第四章 —— 末時

GSAM 77.1「就說：我主啊，這些事的結局是怎樣呢？他說：但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。……但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」¹

GSAM 77.1「他對我說：人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」²

GSAM 77.1「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑，知識就必增長。」³

GSAM 77.1這裡所說的「末時」是指什麼？這不可能是實際的末日本身，因為若是如此，但以理預言中那「封閉」的部分對人類便毫無益處。既然「明顯的事是永遠屬我們」，⁴這部分內容必定會在某個時候派上用場。因此，「末時」一詞必定是指緊接末日來臨之前的一段時期，屆時但以理所聽見的事便會被理解。

GSAM 77祂預備的日子

GSAM 77.2這無疑是指先知那鴻所稱的「他預備的日子」。在此，先知所描述的是尼尼微的毀滅，伴隨著「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰」。⁵先知的目光首先被引向一場即將降臨全世界的更大災難，屆時「大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的也都如此。他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。……他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。」⁶

GSAM 78帶有燃燒火炬的戰車

GSAM 78.1先知更進一步論及這預備之日：「戰車在他預備的日子必帶著燃燒的火炬，冷杉必被猛烈搖動。戰車必在街上狂奔，在寬闊的路上彼此碰撞；它們看來像火把，奔馳如閃電。他必重新點算他的勇士；他們行走時必絆跌；他們必急忙奔上城牆，防禦必被預備。」（照英文欽定本直譯）⁷

GSAM 78.2這對現代的閃電列車是何等精準的描述！列車長從一個車站到另一個車站，不斷清點並重新清點乘客人數，而當列車行駛時，乘客們行走時便會踉蹌。此外，為建造鐵路枕木、棧橋結構、防雪棚等設施，消耗了大量冷杉。據說有一條穿越內華達山脈的鐵路線，其冷杉防雪棚長達四十七英里。而先知曾預言，這一切都將發生在「他預備的日子」。

GSAM 78.3先知約珥也曾提及這末時，當時主向祂的僕人下達命令：「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。」⁸

GSAM 78.4先知西番雅亦曾如此說：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」⁹

GSAM 79.1為了更全面地釐清「末時」一詞的含義及其起始時間，我們將觀察另一個使用相同術語的例子。在《但以理書》第十一章中，提到了一股迫害勢力，其統治將持續直到末時。主論及那迫害勢力時說：「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為［末時］到了定期，事就了結。」¹⁰

GSAM 79小角的作為

GSAM 79.2新教解經家普遍認同，將這股勢力與《但以理書》第七章所提的「小角」，歸於曾於「定期」掌握世俗權力的羅馬教會。那定期就是「一載、二載、半載」。¹¹這便是小角行使世俗統治權的1260個預言之日——即1260年——時間跨度從西元538年至1798年。到了後者這個日期，在「定期」，小角的世俗權力便被剝奪了。因此，在那個時候，人們已不再像以往那樣，因那權勢之手而「仆倒」。於是，這一年——1798年——標誌著這則預言中稱為「末時」的那段時期的開始。

GSAM 79.31798年結束了「一千二百六十天」——即1260年——在這段期間內，主的「兩個見證人」（舊約與新約）要「穿着毛衣，傳道」。¹²在迫害橫行的黑暗時代，聖經僅以希臘語和拉丁語保存，而這些語言是普通百姓無法理解的。這種對聖經的隱藏，被比喻為讓它們「穿着毛衣」。

GSAM 80兩位見證人被殺

GSAM 80.1「他們作完見證［身穿毛衣］的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰［撒但煽動並藉世人行事］，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裏的街上；這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處［『正被釘十字架』，丹麥文譯本］。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裏。」¹³

GSAM 80恐怖統治

GSAM 80.2這些見證人的被殺，發生在法國1792年至1795年的「恐怖統治」期間——共三年半。雖然法國大革命持續了約六、七年，但正是在這最初的三年半裡，他們竭力摧毀聖經、宗教，以及所有膽敢為二者發聲的人。法國大革命雖聲稱是對抗君主制與教士權術，但實際上卻演變成一場旨在消滅上帝與《聖經》的戰爭。關於革命爆發前的時期，我們讀到：

