第六章 —— 信息與使者
GSAM 108.1「將這異象寫下，明明地寫在版上，使讀的人可以奔跑。因為這異象還有指定的時候，到了末後必然說話，並不虛謊；雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」（照英文欽定本直譯）1
GSAM 108.2「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」2
GSAM 108.3那些宣揚基督再臨的人聲稱，先知哈巴谷所提到的這個附有「指定」時間的「異象」，包含《但以理書》和《啟示錄》中的預言異象。他們在預言圖表上對這些異象的闡述如此清晰，以致於閱讀其解讀的人確實能夠「奔跑」並將這信息傳達給他人。
GSAM 108明確的信息
GSAM 108.4復臨派信徒所傳的宣告，並非僅是保羅在腓力斯面前所宣告的「公義、節制，和將來的審判」；也不是馬丁·路德在完成聖經譯本後——據說在他臨終前不久——所說的那句話：「我深信審判已近在眼前；是的，主自己不會再缺席超過三百年的時間。」這也不是約翰·衛斯理所說的「我認為千禧年可能會在約一百年後開始」這番話。復臨派信徒聲稱他們傳講的是《啟示錄》第14章第6、7節所象徵的信息：「他施行審判的時候已經到了」，以及《啟示錄》10:6的呼喊：「不再有時日了。」這樣的預言，不可能透過宣告某個「將要來臨」、在「三百年後」或「一百年後」才發生的事件來應驗，而必須是在確切的時間點上，「已經到了」。正是在上述預言所要求的這種明確性下，復臨派信徒向全世界傳揚了這樣的信息。
GSAM 109基督再來時的審判
GSAM 109.1當這信息首次傳揚時，每個基督教派都認為審判將在基督再來之時發生。因此，在當時的背景下，一群人既持守這種觀點，又傳揚審判時刻已到的信息，自然會宣告基督的再來。事實上，使這信息具有力量，並最有力地感動眾人的，正是對明確時間的宣告。起初，他們宣稱世界末日將在1843年「猶太曆」的某個時候來臨，並指出這段時間涵蓋1843年3月21日至1844年3月21日之間。當這段時間過去後，我們從1844年的《Midnight Cry》中得知，預言時期結束的確切日期已被確定。這一天是猶太曆第七個月的第十天，相當於1844年10月22日。
GSAM 109二千三百日的計算
GSAM 109.2該時間——1843年——的依據，是《但以理書》第八章所記載的二千三百日。有人主張，由於這些「日」與以野獸象徵王國的預言相關，「日」必須以象徵方式代表年，這是根據《民數記》14:34及《以西結書》4:5、6中主對象徵性時間的解釋；又認為，《但以理書》第9章所記載的七十個七——即490天——應為二千三百日的第一部分，且這兩段時期是同時開始的。《但以理書》第9章所記載、標誌著七十個七日開始的事件，即是「出令重新建造耶路撒冷」。根據以斯拉記第7章的記載，該令發出於亞達薛西·長臂王的第七年，即公元前457年。
GSAM 110.1這確實是七十個七的起始日期，其證據在於：從公元前457年起，僅經過六十九個七——即483年——也就是西元27年，基督便接受了約翰的施洗並展開事工，說：「日期滿了」，3等。基督於西元27年展開事工，其後三年半，即「［第七十個］一七之半［正中］」，祂被釘十字架；在猶太人中進行的特殊事工於西元34年結束，以及外邦人的使徒掃羅迅速歸信，都證明了那七十個七確實於該日期終結，因此它們始於西元前457年。他們是這樣推算的：從2300減去457，剩餘1843。由於這457年是在基督降生之前，因此二千三百日的結束便指向1843年底。
GSAM 110反對者的承認
