第一章 —— 導論

GSAM 21.1當我們談論基督的第二次降臨時，所觸及的這個主題，實則自始祖被逐出伊甸園以來，便一直是上帝子民的盼望。上帝對蛇所說的話——女人的後裔必傷你的頭——這正是上帝的一項應許，表明終將有一位復興者降臨，祂必擊敗撒但的篡權，並在地上成就上帝的旨意。據推測，亞當和夏娃原以為這項工作將很快完成，且他們的一名親生子女便會成為得勝者。然而在上帝的計劃中，這項賜下救主、使人脫離看似敗亡之境的應許，涵蓋了此後在實踐「他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的」過程中所發展的一切。¹

GSAM 21.2倘若亞當和夏娃當下便得以預見，在世界敗壞與復興之間的漫長歲月裡，世界將充滿何等苦難與悲慘，他們的悲痛將難以承受。天上的上帝憑著祂溫柔的憐憫與慈悲，隱藏了這幅景象不讓他們看見，使他們得以懷抱美好的盼望，期待很快就能被拯救，進入上帝兒女自由的榮耀之中。懷抱著救贖近在咫尺的念頭，自然會激勵他們以更虔誠的態度，為迎接這件事做好準備。

GSAM 22.1自亞當時代以來，歷代上帝的子民亦是如此。他們確信未來某個時候將會發生一件重大而重要的事件——基督終將降臨並建立祂的國度。他們也像亞當和夏娃一樣，相信這件事近在咫尺；而且，如同亞當和夏娃，他們並不知道在自己所處的時代與那事件之間會發生什麼；否則，他們在朝著獎賞的目標奮進時，可能會因此而灰心喪氣。

GSAM 22.2這個觀點可以透過歷史上那些偉大發現的事件來說明。這些發現的開創者們，雖然自己並未察覺，但實際上正在實現上帝的旨意；然而，驅使他們付諸行動的理念，卻並非在各方面都與他們自己的理論完全一致。

GSAM 22哥倫布發現的深遠影響

GSAM 22.3蒙哥馬利在其《American History》²（1902年版，第8、9頁）中，談及促使哥倫布啟航的理論，以及他透過向西航行以抵達東印度群島之計畫的實施時，如此說道：

GSAM 22.4「哥倫布認為自己能改進葡萄牙國王的計畫。他確信，相較於迪亞斯所規劃的航線，存在著一條更短且更佳的通往印度群島之路。這位熱那亞水手［哥倫布］的計畫既大膽又具原創性。他沒有選擇向東航行，或是向南再轉向東，而是提議直接向西航行。他相信自己有三個充分且確鑿的理由來進行這項壯舉：首先，與當時最權威的地理學著作一致，哥倫布深信地球並非如多數人所想的那樣是平的，而是一個球體。其次，他推測這個地球遠比實際小得多，且大部分是陸地而非水域。第三，由於他對美洲大陸或太平洋的存在一無所知，也未曾推測過，因此他想像亞洲或印度群島的海岸正位於西班牙和歐洲西岸的正對面。他估計橫越至西潘戈（即日本）的總距離，大概不會超過約四千英里。

GSAM 23.1「他的計畫是這樣的：他將從歐洲出發；駕駛船隻向西駛向日本，並順著地球的曲線航行，直到抵達他所尋求的目的地。在他看來，這似乎就像一隻蒼蠅繞著蘋果走一圈那樣確定且簡單。

GSAM 23.2「若此次遠征成功，他將擁有這項巨大的優勢：他將直接從正門進入印度群島，而非像葡萄牙人那樣，必須繞道而行，從某種側門進入。

GSAM 23.3「我們可以看到，這位在實用數學、地理學和航海術方面，都不遜於當時任何人的學者，在第一點——地球的形狀——上是正確的，但在另外兩點上卻完全錯誤。

GSAM 23一個幸運的錯誤

GSAM 23.4「然而，說來奇妙，他的錯誤在某種程度上卻對他有所助益。他在距離上的誤判，反倒是一項極其幸運的錯誤。倘若哥倫布能正確估算地球的大小，以及這趟航程的實際長度，他很可能根本不會啟航，因為他會立刻發現，葡萄牙人提出的航線不僅距離更短，成本也更低。此外，倘若他能想像或以任何方式預見美洲大陸正橫亙於航線之上，這一點本身當時或許也無法促使他展開這趟探險之旅，因為他的目的並非發現新大陸，而是尋找通往舊大陸的新航道。」