GSAM 80.2「切勿忘記，據稱在1792年革命之前，法國那些宣揚不信宗教思想的人曾在一年內——甚至一再地——籌集並耗費90萬英鎊［4,500,000美元］，用於購買、印刷及散佈書籍，以腐化民眾的思想，並使其做好採取極端行動的準備。」¹⁴

GSAM 80不信宗教的作家

GSAM 80.3「伏爾泰、米拉波、狄德羅、赫爾維提烏斯、達朗貝爾、孔多塞、盧梭以及其他同類人士的著作，為這場革命鋪平了道路；他們在這些著作中竭力傳播顛覆自然宗教與啟示宗教的原則。啟示不僅遭到質疑，更被徹底摒棄；神明被逐出宇宙，取而代之的，是一個名為理性女神的虛構幻影。」¹⁵

GSAM 81.11793年，民眾的觀念已然如此，以致戲劇演員因對上帝和《聖經》的褻瀆性嘲諷而獲得熱烈歡呼。以下引述一段作為例證：

GSAM 81.1「喜劇演員莫內爾特在聖羅什教堂［巴黎］將不敬之舉推向極致。『上帝，如果你存在，』他說，『就為你受辱的名報仇吧！我向你挑戰。你卻保持沉默。你不敢發動你的雷霆。這之後還有誰會相信你的存在？』」¹⁶

GSAM 81法國里昂的褻瀆之作

GSAM 81.2至於那些殺害見證人的人如何將「上帝的兒子重釘十字架，明明地羞辱他」（《希伯來書》6:6），從富歇於里昂舉辦的慶典經過中便可看出——該慶典是為了紀念已被處決的里昂總督夏利耶。在抵達里昂之前，富歇下令：

GSAM 81.2「所有宗教象徵物均須銷毀；並要在教堂墓園的大門上寫下：死亡是永恆的沉睡……夏利耶的半身像被抬著穿過街道，後面跟著一大群殺人犯和妓女。緊隨其後的是馱著福音書、十字架和聖餐器皿的一頭驢，這些物品很快便被投入火中焚燒，而那頭驢則被迫從聖餐杯中喝下那聖化的葡萄酒。」¹⁷

GSAM 81.3巴黎舉辦的理性節被如此描述：

GSAM 81.3「他們列隊遊行至國民公會，而那群烏合之眾……以最滑稽的方式對宗教儀式進行了諷刺模仿……一群身穿祭袍與禮袍的男子，一邊高唱哈利路亞，一邊跳著卡馬尼奧爾舞，來到國民公會的欄杆前。他們在那裡放下聖體、盛放聖體的聖盒，以及金銀鑄造的聖像。隨後發表了一系列諷刺演說……『噢，你們，』聖但尼代表團高呼，『噢，你們這些狂熱的工具、各類受祝福的聖徒，終於要成為愛國者了，集體起身，前往鑄幣廠被熔鑄，以此為國家效力吧。』」¹⁸

GSAM 82上帝的話語從隱蔽中顯現

GSAM 82.1「過了這三天半，有生氣從上帝那裏進入他們裏面」（見證人），他們「駕着雲上了天。」¹⁹上帝的時刻已到，祂的話語將從隱蔽中顯現，並在世人面前重新佔有一席之地。時機已到（1798年），要在整個世界開展傳教工作。1804年，英國聖經公會成立。隨後又有數十個聖經公會相繼成立，如今聖經已被翻譯成世界上所有主要語言。因此，聖經——即兩位見證人——在眾人眼前顯露並供人閱讀，這被比作他們乘雲升天。

GSAM 82.2在法國大革命時期，伏爾泰曾斷言，一百年後《聖經》將會過時。自該日起算的一百年後，光是在法國流通的《聖經》數量，就已超過伏爾泰發表這番虛妄誇口時已知現存的總數。據說，他當年發表這番言論的那棟房子，如今甚至被用作聖經之家。