GSAM 110.2有人曾一語中的地指出：「來自反對陣營中支持真理的承認，正是最有力的證據。」所有反對基督復臨信息的反對者，從未暗示過對主子民的查案審判是發生在基督再來之前的一件事；反倒在這個問題上與復臨派持相同觀點。為證明此說法，我們引用兩位著名反對者的言論。
GSAM 110.3N. 科爾弗先生於1842年在波士頓馬爾伯勒街禮拜堂講道時，針對復臨派提出反對意見，他說：
GSAM 111.1「如果這些日子等同於年，那麼世界將在1843年終結；任何學童都能看出來；因為如果490天在基督逝世時結束，那麼二千三百日便會在1843年結束；除非能證明還會有其他事件發生，否則世界必定會終結，而我看不出這該如何證明。」
GSAM 111.2斯圖爾特教授大約在同一時期曾說：
GSAM 111.2「一個奇特的事實是，英美世界中絕大多數的解經家，多年來一直習慣將《但以理書》和《啟示錄》中所指的日理解為年的表述或象徵。我發現很難追溯這種普遍——甚至可以說幾乎是普遍——慣例的起源。」
GSAM 111布希教授的證詞
GSAM 111.3布希教授說：「無論誰就時間問題攻擊米勒先生，就是攻擊他的最有力論點。他的時間是正確的；但他對將要發生的事件卻有誤。」布希相信在基督再來之前，全世界都會歸信。他的理論是：千禧年將在1844年開始。
GSAM 111.4持基督復臨信仰的牧師們在公開講道中教導：世界歷史顯示，各國恰處於《但以理書》第二章那座像所象徵的狀態——當時那塊石頭將擊打形像的腳，而天上的上帝將建立祂的國度；又如第七章所述，屆時「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。」他們還指出，這些徵兆——無論是自然、政治或道德層面的——都恰好符合聖經所預言的主即將顯現時會出現的景象。
GSAM 111天上的奇蹟
GSAM 111.5主藉先知約珥說：「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」4復臨派信徒相信並教導，過去幾個世紀所見的極光（俗稱北極光），正是符合先知描述的「有火，有煙柱」；而且根據歷史上所能獲得的最佳資訊（我們以《Edinburg Encyclopedia》為佐證），在此時期之前，極光極為罕見。
GSAM 112.1因此，當主即將再臨的信息傳遍地極之際，天上也顯現了徵兆，這些徵兆為真理增添了說服力，並吸引了眾人的注意。
GSAM 112.21837年1月25日，出現了一場極其壯觀的火紅北極光，這景象似乎讓許多人的思緒直接聯想到先知約珥對主的大日來臨前徵兆的預言。以下對該場景的描述摘自1839年10月22日的《New York Commercial Advertiser》，其內容與筆者在紐約州安大略縣維克多鎮親眼所見的景象完全吻合。
GSAM 1121837年的烈焰極光
GSAM 112.3「1837年1月25日傍晚，全國各地都出現了同一種現象［指北極光］的非凡景象，相信讀者們必定還記憶猶新。在積雪覆蓋的地區，這景象既壯觀又『令人驚恐』，其程度前所未見。在某處靠近山區的地方，目擊者告訴我們，那景象宛如『火浪從山上滾落』；據我們所知，地上的積雪普遍呈現出宛如火焰混雜著鮮血的模樣，而上方（正如使徒所言）『天被火燒』，與對末日的預言描述如此相似，以致許多人驚愕不已；目睹此景的孩童們驚恐萬分，詢問這是否就是審判的來臨；就連動物們也因明顯的恐懼而顫抖不已。」
GSAM 113.1先知約珥所預言的這項徵兆，不僅出現在美洲；隨著主再臨的教義在英國日益廣為人知，該國的天空中也顯現了同樣的徵兆。1839年10月22日的《New York Commercial Advertiser》引用了倫敦報紙關於9月3日當晚在該國目睹的一項非凡現象的報導如下：