GSAM 23歷代的偉大盼望

GSAM 23.5因此，歷代以來的上帝子民，都懷抱著基督再臨的盼望，這盼望「如同靈魂的錨，又堅固又牢靠」。³雖然他們常在悲傷與患難中痛苦地呼求：「主啊，拯救還要等到何時？」但他們仍持續向前邁進，並像保羅一樣曾說、如今仍說：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」⁴

GSAM 24保羅因盼望而得堅固

GSAM 24.1關於這份盼望所賦予的扶持力量，在此僅舉幾例便足矣。當保羅在腓力斯面前受審，並獲准為自己辯護時，他說：「他們所稱為異端的道，我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠着上帝，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」⁵

GSAM 24.2保羅被帶到亞基帕面前時，在精闢的辯詞中說：「現在我站在這裏受審，是因為指望上帝向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝，都指望得着。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。上帝叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？」⁶當他最後來到羅馬，要面見凱撒時，他對猶太人說：「我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」⁷

GSAM 24.3保羅在致提多的書信中，也坦率地談論了這份盼望：「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」⁸

GSAM 24彼得因盼望而歡喜

GSAM 24.4彼得也如此論及這同樣的盼望：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得着不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊貴。」⁹

GSAM 25上帝在創造中的旨意

GSAM 25.1聖經揭示了上帝創造世界的旨意；我們也從預言的話語中得知祂對未來的計劃：「創造諸天的耶和華，製造成全大地的上帝，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」¹⁰祂造好這世界之後，便將它賜給了人。詩人說：「天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。」¹¹然而，當祂將這世界賜給人時，人原本是正直的，正如智者所言：「我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」¹²

GSAM 25.2我們讀到主對人類的作為：「將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界」，¹³也就是說，是照著那最終將在地上被聚集起來、成為祂未來國度子民的真以色列之數目。保羅以此語表達此意：「上帝……從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。」¹⁴當這項關於地球的原始旨意得以實現時，「你的居民都成為義人。」¹⁵經文又論及他們在那種狀態下：「城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」¹⁶那時，「謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」¹⁷

GSAM 26基督再來並非虛構

GSAM 26.1《彼得後書》中記載：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」¹⁸

GSAM 26.2在這段經文中，使徒將山上的變像事件視為基督再來的明證。在此場景之前，我們的救主曾對使徒們說：「站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」¹⁹——正如《路加福音》所記載：「站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見上帝的國。」²⁰

GSAM 26.3這項應許在變像事件中便已字面意義上得以應驗。在山上的這場「異象」中，他們看見了得榮耀的耶穌，祂將以這般樣式在祂的國度中顯現。他們看見了以利亞，他未嘗死味便被接升天，代表那些在主再來時將被轉化——從必死的轉為不死的——「一霎時，眨眼之間」的人。²¹此外還有摩西，他雖已離世，卻象徵著那些將從死裡復活、迎接主的人。因此，在這「異象」中，他們窺見了基督照著祂向他們所應許的，在祂的國度中降臨的景象。

GSAM 27預言是更確切的話語

GSAM 27.1雖然使徒們曾在變像山上見過這榮耀的景象，也聽見了上帝贊同的聲音，但使徒彼得仍斷言：「我們並有先知更確的預言。」他這番話並非要貶低他們在那難忘時刻所見所聞。當時他們只聽見上帝一次的聲音，但在延伸至基督再來的宏大預言脈絡中，我們卻能反覆聽見上帝的聲音。事實上，歷史上每一項已應驗或被記載的明確預言，都是上帝對我們說話的聲音。預言之言之所以「更確」，必是基於此意。英文修訂版將其譯為「已得確證」。預言因每一項具體預言的應驗而得以確證。每當一項預言事件應驗時，便是對其餘預言事件必將實現的保證。

GSAM 27預言的本質

GSAM 27.2以下幾位傑出聖經學者關於預言本質的見解極具說服力：

GSAM 27.3托馬斯·牛頓斷言：「預言是預先概括的歷史；歷史則是已實現且詳盡闡述的預言。世上曾有虛假的預言；但無論是人還是魔鬼，縱使動用一切智慧與惡意，也無法製造出如聖經中所記載的那樣的預言。」

GSAM 27.4以撒·牛頓爵士見證道：「傾聽先知的話語，是真教會的基本特徵。」

GSAM 27.5A. 基思博士指出：「預言等同於任何神蹟，其本身即屬神蹟……唯有全能者的聲音能從墳墓中喚醒死者——唯有全知者的聲音能揭示隱藏在黑暗未來中的所有事物，那對人類而言，如同陰間的宮殿般難以穿透——而這兩者皆是上帝的聲音。」