GSAM 82羅塞塔石碑的發現

GSAM 82.3關於1798年與法國人民，有兩點我們必須留意：首先，該年由貝爾蒂埃將軍率領的法國軍隊推翻了羅馬的教皇政府，（縱使他們自己渾然不知）這恰恰應驗了那本他們曾發動戰爭對抗的書中所記載、關於此事件的預言；其次，同年，法國軍隊在尼羅河羅塞塔支流畔的聖朱利安堡進行挖掘時，發現了著名的羅塞塔石碑，該石碑現存放於大英博物館。這塊石碑上刻有三種形式的銘文：象形文字（祭司所用的書寫形式）；俗體文字（平民所用的書寫形式）；以及希臘文。這正是解開迄今為止神秘的俗體文字與象形文字之謎的鑰匙。正如另一人所言：「那把鏟子和鐵鋤，在挖掘出這些俗體文字的同時，所提供的證據，比聖經本身以外的任何其他來源，更能證明古代聖經記載的正確性。」因此，那些曾企圖消滅《聖經》的人，在完全不知情的情況下，竟被用來促成預言的應驗——在那1260年的時期結束時剝奪教皇權勢；同時，他們也發現了解讀那些文獻的鑰匙，而這些文獻恰恰證實了他們曾竭力摧毀的《聖經》的真實性。

GSAM 83「你必站在你的鬮上」

GSAM 83.1天使曾向但以理預言，末時將會發生什麼事？自從他聽見那聖者說：「到二千三百日，聖所就必潔淨」²⁰，他心中便充滿了焦慮，不知「這些事的結局」究竟為何，以及這段時期要持續「到幾時」。²¹最終，他明白這時間的奧秘並非他這世代所能知曉。有人對他說：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了那些日子的末了，你必站在你的鬮上（照英文欽定本直譯）。」²²

GSAM 83.2有人推測這段話是指世界的最終終結，屆時但以理將與主其餘的子民一同領受賞賜，並站在他那份產業之中。據說，希伯來文中用來指產業、地域等詞彙的詞彙是gheh-vel。但這並非本經文中譯作「鬮」的詞彙；此處的詞彙是goh rahl。希伯來學者告訴我們，這個詞goh rahl在《舊約》中出現了七十六次，而且它與描述聖所預表性的潔淨儀式時所用的詞彙相同——在那種儀式中，人們會拈鬮來決定兩隻公山羊中哪一隻該被宰殺。當大祭司取了主的那隻公山羊的血，進入聖所進行潔淨之事時，全以色列人都站在外面，自卑自省並認罪，好使他們得以潔淨，並在大祭司從聖所出來時領受他的祝福。因此，在那一天，以色列人站在他們的鬮上。

GSAM 84.1當聖所的最終潔淨在二千三百日結束時來臨，但以理的案卷，連同所有義人亡者的案卷，都將在上帝面前接受審查。因此，但以理正站在他的鬮上。

GSAM 84直到1798年才揭曉的預言

GSAM 84.2針對但以理的詢問：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」²³他得到這樣的回答：「這話已經隱藏封閉，直到末時。」²⁴當時最令但以理心神難安的，正是「何時？」、「要多久？」以及「結局是怎樣呢？」這些正是令先知困惑不安的關鍵所在，而唯有這些事項才要被封存並加封，直到「末時」為止，而非如某些人所想的那樣，整本《但以理書》都要被封存。在1798年之前，研究預言的人們已對七十個七有所領悟，並明白它們始於公元前457年；基督的公開事工、祂的受難等事件，都與所推算的——從該日起算的六十九個七與七十個七——完全吻合。救主的使命與此計算方式完全吻合，這為他們提供了強有力的證據，證明祂確實是真正的彌賽亞，而七十個七的起始日期也因此被不可動搖地確定下來。他們未能發現七十個七正是二千三百日的第一部分，導致此事如預言所言，一直被封存直至1798年之後。

GSAM 84二千三百日的關鍵

GSAM 84.3現在讓我們來檢視此案的事實。直到1798年為止，預言解讀者對於二千三百日何時結束仍毫無頭緒。他們雖能理解《但以理書》中的象徵、大像與野獸，卻無法確定二千三百日將在何時結束，因為當時他們尚不清楚這段日子的起始點。作為這一點的證明，我們在當時於紐約市出版的復臨派刊物《Midnight Cry》1842年6月15日刊中讀到：「發現自1798年以來，多位獨立作家都察覺到此前完全未被察覺的事實——七十個七正是解開二千三百日之謎的關鍵——這確實令人深感興趣。」

GSAM 85許多人發現了真理

GSAM 85.1既然這項知識曾被「封存」，直到主所定之時才向祂的子民揭示；同樣地，當「末時」來臨之際，許多人確實會在聖經中「來往奔跑」，以尋求這些事。只要比較幾種經文譯本，這個觀點便會非常清楚。