GSAM 1131839年的極光
GSAM 113.2「倫敦，9月5日——從週四晚間十點至昨日凌晨三點之間，天際出現了近年來最壯觀的奇觀之一，即流星與北極光。此奇特現象的首個徵兆出現在十點前十分鐘，當時一道淡紅色的光芒——看似蒸氣——從半球北側升起，並逐漸擴展至天穹中央；到了十點整或十點一刻，整個天際從東到西已化作一片遼闊的光幕。其景象極為駭人，與一場慘烈大火所引發的景象如出一轍。這道光線變化甚大；有時看似下沉，緊接著又以極其耀眼的光芒升起。其中還夾雜著大量煙霧，翻滾不息，每位目擊者似乎都深信這是一場『滔天大火』。
GSAM 113.3「首都陷入極度恐慌；成千上萬的人朝著這場被認為是可怕災難的方向奔去。貝克街、法靈頓街、沃特林街、滑鐵盧路等消防站的消防車，以及倫敦西部各消防站的車輛——事實上，倫敦所有的消防車——全都套上馬匹，以超乎尋常的氣勢疾馳前往所謂的『毀滅現場』，身後跟著馬車、騎馬人以及龐大的群眾。部分消防車甚至行至海格特和哈洛韋［約四英里］之處，才發現這是一場誤會。這般景象持續了兩個多小時，臨近黎明時分，這番景象更顯壯觀。
GSAM 114.1「凌晨兩點，這現象呈現出一幅極其壯麗的景象，實在難以用言語形容。整個倫敦被照得如同正午般明亮，大氣也異常清澈。在上述時間點，南半邊天空雖無雲遮蔽，卻十分昏暗；但無數的星辰熠熠生輝。天穹的另一側則呈現出奇特而壯麗的對比：那裡極其澄澈，光芒格外鮮明；流星接連不斷地劃過天際，光芒絢爛程度各異——它們似乎形成於天穹中央，並向外擴散，直至彷彿要爆裂開來。那景象宛如電光閃現。無數微小星辰在地平線上方飛射而出，以極快的速度朝地球俯衝，快得肉眼幾乎無法追蹤其軌跡；它們似乎也隨之爆裂，將一團深紅色的霧氣灑向整個半球。那色彩極其壯麗。
GSAM 114.2「兩點半時，這番景象轉為一片黑暗；當黑暗散去之際，天頂處顯現出一道發光的彩虹，並環繞著籠罩該國南部地區的那道黑暗邊緣。不久之後，銀色的光柱從那裡輻射而出。這些光柱以驚人的速度增強，與同時形成的深紅色霧氣交織在一起；當光柱達到最高點時，那景象超乎一切想像。星星在四面八方飛馳，持續到四點鐘，隨後一切才逐漸消散。」
GSAM 114太陽中的奇異現象
GSAM 114.3當在世的傳道者們闡明主再臨的真理之際，世界各地的天空中出現了多種多樣的奇蹟。鑑於篇幅所限，我們僅能描述1843年12月英國諾里奇所見的太陽異象。1844年9月9日，康乃狄克州紐哈文市也發生了類似現象，正午前後各持續兩小時，有數千人親眼目睹。
GSAM 115太陽的奇特外觀
GSAM 115.1內側的小圓圈代表太陽。它呈現淡橙色。環繞太陽、與其距離不等的兩個圓圈的外側部分，看起來是相同的色調；但這些圓圈的內側則是深黃色，圓圈內的天空呈現暗褐色，而那三個穿過太陽並位於其下方的巨大圓圈，則顯得光芒鮮明。
GSAM 115.2關於英國的這起事件，我們在1844年1月3日來自倫敦的E. 洛伊德的一封信中讀到如下內容：
GSAM 115.3「諾里奇及周邊地區的主要市民目睹了一項非凡的『日象』，此類現象在英格蘭前所未見。該現象發生於去年十二月正午十二時左右，持續了兩小時。這讓當地居民深感驚恐。此事發生在溫特、伯吉斯和羅頓三位弟兄於該市開展傳教工作之前不久。這似乎是在為真理鋪路，以致他們在那裡取得了良好的成果。」
GSAM 116.1關於此現象在康乃狄克州紐哈文市發生情況的記述，刊載於1844年10月10日的《Midnight Cry》中，該記述摘自1844年9月10日的《New Haven Palladium》。在《Cry》的報導中，編輯指出：「迄今為止，尚無任何哲學家能對此現象的成因提出令自己信服的解釋。」
