列家講說。」他吃下那卷書後說：「我就吃了，口中覺得其甜如蜜。」²

GSAM 185.3先知耶利米也使用了同樣的比喻：「我得着你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂。」³從這段經文中，我們得知在吃書卷時所感受到的「甘甜」，象徵著那些以此為食、領受主話語之人所經歷的喜樂與滿足。

GSAM 185先是甘甜，隨後苦澀的書卷

GSAM 185.4《啟示錄》第10章所提到的那本書，據說對吃的人而言甘如蜂蜜，但一經吞下便覺「發苦」（或如某些譯本所譯：「一經消化，在我肚中便成了皮克拉（picra）」⁴），正是那位天使憑藉創造天地海之主的權柄，宣告「不再有時日了」的那本書。因此，吃下這本書，必然象徵著對時間宣告的欣然接受。而對那些吃下這口食物的人而言，食物突然變苦的滋味，則必然象徵著當書中所載的時間屆滿後，他們親身經歷的悲哀反差——他們發現自己的期望落空，深感失望。

GSAM 186時間宣告是一塊甘甜的點心

GSAM 186.11844年的時間宣告，對那些信徒而言確實是喜訊；他們毫無疑問地期待著，能如此迅速地從這罪惡世界的一切苦難、悲痛與憂傷中，獲得永恆的解脫。想到短短幾週後，他們便將得著榮耀、獲得永生，並與他們的王一同進入上帝的金城，這想法確實令人心靈振奮。正如一位曾有此經歷者所言：「那些真心愛耶穌的人，能體會到那些以最殷切的關注等待救主再來之人的感受……我們以平靜而莊嚴的心態迎接這一時刻。真正的信徒安息在與上帝甜蜜的相交中，這正是他們將在光明來世所享有的平安的憑據。凡經歷過這種盼望和信靠上帝的人，都不會忘記這段寶貴的等待時期。」

GSAM 186.2那些在第七個月的第十一日，仍身處這個充滿試煉與誘惑的黑暗世界中的人們，所處的處境格外艱難——他們必須面對那些幾小時前才被他們勸勉要預備好迎接主的人們所投來的蔑視、冷笑與嘲弄。馬利亞的經歷恰如其分地詮釋了這般處境：她「站在墳墓外面哭」；當天使上前問她：「婦人，你為甚麼哭？」她便回答：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」⁵

GSAM 187雖感失望，卻未氣餒

GSAM 187.1經歷這場考驗的人們如此描述道：

GSAM 187.1「我們雖感困惑與失望，卻未曾放棄信仰。我們深知已盡了本分；我們活出了這寶貴的信仰；我們雖失望，卻未氣餒。我們需要無盡的耐心，因為嘲諷者為數眾多。我們經常被那些對我們先前失望經歷的譏諷言論所包圍。『你們還沒有上去；預計何時上去？』這類諷刺之詞，常由我們世俗的熟人，甚至某些自稱基督徒的人向我們發洩——他們雖接受聖經，卻未能領會其中偉大而重要的真理。我們仍是必死之身；咒詛的影響環繞在我們周遭。要重新承擔那些我們以為已永遠卸下的、令人煩惱的生活重擔，實屬艱難。」

GSAM 187與那些失望的門徒相比

GSAM 187.2與幾小時前的喜悅與歡慶相比，此刻他們的心情，對他們而言，想必就像皮克拉（picra）那般強烈的苦澀。周遭世人原以為——正如基督被釘十字架後群眾所想的那樣——信徒們此刻必會棄絕信仰，並加入嘲笑他們所謂愚行之列。但他們很快便驚訝地發現，對於那些真正將自己獻給上帝的人而言，對主再臨的熱切盼望，絕非輕易能從他們的心中根除。

GSAM 187「沒有坐在宴樂人的會中」

GSAM 187.3這些虔誠之人的行事為人及其心境，在先知耶利米的話語中得到了精準的闡述，他說：

GSAM 187.3「耶和華－萬軍之上帝啊，我得着你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？」⁶

GSAM 188懷雅各論失望

GSAM 188.1以下摘錄幾段來自這些雖感失望卻仍懷希望之人的簡短話語，將能清楚呈現當時的狀況。第一段引自懷雅各牧師，他在1843年與1844年間的服事極為成功。他說：

GSAM 188.2「期限過去時的失望是何等苦澀。真正的信徒為基督捨棄了一切，並前所未有地親身經歷了祂的同在。他們原以為已向世界發出最後的警告，並或多或少地與那些不信、嘲諷的群眾分開了。在上帝的祝福之下，他們更渴望與那即將降臨的主及聖潔的天使相交，而非與那些他們已與之分離的人為伍。耶穌的愛充滿了他們的靈魂，從每張臉龐上綻放光芒；他們懷著難以言喻的渴望禱告：『主耶穌啊，我願你來，願你快來！』，但祂卻沒有來。