GSAM 28.1馬太·亨利曾說：「在上帝所定的時刻——那正是最佳的時刻——並以上帝所定的方式——那正是最佳的方式——預言必定會應驗。基督的每一句話都極其純淨，因此也極其可靠。」

GSAM 28預言的目的

GSAM 28.2我們可以從基督對使徒們所說的話中，了解主賜下預言的一個目的。當祂預言猶大一生中將發生的事時，祂說：「事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。」²²

GSAM 28.3主也藉先知以賽亞說：「我是上帝，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。」²³

GSAM 28.4又說：「早先的事，我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。……我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。你已經聽見，現在要看見這一切；你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。」²⁴

GSAM 28.5從這段話中，我們可以看到預言應驗的力量，這不僅是預言神聖來源的明證，更是彰顯耶和華的大能高過一切外邦的神。從這些話語中，我們也觀察到預言在真理的聖經中佔據著極其重要的地位。既然這些事實屬實，那麼如此多的人卻對研讀聖經中的預言部分幾乎不加關注，甚至完全忽略，實在令人驚訝。

GSAM 29預言並非密封的

GSAM 29.1無知者聲稱自己學識淺薄，因此無法理解預言。另一方面，許多受過教育的人，其中甚至包括部分牧師，則說：「預言是密封的，無法被理解。我們都知道《啟示錄》是一本密封的書。」

GSAM 29.2在《啟示錄》中，蒙愛的約翰曾受特別囑咐，不可將這書封存。²⁵此外，這本書中也為那些「聽見又遵守其中所記載的」之人宣告了祝福。²⁶倘若一冊封印之書的內容無法被理解，又豈能被遵守呢？主藉摩西說：「隱祕的事是屬耶和華－我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」²⁷

GSAM 29.3從主對門徒關於但以理預言的囑咐中，顯然可見主原意是要讓人明白這些預言。我們讀到：「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意），」²⁸這實際上是在說：要明白先知但以理的話。

GSAM 29.4主藉著以下話語，揭露了預言無法被理解這一說法之謬誤：「所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：『請念吧！』他說：『我不能念，因為是封住了。』又將這書卷交給不識字的人，說：『請念吧！』他說：『我不識字。』主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」²⁹倘若先知在此所指的百姓遵行這確切的預言之言，他們本不必偏離上帝的律法，也不必以人的誡命取代上帝的誡命。

GSAM 30預言不可憑私意解讀

GSAM 30.1預言之所以有許多人無法理解，並非因為它蘊含著某種深奧、隱晦、神秘的含義。使徒彼得曾如此論及預言：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」³⁰這段話清楚地暗示，理解預言的關鍵在於領受那透過先知說話的聖靈。關於這位所應許賜給所有尋求祂之人的聖靈，經上寫道：「他要引導你們明白一切的真理。」³¹

GSAM 30預言的應驗

GSAM 30.2在研讀預言時，有幾項事實應時刻銘記於心：無誤的上帝是預言的源頭，當預言應驗的時刻來臨，所預言的事件必將如期發生。此外，既然主有能力預見人類的所作所為，並指明某件事發生的時間，當那時刻來臨，預言便會真正應驗。換言之，在預言所指定的真實應驗時間內，出現虛假的應驗是絕無可能的。根據這個公理，我們可以說，當主所定之時來到，祂的真理信息將傳給世界，這信息每次都會如期顯現。

GSAM 30.3有一次，當筆者就預言的應驗發表講道時，在場的一位不信者上前說道：「我必須恭喜你們這些預言解讀者，你們真是太幸運了。在你們研究歷史時，似乎總能輕而易舉地找到與預言完全吻合的內容。」「是的，」我們回答道，「之所以吻合，是因為它本就是為了吻合而存在的。倘若你走進手套店買一雙手套，難道不期望能找到一雙合你手型的手套嗎？」他回答說：「當然會，因為它們本就是為了合手而製作的。」「所以，」筆者說道，「那位深知人類將如何行事的上帝，便對他們作了預言；當這些人登上行動的舞台，並確實做了祂所預言的事時，真正的歷史學家便會記錄下他們的行為，而這些行為與預言相較之下，簡直是天衣無縫。」

GSAM 31預言——黑暗中的明燈

GSAM 31.1使徒彼得說，我們應當重視預言，如同重視一盞在黑暗中發光的光。若沒有預言這盞明燈，未來將是一片漆黑。光的目的是驅散黑暗——當行經黑暗之處時，光能照亮道路，並清晰地顯明道路，使旅人能夠一步一步地看清並選擇前行的路。詩人說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」³²智者說：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」³³由此可見，當我們順著時間的長河前行時，上帝的話——特別是在其預言應驗方面——將會愈發顯明，使研讀聖經的人越來越清楚地知道，自己確實正行在通往永恆之光與永恆白晝的道路上。