GSAM 116.2關於1844年9月9日康乃狄克州紐哈文市出現的這項與太陽相關的天象，其相關報導亦刊載於1844年9月12日的《Hartford Courant》，內容如下：
GSAM 116.3「1844年9月9日星期一，正午前後兩小時內，太陽周圍出現的環狀現象，似乎引起了本市市民的廣泛關注與濃厚興趣，並激發了人們對此類現象及其成因的求知慾。
GSAM 116.4「此次日暈因其持續時間之長而格外引人注目，並提供了絕佳的觀測機會。約於正午時分，其主要由兩個完整的環狀結構組成：一個寬約四十五度，環繞太陽中心；另一個寬約七十二度，中心位於天頂，其圓周則穿過太陽。較小的圓環伴隨著一個長軸較長、離心率較小的橢圓。在太陽的正對面，且位於天頂以北三十六度處，較大的圓環與另外兩個直徑幾乎相同或完全相同的圓環相交，在交點處形成一個明亮的光點，這正是三道發光環結合所自然產生的效果。環繞太陽的那道環呈現出彩虹般的色彩，其鮮豔與美麗之處屢見不鮮。其餘的環呈白色且較為暗淡，因其距離太陽更遠。然而，在不同時間點，無論是東方或西方，皆會出現帶有棱鏡般［彩虹］色澤的環形小片段……此種結構的一致性，必然取決於某種規律，該規律支配著光環的形成；但該規律的本質尚未被完全闡明……解釋環繞太陽的環狀光圈的形成並無太大困難，因為其成因與產生彩虹的原理頗為相似；但要解釋那個圓周穿過太陽中心的環狀光圈的起源，則被發現更加困難。」
GSAM 117應驗聖經預言的奇蹟
GSAM 117.1關於英美兩地如何解讀這些天象奇觀，我們可參閱西爾維斯特·布利斯於1843年在波士頓出版的《Exposition of the Twenty-fourth of Matthew》。在引用上述部分記載後，他寫道：
GSAM 117.2「因此，真理聖經中所預言的『大神蹟』與『可怕的異象』，似乎都已應驗，正如救主所宣告的、祂再來之前必有的徵兆一樣。
GSAM 117.3「正如樹木發嫩長葉是夏季來臨的徵兆，同樣地，當這些徵兆應驗時，基督徒便應當確知基督的再來近了，甚至正在門口。這不僅是允許我們知道，更是我們救主吩咐我們必須知道的。」5
GSAM 117使者們
GSAM 117.4在闡明初次宣講的基督第二次降臨信息之主要特徵後，若能留意幾位在這項偉大宣講中扮演重要角色的關鍵人物，或許頗具意義。我們先前已列舉了許多當時在異國他鄉傳揚這呼聲、且才華出眾的牧師。當我們將目光轉向那些在美國居於領導地位、並蒙主賦予這項事工重擔的人士時，這將進一步說明主的作為確實在這場運動之中。
GSAM 118威廉·米勒
GSAM 118.1首先，我們要提及威廉·米勒的案例。他在美國的復臨運動中如此顯赫，以致許多人僅將該運動稱為「米勒主義」。
GSAM 118.2威廉·米勒於1782年2月出生於麻薩諸塞州的皮茨菲爾德。在他幼年時期，便已顯露出超乎尋常的智力與活力。短短數年內，這些特質在他周遭的人眼中便日益顯著。他體格健壯，思維敏捷且天賦異稟，品德更是無可挑剔。他在地區學校接受有限的教育才不過幾年，眾人便普遍承認他的學識已超越當時通常受聘的教師。
GSAM 118.3米勒先生於1802年成婚，並定居於佛蒙特州的波爾特尼。自他遷居波爾特尼以來所結交的夥伴——他所獲得的世俗恩惠在很大程度上歸功於他們——深受懷疑論原則與自然神論思想的影響。他們並非品行不端之人，作為一個群體，他們是良好的公民，通常舉止莊重、仁慈且樂於助人。然而，他們拒絕將《聖經》視為宗教真理的標準，並試圖借助伏爾泰、休謨、沃爾尼、潘恩、伊桑·艾倫等人著作中的論點，使這種拒絕顯得合情合理。米勒先生仔細研讀了這些著作，最終公開宣稱自己是自然神論者。他本人曾表示，其奉行自然神論的生活歷時十二年，始於約1804年。