GSAM 85.2亞當·克拉克博士說：「許多人將竭力探尋其中的真義；藉此，知識必將增加。」

GSAM 85.3在路德修訂版的德文聖經中，我們讀到：「如此，許多人將研讀經文，並獲得極大的領悟。」

GSAM 85.4《German Parallel Bible》則寫道：「許多人將通讀這段經文，藉此知識便會增加。」

GSAM 85.5L. 范·埃斯的德文聖經——這部聖經甚至獲教皇認可供天主教讀者使用——將其譯為：「許多人將仔細查考它，知識便會極為豐富。」

GSAM 85.6瑞典文聖經寫道：「許多人將在其中尋求，知識便會變得極大。」

GSAM 85.7經修訂的丹麥-挪威文聖經則寫道：「許多人必熱切地查考，知識便會大增。」

GSAM 85.8我們在1842年6月15日的《Midnight Cry》中，讀到關於這份尋求並獲得知識的記載——這份知識在1798年之前是被封存的：「如此眾多互不相識的作家，竟在同一時期得出了相同的結論，這難道不是一個奇妙的巧合嗎？」

GSAM 86.1茲列出二十個不同的個人或團體的名單，他們並非透過彼此溝通，而是受上帝的靈引導，透過勤勉查考聖經，從而發現了關於「二千三百日」結束之真理。名單之首為紐約州的威廉·米勒；其次是賓夕法尼亞州費城的A. J. 克魯普；緬因州法爾茅斯的大衛·麥格雷戈；英格蘭的愛德華·歐文；蘇格蘭的阿奇博爾德·梅森；南卡羅來納州的W. E. 戴維斯；曾在亞洲各地傳道的約瑟夫·沃爾夫；亞歷山大·坎貝爾（於1829年與羅伯特·歐文的辯論中）；英格蘭利物浦的A. 蘭德斯上尉；德國斯圖加特的萊昂納德·海因里希·凱爾伯；西班牙的拉昆薩；荷蘭海牙的亨茨彼得；荷蘭阿姆斯特丹的卡帕多斯博士；巴伐利亞的勞；1821年韃靼地區的祭司們；也門的聖經研究者，在其名為《Seera》的著作中；德國另一地區的亨斯滕貝格；里海沿岸的俄羅斯人；波羅的海沿岸的莫洛坎派信徒等。

GSAM 86.2至於這個主題是如何不時向預言研究者們顯明的，而且他們彼此並不相識，以下內容將予以說明：

GSAM 86.3在1842年6月15日的《Midnight Cry》中，有這樣一段話：「剛收到一本書，書名如下：『《Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance》，作者為阿奇博爾德·梅森，蘇格蘭威肖鎮的福音牧師，紐伯格：沃德·M. 加澤利據格拉斯哥版印製，1820年。』在這本書中，梅森寫道：『我最近看到一本小冊子，最初由南卡羅來納州的威廉·E. 戴維斯牧師在美國出版，並於1818年在英格蘭南部的沃金頓再版。該作者主張，這二千三百日是從七十個七開始算起的（9:24）。對於此觀點，我不得不表示贊同。』」

GSAM 87南卡羅來納州的戴維斯

GSAM 87.1在同一期的《Midnight Cry》中，編輯表示：「戴維斯的書應寫於1810年左右。」談及書中闡述的論證時，他指出：「讀者或許真會以為自己在閱讀米勒、利奇、斯托爾斯或黑爾的作品，但我們相信，現今所有關於基督第二次降臨的作家，直到上週之前都不知道這本書的存在。本報［《Cry》］的編輯此前也從未聽聞此書。戴維斯關於時間的觀點——梅森亦對此表示贊同——認為二千三百日將在猶太曆1843年結束，即我們的1844年。」

GSAM 87約瑟夫·沃爾夫與另外二十人

GSAM 87.2在1843年8月31日的《Midnight Cry》中，我們讀到：「1822年，約瑟夫·沃爾夫（來自英國）出版了一本書，題為『《He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven》。』」此外還提到：「1826年，二十位來自各正統教派的信徒在倫敦與沃爾夫先生會面，共同研讀聖經。他們一致得出了相同的結論：將1260年加上45年。」若將1798年結束的1260年加上45年，便會導向猶太曆1843年底，這實際上就是我們的1844年。