GSAM 31從伊甸園到末世的三件重大事件

GSAM 31.2當我們在聖經的光照下，審視主子民從伊甸園直至末世的歷程時，有三個事件格外引人注目。第一是基督的初次降臨，即道成肉身，以馬內利的來臨，上帝在肉身中顯現；第二是黑暗時代之後的大宗教改革——那段長達1260年的壓迫時期，期間上帝的話幾乎完全被隱藏，使一般百姓無法得聞——教會由此脫離曠野狀態，聖經被置於眾人皆可閱讀並認識祂旨意之處；第三，是我們的主再來，以帶來自創世以來、藉着祂所有聖先知的口所說的萬物復興的時候；此乃為了終結「時代之爭」——即罪與公義之間的衝突——並迎來榮耀的時代，所有時代皆朝此目標邁進。

GSAM 32預言提供直至末世的路標

GSAM 32.1當我們將先知確切的話語視為一盞明燈，指引我們的腳步，在黑暗中為我們揭示正確的道路時，我們必然會在先知的話語中，清楚地發現這條通往基督第二次降臨之路，這條路沿著時間的長河一路延伸。既然如此，那些緊緊跟隨預言之光的人，不僅會認出那偉大之日臨近的徵兆與記號，也必會認出主的作為——祂正透過真理的信息穩步前行，這些信息旨在預備一群子民，使他們在主再來時能平安地迎接祂。

GSAM 32.2雖然聖經宣告，主的日子將如「夜間的賊」一般臨到眾人³⁴，但關於那些站在主旨意中的人，聖經也說：「弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。」³⁵

GSAM 32謹記主的引導

GSAM 32.3在追憶主於復臨運動中的引導時，我們應當留意，上帝向來的心意，就是祂的子民應當銘記上帝為他們所顯明的眷顧與大能。詩人闡明以色列背離上帝的緣由時，如此說：「忘了上帝－他們的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在紅海行可畏的事。」³⁶倘若以色列人追念上帝與他們同在的引導是美事，這對我們豈不也是美事嗎？詩人在極其喜樂中再次說：「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！」³⁷

GSAM 33.1在歷代之中，主總有重要的真理，藉著祂的恩典，引導祂的子民脫離罪的捆綁，使他們預備好進入天上的迦南；而思考主如何對待那些宣揚這些真理的人，對我們大有裨益。

GSAM 33最微小的手段帶來巨大成果——多比尼的見證

GSAM 33.2多比尼在其《History of the Reformation》中寫道：「上帝在歷代中預備祂的工作，當祂的時機來臨，便藉著最微弱的器皿來成就這工作。以最微小的手段成就偉大的成果，這便是上帝的律。這法則在自然界處處顯明，在歷史中亦然。」³⁸

GSAM 33.3當上帝在遠古時代開始揀選一個特別的子民，要將他們立為祂專屬的民族時，祂是藉著呼召一位住在迦勒底的烏爾、身處外邦人中的男人——亞伯拉罕——來成就這事的。從他身上衍生出眾多的後裔；但當這群人被提升至民族的尊榮時，天上的上帝卻說：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」³⁹

GSAM 33.4此外，當祂要將祂的子民從埃及的奴役中拯救出來時，祂所揀選的領袖，是在嬰幼兒時期曾被藏在母親家中三個月，之後被放入一個由蘆葦編織、塗上柏油的簡陋方舟中，並交託給尼羅河照管的。然而，這位摩西在長大懂事之後，卻選擇了與上帝的子民一同受苦這條謙卑的道路，而非沉溺於「暫時享受罪中之樂」。⁴⁰

GSAM 34基甸的勝利

GSAM 34.1後來，當耶和華要拯救以色列脫離米甸人和亞瑪力人的手時——這些人「像蝗蟲那樣多」，侵襲他們的土地，毀壞地上的收成，以致「沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下」——耶和華便差遣一位天使去見基甸。這位約阿施的兒子當時已陷入絕境，只能打少許小麥，並將其藏起來以躲避敵人。當天使告知他將要拯救以色列時，基甸驚訝地問道：「我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」⁴¹這位謙卑貧窮的人，帶著他的三百名士兵，手持簡陋的燈和水罐（在有限的判斷中，這舉動似乎是愚昧的），並以上帝為他們的力量，最終贏得了偉大的勝利。在得救之前，基甸或許曾像先知阿摩司那樣哀嘆道：「雅各微弱，他怎能站立得住呢？」⁴²