GSAM 118.41810年，他獲頒上尉委任狀，加入軍隊。從軍隊退役後，他於1812年攜家帶眷遷居至紐約州的洛漢普頓，開始從事農業。身為農夫，他有了更多閒暇時間閱讀。他發現，自己的自然神論觀點無法為他提供任何關於現世之外幸福的保證。墳墓之外，一切皆是黑暗與陰鬱。用他自己的話來說：
GSAM 118.4「消亡是個冰冷而令人戰慄的想法。人若真要為自己的行為負責的話，那麼人人都必要滅亡了。頭頂的天穹如銅，腳下的大地如鐵。永恆是什麼？死亡是什麼？我越推究，越得不出其所以然。我越是思考，結論就越發支離破碎。我不想去思考它，卻無法控制自己的思想。我確實深陷苦楚，卻不明白箇中緣由……不久之後，忽然有一個像救主的人物，生動地出現在我心中。似乎有這樣一位存有，祂如此良善且富有憐憫，竟親自為我們的過犯贖罪，藉此拯救我們免於承受罪的刑罰。我立刻感受到這樣一位存有是何等可親；並想像自己能投身於祂的懷抱，並信靠祂的憐憫。」
GSAM 119威廉·米勒的歸信
GSAM 119.1他進一步說道：
GSAM 119.1「我看到聖經中正有我所需要的這位救主；而我感到困惑的是，一本未受聖靈啟示的書，竟能闡明如此完美契合墮落世界需求的原則。我不得不承認聖經是上帝所啟示的。於是聖經成了我的喜樂，我也找到耶穌為我的良友……《聖經》從此成為我主要的研究對象，我誠心可以說，我是懷著極大的喜樂來研讀它的。我發現，過去所聽聞的僅是冰山一角。我不禁納悶，為何以前未能看見它的美與榮耀，更驚訝自己竟曾一度拒絕它。」
GSAM 119.2威廉·米勒對自己研讀聖經的方式如此描述：
GSAM 119.2「我決心摒棄一切先入之見，徹底地以經解經，並以規律、有系統的方式進行研讀……每當遇到晦澀之處，我的做法是將其與所有相關經文相互對照；並借助克魯登的幫助，查考聖經中所有包含該晦澀段落中關鍵詞彙的經文……在初次研讀聖經時，我以這種方式持續研讀了約兩年，並完全確信聖經本身就是自己的詮釋者。
GSAM 120.1「在這樣的研讀過程中，我深信：倘若過去已應驗的預言可作為判斷未來預言應驗方式的標準，那麼，關於基督屬靈國度——即世界末日之前的一個屬世千禧年，以及猶太人歸回——的流行觀點，並未得到上帝話語的支持……我發現聖經清楚教導：耶穌基督將再次降臨這地上，乘著天上的雲彩而來，彰顯祂父的一切榮耀。
GSAM 120.2「我從研讀聖經中感受到一種喜樂，這是我先前從未想過能從其教導中獲得的。我開始研讀聖經時，並未預期能找出救主再來之時；起初，我幾乎無法相信自己得出的結論；但那些證據對我衝擊如此強烈，以致我無法抗拒內心的確信。我對自己的結論幾乎已臻定論，並開始等候、警醒，並為救主的再來禱告。」
GSAM 120.3他又說：
GSAM 120.3「我信了；隨即，一項使命便深植於我心中，那就是要宣揚這教義，使世人得以信靠，並預備好在祂再來之時迎接這位審判者與新郎。在此無需詳述我那漫長而艱辛的試煉。只需說明，經過數年後，我被上帝的靈、真理的大能，以及對靈魂的愛所驅使，不得不背起我的十字架，向這個瀕臨死亡、即將滅亡的世界宣揚這些真理。」
GSAM 120.4米勒先生，與其他國家因這信息而深受感召的人士一樣，起初認為應透過在公開期刊及小冊子上撰文發表，來履行他的使命。他最初在佛蒙特州的《Vermont Telegraph》（一份於佛蒙特州布蘭登印製的浸信會報刊）上發表了自己的觀點。那是在1831年。他於1832年首次就該主題公開演講。他談及這場聚會時說：「主將祂的恩典傾注在會眾身上，許多人因此信主，得著了靈魂的救恩。」