GSAM 188.3「但上帝並未撇下祂的子民……《希伯來書》中如下經文，以特別強而有力的方式，帶給這些受試煉、正在等候之人的心靈極大的安慰：『所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得着所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。』⁷這段經文的重點如下：

GSAM 188.4「1. 這段經文所針對的對象，正處於可能拋棄他們在行義之事上所懷抱之信心的危險之中。

GSAM 189.1「2. 他們曾遵行上帝的旨意，並被帶入需要忍耐的試煉之中。

GSAM 189.2「3. 當時的義人應當憑著信心而活，不該懷疑自己是否遵行了上帝的旨意，而是要信靠自己曾遵行上帝旨意的事。

GSAM 189.3「4. 那些若不能忍受信心之試煉，反而拋棄對自己遵行上帝旨意之作為的信心，並因此退縮的人，將走上通往滅亡的直路。」⁸

GSAM 189摘自《Midnight Cry》編輯N. 薩瑟德

GSAM 189.4在1844年10月31日的《Midnight Cry》中——即二千三百日結束後約十天——刊載了以下由主編撰寫的文章：

GSAM 189.5「鑑於這場運動所伴隨的一切情勢、它對上帝兒女心中所產生的蒙福影響，以及祂的敵人所展現的仇恨與惡意，我們必須將其視為真正的『半夜呼聲』。倘若我們還有幾天時間來考驗我們的信心，這仍符合十個童女的比喻；因為當她們全都起身收拾燈時，仍會有一個時刻，那時愚拙的童女們的燈將會熄滅。這不可能發生在第十天過去之前；因為在那之前，她們的燈仍會燃燒。因此，那一天必定會過去，讓那些愚拙的童女放棄她們的信心，正如1843年必須過去，才會有那段等候時期一樣。因此，稍有延遲並非令人失望的理由，反而顯示了上帝在成就祂的話上是何等精確。所以，讓我們堅守我們所承認的信心，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。」

GSAM 189摘自約瑟夫·馬什，《Voice of Truth》主編

GSAM 189.6在1844年11月7日的《Voice of Truth》中，我們讀到：

GSAM 189.7「我們樂意承認，我們對原預期將在第七個月第十日發生的事件之性質有所誤解；但我們尚無法承認，我們尊榮的大祭司在那一天並未成就那預表使我們有理由期待的一切。我們現在相信祂確實成就了。」

GSAM 190.1復臨派原預期，1844年第七個月的第十日，即二千三百日的期限將屆滿，而基督將在該日完成祂的大祭司職分，並降臨地上賜福祂的子民。後來的研究證實，那一天實際上標誌著祂潔淨天上聖所工作的開始，而非祂作為大祭司工作的完成。⁹有人並非將潔淨聖所的工作視為基督祭司職分的一部分，而是聲稱聖所的潔淨，將是基督再來時藉火潔淨大地之事。即使不是全部，至少迦南地將在當時被潔淨。

GSAM 190被視為聖所的地球

GSAM 190.2喬治·斯托爾斯在1844年4月25日出版的《Midnight Cry》中的一篇文章中闡述了這一觀點。他提問：「要被潔淨的聖所究竟是什麼？我以往的觀點是，它就是整個地球。我至今仍相信它是地球的一部分。但究竟是哪一部分？這正是我將努力解答的問題。」

GSAM 190.3他援引了賜給亞伯拉罕的應許、向以撒確立的應許，以及向雅各重申的應許，隨後引用了摩西之歌——這首歌是由米利暗在穿越紅海後所作，其中他們唱道：「你要將他們領進去，栽於你產業的山上－耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。」¹⁰

GSAM 190.4若讀者仔細將上述經文與詩人所記載的應驗相比較，便會發現其中並未聲明巴勒斯坦之地即是聖所。大衛在談及耶和華帶領以色列子民時說：「他帶他們到他聖所的邊界，就是到他右手所買來的這山。」（照英文欽定本直譯）¹¹在紅海之歌中，關於迦南地，經文說那是祂「為自己所造的住處」，祂在那地的「聖所」中居住。因此，在這段引自《詩篇》的經文中，聖所所建之地——摩利亞山——僅被稱為「他聖所的邊界」。但在同一篇《詩篇》中卻說：「揀選猶大支派－他所喜愛的錫安山；蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」¹²

GSAM 191潔淨聖所被視為淨化大地

GSAM 191.1在前文提及的文章中，那位牧師在引用了所謂地球——或至少是巴勒斯坦地區——即是聖所的證據後，接著提出疑問：「聖所將如何被潔淨？」他援引先知彌迦的話回答道：「看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。」¹³