GSAM 87亞歷山大·坎貝爾的立場

GSAM 87.3該報同一期中提到亞歷山大·坎貝爾時指出：「1829年，他與不信者羅伯特·歐文進行了那場著名的辯論，他在辯論中主張但以理的異象延伸至時間的盡頭，那二千三百日是指年，並將在基督誕生後約1847年結束；根據他自己的說法，基督的誕生比通行紀年的起點早了四年。」因此，根據他的推算，這二千三百日實際上將在公元紀元起算後滿1843年猶太曆年——即實際上是1844年——的年底結束。

GSAM 88.1在1843年9月21日的《Midnight Cry》中，有一則關於收到一本書的聲明，書名為「《A Voice to Britain and America》，內容是根據聖經對我們的主和救主第二次降臨的陳述，我們每日為此禱告，說：『願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上』，²⁵作者為利物浦的A. 蘭德斯上尉，由S. 肯特公司於1839年出版。」

GSAM 88.2「他與其他人一樣，對時間進行了推算，將二千三百日的結束定為自基督實際誕生起算的1847年。」這對我們而言就是1844年，因為基督的誕生比通行的紀年早四年。²⁶

GSAM 88萊昂納德·海因里希·凱爾伯

GSAM 88.3在1892年5月17日的《Review and Herald》上，刊載了一篇來自德國漢堡的L. R. 康拉迪牧師的文章，他在文中寫道：

GSAM 88.4「本刊多數讀者或許都聽說過那位著名的路德宗主教本格爾，他在上個世紀［根據沙夫的說法，本格爾於1751年去世］，根據《啟示錄》中的數字666推算，將主再臨的時間定在1836年。但在這個時間期限屆滿之前很久，另有一位名叫萊昂納德·海因里希·凱爾伯的首席校長開始著書立說。他的第一本小冊子於1824年問世，名為《The End Near》，內容闡釋了《馬太福音》第24章和第25章。該書在巴伐利亞印製。但在1835年，一本同名且篇幅更長的小冊子於斯圖加特出版，共計126頁。這本小冊子將引起特別的關注，為了讓讀者有更清晰的了解，我在此附上其題頁的譯文：『末日將至，此論點已透過上帝的話與最新事件，以徹底且令人信服的方式得到證實；徹底推翻一切反對等待我主再來或推算時日的偏見；並清楚闡明本格爾主教在關於那個至關重要之年的推算上，為何誤差達七年；因為終點並非1836年，而是1843年——屆時光明與黑暗之間的大爭戰將告終結，而我們主耶穌那久盼的和平統治也將在世上開始。』

GSAM 89.1「1841年出版了第二版，同樣在斯圖加特發行，據我所知，薩克森地區還出版了另一版。正如題頁所示，這本小冊子在駁斥常見偏見之後，以清晰明確的方式闡明了《但以理書》第八章的二千三百日與第九章的七十個七之間的關聯，並將其指向1843年（猶太曆1843年——公曆1844年）。接著，在本書的其餘部分中，他透過時代的徵兆表明，這件事必定近在眼前。

GSAM 89.2「光是該書出版了數個版本這一事實，就足以證明它所引發的關注。現居澳洲的沙赫弟兄，甚至在遙遠的西里西亞省就看到了這本書的廣告；他訂購後，便在上鎖的房門後滿懷興趣地閱讀。書中完全找不到任何跡象表明作者曾知曉世上存在任何類似的運動，然而藉著上帝的靈，他卻得出了相同的結論。

GSAM 89.3「1842年，他同樣在斯圖加特撰寫了一本更為厚重的286頁小冊子，題為『關於世界之創造與存續的根本且合乎聖經的思想；或對下列問題的透徹解答：上帝為何用接連六日創造世界——我主臨近、要審判敵基督——1843年的偉大而喜樂的事件。』」

GSAM 89「本·以斯拉」（拉昆薩）

GSAM 89.4約在1812年，拉昆薩在西班牙出版了一本名為《The Coming of Messiah in Majesty and Glory》的書。作者採用了「本·以斯拉」這個匿名筆名，據信是一位皈依的猶太人。英國的愛德華·歐文在開始從事有關基督第二次降臨的工作後，將上述書籍翻譯成英文。因此，這本書至少以兩種語言傳遞了其內容。

GSAM 89.5時隔多年後，將上世紀初至1840年間，那些推算二千三百日期間、並將七十個七定位為該期間第一部分的各學者之結論彙整起來，發現他們皆一致認為該期間將於1844年終結，這確實饒富趣味。