GSAM 121.11836年，他的演講內容刊載於當時的一些公開期刊上。在1837至1838年的冬季，他的演講內容以小冊子的形式發行。1838年，第二本共204頁的小冊子付梓，米勒先生在該小冊子中指出，奧斯曼帝國可能於1839年或1840年覆滅。他在各大城市的首場演講可追溯至1836年，當時他先後在麻薩諸塞州的蘭道夫、洛厄爾、格羅頓及林恩等城市發表演說。
GSAM 121.2直到1840年為止，米勒先生幾乎是唯一一位以基督即將再臨為主題進行公開演講的人。就在那一年，突然間，數百人加入他的行列，共同宣揚這項信息。究竟是什麼原因導致了這場巨大的轉變，將在下一章中闡明。在1839至1840年的冬季，米勒先生於新罕布什爾州的埃克塞特進行了一系列演講。他在那裡首次遇見了J. V. 海姆斯牧師，後者當時便接受了這項信仰，並自此與米勒牧師並肩合作，共同作為基督第二次降臨這項偉大信息的出版者與熱忱的宣講者。
GSAM 121約書亞·V. 海姆斯
GSAM 121.3關於這位偉大運動中虔誠的奉獻者，我們不妨引用其傳記作者的話來描述他：
GSAM 121.4「約書亞·V. 海姆斯於1805年5月19日出生於羅德島州威克福德。其父以西印度群島貿易商聞名，並身為威克福德聖保羅聖公會教堂的傑出成員。其母性情溫和，對救主懷有深厚愛慕，並將這份愛傾注於兒子樂於聆聽的耳中。
GSAM 121.5「父親原本打算讓兒子約書亞接受教育，使其能擔任他所屬教會的牧師，但因故未能如願。上帝為這位兒子預備了另一項使命，祂正按著祂的旨意安排一切，以達成預期的結果。1817年，父親委託卡特船長運送一船貴重貨物，並由亞歷山大·史都華擔任貨物監督。這兩人卻不忠於職守，抵達西印度群島某港口後，便將船隻與貨物一併變賣，隨即逃之夭夭。這起事件徹底改變了為年輕約書亞所規劃的未來藍圖——他原本應被送往羅德島州普羅維登斯市的布朗大學就讀。取而代之的是，1821年4月，他被帶到麻薩諸塞州的新貝德福德，並立約在威廉·奈茨門下當學徒，學習家具製作手藝。
GSAM 122.1「抵達新居後，他全心投入被指派的工作，決心成為這門手藝的行家。然而，他很快便發現周圍的宗教環境並不完全合他心意。他說：『我的師傅是位一神論者，他帶我去了他的教會。奧維爾·杜威牧師是該教會的牧師，他不久前才從正統派改信一神論。我在格里斯沃爾德主教和威克福德聖保羅教堂主任牧師威廉·伯吉牧師的指導下接受訓練，並經常聆聽羅德島州普羅維登斯市聖約翰教堂雄辯的克羅克博士講道，這些經歷使我完全無法接受杜威先生對基督及其使徒教導所作的那些雄辯的否定。』
GSAM 122.2「由於當時新貝德福德沒有聖公會教堂，他決定參加第一基督教會［非門徒會］，並隨後加入了該教會。『在這裡，』他說，『我找到了敞開的聖經和思想自由，並善加利用了這兩者。』這間教會由摩西·豪牧師負責牧養。1823年2月2日，克勞夫牧師為約書亞·V. 海姆斯施洗。懷著對主熾熱的熱忱，年僅十八歲的他立即開始傳講十字架的福音，並敦促人們悔改。他這樣描述自己：
GSAM 122.3「『我很快便成為一名勸勉者，並獲准發揮我的恩賜……我圓滿完成了學徒期，並獲得了嘉許。但在五、六年間，我習慣性地超時工作，藉此每週騰出一兩天時間用於研經，並在貧困社區從事宣教工作，而這些工作的成果我都獻給了我的牧師。』
GSAM 123.1「1825年，他受委任為南麻薩諸塞州基督教教會大會的宣教士。『當時既無支援宣教士的計畫，也無相關資金，』海姆斯牧師說，『因此我決心從事商業活動以維持生計，並在力所能及之處傳道。』