GSAM 34馬槽中的嬰孩

GSAM 34.2在主所定之時，人類的救主降生了，牧羊人發現祂躺臥在馬槽中。祂在世上的親屬從事卑微卻可敬的職業。關於祂在世上的貧窮，救主曾說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」⁴³祂揀選使徒，是「從那較低的階層中揀選，這階層雖非最卑微，卻也未達中產階級的水平。這一切都是為了向世人表明，這工作並非出於人，而是出於上帝。」

GSAM 35蒙召者中智慧人不多

GSAM 35.1保羅談到早期教會時代的事工時說：「上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。弟兄們哪，可見你們蒙召的，按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。」⁴⁴

GSAM 35宗教改革中的出身卑微之人

GSAM 35.2我們在十六世紀偉大宗教改革家們的生命中，也看到了同樣原則的體現。歷史學家說：「改革家茨溫利出身於阿爾卑斯山的一間牧羊人小屋；宗教改革的神學家梅蘭希通，出身於一間製甲匠的作坊；而路德則出身於一位貧窮礦工的茅屋。」路德談及自身時說：「我的父母非常貧窮。父親是個窮樵夫（後來成了礦工），母親為了撫養我們這群孩子，經常背著木柴，以此謀生。他們為了我們，忍受了最艱苦的勞作。」

GSAM 35.3使徒雅各在談到上帝呼召人們事奉主時說：「我親愛的弟兄們，請聽，上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」⁴⁵

GSAM 35早期循道宗信徒

GSAM 35.4當我們回顧宗教改革者們一路前行至循道宗早期——當時白白恩典的教義正被勤勉宣講——我們發現這教義始終伴隨著上帝的權能。當這教義以基督溫柔的愛忠實地呈現在眾人面前，並被活潑的信心所領受時，信徒們不僅得著了過往罪孽的赦免，更得著了成聖的大能，使他們得以過聖潔的生活。循道宗的起點雖卑微，卻因牧者與信徒的信心及純樸的信靠而蒙受祝福。

GSAM 36.1追溯與復臨運動相關的事件與經歷，我們發現，正如主一切藉人作為媒介來成就的工作一樣，其起源皆在貧窮與無名之輩之中；但切勿因此就對其妄下定論，務必先仔細查考這偉大工作所依據的證據，免得自己陷入主曾質問的那群人之境地：「誰藐視這日的事為小呢？」⁴⁶

GSAM 36埃克對路德的反駁

GSAM 36.2為了幫助那些傾向於根據接受某個教義要點的人數多寡來判斷其對錯的人，我們在此節錄路德與埃克之間論戰的部分內容。由於路德以聖經為立場，並膽敢質疑人們將自身意見置於上帝的話語之上的權利，埃克便以這些諷刺的話語予以反駁：「我對這位尊貴的博士所展現的謙卑與謙遜深感驚訝——他竟獨自一人敢於反對如此眾多的顯赫教父，還自詡比教皇、大公會議、神學家及各大學都更通曉真理！……倘若上帝竟向眾多聖徒與殉道者隱藏真理，直到這位尊貴的神父降臨才顯明，那無疑是件令人驚訝的事。」

GSAM 36.3這番反駁，恰可用茨溫利在蘇黎世對約翰·法伯的回應來答覆——當時法伯曾表示「對於事態發展至此深感驚訝：歷經十二個世紀的古老習俗竟被拋棄，且明確得出結論，認為基督教世界在過去一千四百年間一直處於謬誤之中。」茨溫利迅速回應道：「錯誤並不會因為被信奉了一千四百年就不再是錯誤；在敬拜上帝之事上，若無法在聖經中找到依據或憑據，古老的習俗便毫無意義。」⁴⁷

GSAM 37主的道對比人的智慧

GSAM 37.1倘若不藉著主的道來釐清「真理是甚麼呢？」這個問題，而傾向於依賴人的意見，其危險性已被先知何西阿銳利地指出，他說：「你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。」⁴⁸人心向來傾向於倚靠人；但當我們臨近主「興起，使地大震動」之時，先知以賽亞勸誡道：「你們休要倚靠世人。他鼻孔裏不過有氣息；他在一切事上可算甚麼呢？」⁴⁹

GSAM 37.2既然聖經已就這方面的危險如此告誡我們，切莫有人因復臨運動起初微不足道，或因世人眼中所謂的大人物尚未支持這事工，就倉促地對其加以譴責，彷彿它不值得考慮一般。相反地，眾人當仔細斟酌其主張。真理具有無可估量的價值，相較之下，人的純粹意見不過是毫無價值的糠秕罷了。