GSAM 191.2根據當時普遍接受的觀念，即地球就是聖所，讀者便不難理解，為何他們毫無疑問地認為，在二千三百日結束時，主將會降臨，並以彌迦所描述的方式潔淨地球。在針對復臨派所提出的所有反對意見中，沒有一位反對者甚至暗示過，以火潔淨大地並非將在二千三百日結束時，作為聖所潔淨而發生的事件。

GSAM 191使徒們雖感失望，但聖經預言終得應驗

GSAM 191.3這並非唯一一例：人們雖遵行主的旨意、應驗了經文，卻僅因不明白即將發生的事件本質，而使期望落空。基督的使徒們便是如此。當祂騎著驢駒進入耶路撒冷時，他們憶起先知的預言便高聲歡呼：¹⁴「耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。」¹⁵當時的場面實在需要歡呼，以至於倘若他們保持沉默，連石頭都必會呼喊起來。¹⁶門徒們以為基督就在那時那地，將作為世俗君王登上大衛的寶座（「我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他」¹⁷），因此他們高呼：「那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！」¹⁸倘若他們當時明白，一週之內基督便會死去，躺在約瑟的墳墓中，周遭環繞著羅馬衛兵，那場面還會有多少歡呼聲呢？倘若1844年的復臨派信徒明白，在所有預言時期結束時，聖所的潔淨將歷經數年之久，主才會再來，那麼當時還會有多少「榮耀」歸於上帝，又有多少奉獻之舉呢？

GSAM 192計算二千三百日並無謬誤

GSAM 192.1當這群人仔細檢視他們對這段時期的計算時，並未發現任何瑕疵；但主並未降臨，大地也沒有被火淨化。這究竟意味著什麼？他們確知主曾在這場偉大運動中與他們同在；但此刻他們卻陷入了忐忑不安之中。他們對主的信心卻絲毫未動搖。他們深知主絕不會撇下他們。這道光必會從某處而來。他們面前這個令人苦惱的問題，正如先前提及的耶利米書所言：「難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？」信心並未容留這份疑慮，因為先知哈巴谷關於異象的主的話語，浮現在他們的心中：「快要應驗，並不虛謊。」¹⁹先前引述自《Voice of Truth》編輯的那段話，很好地闡明了他們的立場：「我們尚不能承認，我們尊榮的大祭司在那一天並未成就那預表使我們有理由期待的一切。」

GSAM 193聖所之光的發現

GSAM 193.1來自紐約州吉布森港的希拉姆·埃德森告訴我，1844年預定時間過去的隔天，當他在田間的玉米堆後面禱告時，上帝的靈以極其強大的方式降臨在他身上，使他幾乎被擊倒在地；與此同時，他心中湧現一個印象：「要被潔淨的聖所是在天上。」他將這個想法告訴了O. R. L. 克羅西爾，兩人便共同仔細研究了這個課題。1846年初，克羅西爾先生撰寫的一篇從聖經角度對聖所問題所作的詳盡闡釋，刊載於當時在俄亥俄州辛辛那提發行的《Day Star》上。在那篇冗長的論文中，作者闡明聖所的潔淨工作是基督作為我們大祭司的最後一項工作，始於1844年，並將在祂實際以萬王之王、萬主之主的身分乘著天上的雲彩再來之前結束。

GSAM 193教會尋回流失會友

GSAM 193.2第七個月的第十天已過，各教會原以為將能輕易尋回那些因「半夜呼聲」和第二位天使的信息而與他們分離的失散會友；但他們對此大感失望，正如1844年12月26日《Midnight Cry》所刊載的、針對要求他們重返原有組織的再三懇求所作的以下回覆所示：

GSAM 193.3「但事實究竟如何？他們心知肚明，在這些教會的大部分群體中，主要的議題是『世界的歸信』、『一千年的千禧年』，以及『猶太人重返巴勒斯坦』——這些都發生在救主親自降臨之前。那些重返這些教會、在如此不符合聖經且不合情理的教義所唱的搖籃曲中聆聽的人，是睜著眼睛這麼做的；而他們這樣的做法，確實是『倒退』。

GSAM 194.1「既然已在聖經意義上獲得『自由』，與其『回頭』或『退縮』，『向前邁進』要安全得多，特別是在這個時刻，因為榮耀的冠冕即將賜給在基督耶穌裡忠心的人。」

GSAM 194.2各教會因倡導上述不符合聖經的教義，從而推遲主再臨的行徑，使復臨派聯想到先知以西結的這段話：「人子啊，以色列家的人說：『他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指着極遠的時候。』」在同一段經文中，亦記載了復臨派所引用的回應：「所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。』」²⁰