GSAM 123.2「1828年，他離開新貝德福德，並非懷著疑慮或缺乏幹勁，而是懷抱著必勝的決心，前往普利茅斯，在那裡他於校舍、臨時搭建的房間，以及任何能找到聽眾的地方，傳講上帝的話。1829年，他在福爾里弗繼續進行同樣性質的事工，直至1830年，他移居波士頓，擔任第一及第二基督教會的牧師；並在此駐留了三十三年。1839年，他皈依了由著名牧師威廉·米勒所闡述的復臨信仰。他以全部的熱情投身於這項新事工，其講道充滿了火熱與力量。1840年，他開始出版《Signs of the Times》，倡導這項他全心投入的事工。他將所有的金錢、勞力與精力都傾注於此，並因此贏得了數千名歸信者。」
GSAM 123米勒與海姆斯的聯合事工
GSAM 123.3從1840年至1844年秋季，米勒牧師與海姆斯牧師的傳道工作大多並肩進行，他們走訪各城各鎮，夏季攜帶巨型帳篷，冬季則在教堂與公共禮堂中傳道。海姆斯牧師強健的體魄使他得以健在直至邁入第九十二個年頭，其心智能力直至生命最後一刻仍保持旺盛。1894年9月28日，他在密西根州蘭辛市的營地，向三千多名基督復臨安息日會信徒發表了一場極具感染力的講道。他講話時所展現的熱忱與活力，彷彿與往日無異。對於一位已邁入第九十一個年頭三個月、且正飽受不治之症折磨（他於隔年因該病離世）的人來說，這實屬奇蹟。
GSAM 124.1米勒和海姆斯兩位牧師，可說是站在美國基督第二次降臨運動的「戰場最前線」，他們只是與數十位同工一同宣揚基督復臨教義的眾人中的兩位，而這群人的主要特徵便是堅定的決心與純正的正直。這些人多半屬於世人所謂的「白手起家者」——他們是在與生活嚴酷現實的接觸中成長起來的，學會了根據原則而非權宜之計來判斷一項事業的價值。他們的品格正如米勒牧師所言，通常是教會中那些「最虔誠、最奉獻、且充滿生命力的成員」，他們會接納這項信息。這一事實也得到了各教會牧師的證實，他們在復臨派與他們最終分道揚鑣後表示：「這［教義］帶走了我們羊群中的菁英。」
GSAM 124其他傑出的復臨派講道者
GSAM 124.2在此列舉一些在早期運動中與米勒牧師及海姆斯牧師共同扮演重要角色的關鍵人物，或許頗具參考價值。名單之首是來自俄亥俄州克利夫蘭的查爾斯·菲奇，他於1842年提出製作圖表以闡釋《但以理書》與《啟示錄》異象的構想。這個構想的起源是基於《哈巴谷書》第2章第2、3節。查爾斯·菲奇於1844年10月10日去世。
GSAM 124.3費城的約西亞·利奇博士，正如我們將在下一章所見，他受主感動，宣揚了一項真理；該真理的應驗，促使人們對基督復臨信息產生了突如其來且迅速高漲的關注。
GSAM 124.4紐約州洛克波特的埃隆·加盧沙，是一位著名的浸信會牧師，他關於主即將再來的主題所撰寫的著作及所進行的佈道事工，在該教派中引起了極大的轟動。
GSAM 125.1來自紐約州塞內卡瀑布的E. R. 皮尼，是另一位虔誠的浸信會牧師，其事工與著作在該運動中發揮了強大作用。他完全配得上「世上的鹽」這個稱號。
GSAM 125.2來自紐約市的喬治·斯托爾斯，在皈依復臨教義之前，曾是一位傑出的復興運動家。他的著作對推動人們將自身與財物更全然地奉獻給這項事工，發揮了強大的影響力；特別是在二千三百日的最後幾週，這種影響尤為顯著。正是他在大失望之後，向復臨派信徒及世人發表了六篇講道，內容涉及人的本性、死者的境況以及未來的懲罰。
GSAM 125.3來自緬因州波特蘭的斯托克曼牧師，是威廉·米勒在該市復興運動中的另一位熱忱工作者。他在猶太曆1843年結束前幾週離世，當時復臨派信徒正滿懷盼望，期待主將於該時降臨。6
GSAM 125.4此外還有其他傑出人物，因篇幅所限僅在此提及，例如將《新約》譯為英文、其譯本被稱為《Whiting’s Translation》的N. N. 惠廷；S. S. 斯諾、F. G. 布朗、阿波羅·黑爾、L. D. 曼斯菲爾德、喬治·尼德姆、O. R. 法塞特；喬治、韋斯利和埃德溫·伯納姆（三兄弟），他們都是傳揚這信息的高效工作者。