GSAM 901844年：二千三百日的真正終點

GSAM 90.1或許有人會問：我們能否確信1844年就是二千三百日結束的真正日期？是的！因為正如預言的虛假應驗絕不可能在真正應驗的時機出現一樣，我們也必然得出結論：1844年正是二千三百日的正確終點。上帝將這知識封存至1798年，並應許屆時光明必將照耀；祂藉著祂那無誤的聖靈，引導那些殷勤尋求祂、渴望正確理解這時期的人。關於此議題的「知識」該「增長」的時刻已然來臨，祂便賜下了真光。

GSAM 90.2既然已經找到了在「末時」向眾人啟示的時期的終點，我們有必要探究這項發現的意義。我們發現，在那個時期——也就是福音事工即將結束之際——必須宣告審判開始的確切時間。約翰說：「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏上帝，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」²⁷字面意義上的天使並不會向人類傳講福音。人是主親自揀選的使者，負責將祂的福音傳到世界的末了。²⁸因此，這位天使象徵著一則福音信息，宣告審判的時刻已到，要「從上帝的家起首」。²⁹在聖經中發現通往審判的時期之前，這類信息是無法從聖經中傳達出來的。正如先前所暗示的，這二千三百日的時期，正指向上帝對其子民的查案審判。

GSAM 91贖罪日——審判之日

GSAM 91.1贖罪日，即潔淨地上聖所的日子，在猶太人眼中過去是、現在仍是審判之日。即使如今他們流散各地，雖無法完全恢復古代與這莊嚴日子相關的各項禮儀，但仍將其視為審判之日來遵守。為證明此點，我們首先引用一份在加利福尼亞州舊金山出版的猶太報刊——《The Jewish Exponent》，該報是落磯山脈以西正統猶太人的喉舌。在1892年9月的期號中，刊載了一則公告，指出在下期發行之前，第七個月與贖罪日即將來臨。他們稱第七個月為提斯利月（Tishree），第六個月則稱為以祿月（Ellul）；因此該報寫道：「以祿月已至，每早於正統猶太會堂中，皆可聽見肖法爾號角［即《詩篇》81:3、4所述，應於第七個月第一日至第十日吹響的號角］的警示聲，提醒眾人為紀念日及贖罪日的最終審判做好準備。」由於當時正值第六個月以祿月的尾聲，而第七個月提斯利月即將開始，因此在這十天裡，他們每天早晨都會聽到號角聲，宣告該預表性體系中年度的最終審判。

GSAM 91一位猶太拉比的見證

GSAM 91.2此外，在1902年，加州舊金山某大型猶太會堂的拉比伊西多爾·邁爾斯在宣告贖罪日時曾說：「當以色列人跨越從一年邁向另一年的時間門檻時，他們會強烈地憶起創造之事，以及造物主的普世主權，並被呼召在號角聲中慶祝——可以說——時間的誕生與偉大君王加冕的週年紀念。他亦被同一支號角——即肖法爾——的聲響召喚，在戰戰兢兢地佇立於那坐在審判寶座上、全知的永恆公義之眼前，回顧並審視自己過去一年的所作所為。」

GSAM 92.1既然在猶太聖殿禮拜中，聖所每年都會被潔淨一次，但以理必定明白，這在二千三百日結束時對聖所的潔淨，必定與每年例行的預表性禮拜以外的事有關。主早已囑咐祂的子民，在預言中使用象徵時，所指的時間應按「一年頂一日」來計算。³⁰因此，正如我們所見，這二千三百日的時期，實際上指向基督在天上聖所中作為大祭司的工作結束之時——即針對那些透過認罪，其案件已被帶入天上聖所之人的查案審判。

GSAM 92應於1844年傳揚的審判信息

GSAM 92.2既然聖徒審判開始的時期已被發現，道路便已開啟，使這信息能按照主在預言中所標示的事件順序被傳揚：「他施行審判的時候已經到了。」請注意，經文並未說一發現那個時期，信息便會立即被宣揚，而是說先前被「封存」的光明應當被闡明。我們清楚地看到這件事已經成就了。在接下來的章節中，將會顯明主同樣明確地標示了宣揚復臨信息的時間，而這項宣告也同樣如預言所言傳達給了全世界。