GSAM 194你必「再說預言」

GSAM 194.3那些「吃下」那書卷並宣告「時間」的人，以為他們在世上的工作已經完成；因此才宣告他們必須再次教導萬國、說各種語言的人和諸王。另一項迄今未曾顯明的使命，如今必須完成——那就是向眾人揭示天上上帝的殿的真實本質及其祭壇事奉。測量聖殿的命令²¹是必要的，藉此才能了解在預言時期結束時將要發生的事件的本質，從而闡明「聖所就必潔淨」這句話的含義。

GSAM 194.4請注意，這時間宣告的天使是從天上降臨的，在他完成工作之前，他頒布了再次教導百姓的使命。因此，這則信息——旨在闡明聖所之謎、給受挫者帶來信心，同時為他們提供一根「葦子」、或「杖」、或準則，使上帝的子民得以藉此檢視自己在上帝面前的道德狀況——必須具備明顯的標記，證明它是源自天上，而非出於人手。

GSAM 195偏見阻斷了與百姓的溝通

GSAM 195.1當時針對復臨教義的既有偏見，對眾人而言幾乎是一道無法逾越的障礙；若在尚未獲得關於失望原因的明確而肯定的啟示之前，便試圖再次教導他們，將是徒勞無功的。在能正確教導眾人之前，復臨派信徒自身需要先藉著天上的使命，使自己的靈魂重新受到感動；而這又該如何實現呢？這能僅靠人的智慧做到嗎？抑或那些在先前運動中經歷過上帝的靈深切作為的人，會滿足於單純的人類推理嗎？唯有像「第三位天使的信息」那樣的工作，²²才能將他們從困惑中解救出來；而這項工作，正是在他們能夠接受的範圍內，一步步適時地展開，並帶著極具說服力的證據，證明它源自天上。

GSAM 195如無牧人的羊群

GSAM 195.2從某種意義上說，這群迎接基督再臨的大眾，就像是沒有牧人的羊群；其中數千人僅在幾週前才脫離了所有教會與信條，沒有任何人類組織負責他們的屬靈福祉。他們沒有可以託付的地上顧問；他們唯獨信靠上帝。

GSAM 195.3然而，他們對一件事深信不疑，這對他們而言猶如錨一般——那時間宣告是正確的。²³但作為一個群體，他們所處的境地是：除非上帝引導並保守他們，否則他們極可能接受錯誤的解釋，或失去「忍耐」，從而放棄對過往經歷的信心。有些人確實如此；而另一些人則以信心的眼光緊緊注視著他們靈魂所愛的那位，殷切地詢問：「守望的啊，夜裏如何？守望的啊，夜裏如何？守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。」²⁴

GSAM 196J. N. 安德魯斯論此番失望

GSAM 196.1牧師J. N. 安德魯斯，一位於1844年親歷此事的見證人，如此談論這場失望：

GSAM 196.2「那些期待主在1843年和1844年降臨的人，都感到失望了。對許多人而言，這個事實本身就足以成為駁斥此事所有見證的理由。我們承認這種失望，但無法認同這能成為否認上帝在這項事工中施展大能的正當理由。當施洗約翰的事工結束時，耶穌以應許的彌賽亞之姿顯現，當時的猶太教會也曾感到失望。當他們所期待的、將要拯救以色列的那位，被惡人之手擄去並殺害時，那些信靠祂的門徒更是深感失望。而在祂復活之後，當他們期待祂再次將國度恢復給以色列時，當他們明白祂將要回到父那裡去，而他們將在漫長的歲月裡被遺留在患難與痛苦之中時，他們難免感到失望。然而，失望並不能證明上帝沒有在引導祂的子民。這應當促使他們糾正錯誤，但不應使他們拋棄對上帝的信心。正因以色列人在曠野中屢屢失望，他們才如此頻繁地否認上帝的引導。他們被列為對我們的警醒，使我們不要重蹈同樣不信的覆轍。」²⁵

GSAM 196真理須經歷不受歡迎的洗禮

GSAM 196.3主似乎有這樣的計劃：將重要的真理置於不受歡迎的途徑中，以致接受並遵行這些真理會成為一個十字架²⁶。在這些末世，這一點尤為明顯。彼得在談到萬物終結「近了」，而「審判」將「從上帝的家起首」的那個時候時，他說：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。」²⁷

GSAM 197.1當真理經歷了不受歡迎的洗禮之後，要接受它所需的恩典，遠比單純追隨大眾的信仰更多。虛偽的偽信者看不出有什麼強大的誘因，去接受這樣一個需要付諸行動的真理——這就像是「逆風逆流」地划船上行。因此，真理便成為對忠誠、誠實、真誠和有良知之人的考驗。

GSAM 197.2我們先前已指出，關於基督復臨運動的預言預示著一場失望。這場失望確實降臨了；因此，在上帝的旨意中，接受那信息便伴隨著自己的十字架。