第二章 —— 救恩計劃的揭示

GSAM 38.1「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。」¹「萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國所羨慕的必來到（照英文欽定本直譯），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」²

GSAM 38.2自從亞當被逐出伊甸園、不得再接近生命樹以來，那對撒但所說關於女人的後裔的話——「要傷你的頭」——便賦予了人們希望：魔鬼終將被擊敗，他狡詐的詭計必被推翻，而人也必得以重返生命樹。這位眾所期待者——那應許的後裔——因而成了「萬國所羨慕的」。

GSAM 38.3從上述哈該書的引文看來，這位萬國所羨慕者的降臨，似乎與主將要震動天地之時息息相關。保羅在寫給希伯來人的書信中，將那震動置於未來，說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。」³這段關於那尚未來臨的一次震動的經文，似乎將其與在基督——那位應許的後裔、「萬國所羨慕的」——治下，上帝的國的最終建立緊密聯繫起來。

GSAM 39.1凡在末世將整本聖經攤開在眼前的讀者，都能清楚看見將藉著基督成就的復興。古人卻非如此。主的道這樣臨到他們：「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點。」⁴因此，向他們啟示救恩計劃的過程，正如義人的道路，「好像黎明的光，越照越明，直到日午」。⁵由此可見，簡要追溯這項計劃如何逐步向祂古時的子民顯明，實為極具意義之事。

GSAM 39起初並未揭示延遲之事

GSAM 39.2主並未立即擱置他們的盼望，更未透過揭示他們必須等待數百年，才能藉著應許的後裔達成盼望的圓滿這一事實，使他們心生沮喪。從記載的事實中，我們推斷他們當時被允許認為：第一個出生的孩子就是那位後裔；而且伊甸園很快就會以某種方式被恢復，他們也能再次接觸生命樹。當該隱出生時，夏娃驚呼：「耶和華使我得了一個男子。」⁶有些希伯來學者證實，若按字面意思完整地翻譯，經文應為：「我得了一個男子，就是耶和華。」也就是說，這就是那位將要完成這項主權之工——擊敗撒但——的後裔。然而，當亞伯出生時，並沒有記載夏娃曾說過類似的話。她本可以——而且自然會——認為長子就是那位將要成就應許的人。隨著該隱的品性逐漸顯露，當她目睹他那最終導致殺害兄弟的邪惡行徑時，她的希望必定已然破滅，甚至徹底消逝。在亞伯被殺之前，他們必定已領受了關於未來將為他們獻上犧牲的某些啟示與知識；因為亞伯遵照上帝的指示，獻上羔羊為祭物，而該隱——他與兄弟所受的教導相同——卻獻上地裡的出產為祭物，甚至還摻雜了憤怒與嫉妒之情。亞伯的獻祭比該隱的更蒙悅納，因為那是「因着信」獻上的；保羅曾如此寫道：「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」⁷

GSAM 40塞特就是那後裔嗎？

GSAM 40.1亞伯死後，塞特誕生了，希望隨之重燃；「因為上帝，」夏娃說：「另給我立了一個後裔（照英文欽定本直譯）代替亞伯，因為該隱殺了他。」⁸此後，塞特被列入亞當的血統譜系之中。（參見《創世記》5:3。）該隱，這位真正的長子，卻未被列入族譜之中。極有可能的是，夏娃認為塞特就是那應許的後裔。從記載看來，在塞特出生之後，人們開始以耶和華之名自稱。（參見《創世記》4:26邊註。）或許他們這樣做，是基於這樣的假設：塞特就是那位將要成為最終統治者——耶和華——並推翻撒但篡奪之統治的人。

GSAM 40以挪亞為中心的希望

GSAM 40.2在亞當時代至挪亞出生這段簡短的記載中，所提供的內容幾乎僅止於人類的族譜。隨著挪亞（「正直者」，參見邊註）的誕生，希望再次萌發，人們便說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」⁹上帝的話語並未說明他們預期如何獲得安慰，或具體的方式為何；但人們懷抱著希望，相信降在地球上的咒詛終將以某種方式得到緩解。關於挪亞時代存在的邪惡——當時世人以罪惡與暴力充斥世界，以致整個人類將被洪水從地上掃蕩一空，唯獨挪亞及其家人得以逃脫毀滅；以及他將花費一百二十年時間警告世人即將到來的毀滅——這些事實，全都未曾向他們揭示。

GSAM 41巴別塔的建造

GSAM 41.1洪水過後，人們透過挪亞受命要遍滿全地；但當他們開始繁衍時，卻拒絕了主治理他們的計劃。寧錄建立了巴別王國（後來稱為巴比倫，這是地上第一個政權）。¹⁰不久之後，人們開始建造巴別塔，意在為自己樹立名聲，並防止自己被分散到各地，這完全違背了上帝透過挪亞所教導他們的。他們沒有耐心等候上帝成就祂的旨意，反而自作主張；於是上帝使他們的語言混亂，他們便因此四散。

GSAM 41亞伯拉罕將成為世界的繼承者

GSAM 41.2追溯這簡短的記載，直到挪亞的第十代後裔，我們便來到亞伯拉罕蒙召之事。主對他說：「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」¹¹儘管主應許亞伯拉罕必得這地為業，但祂也向他保證他必會死。保羅說，亞伯拉罕是「往將來要得為業的地方」去。¹²關於這應許的成就，無疑已在上帝賜予的異象中向亞伯拉罕闡明，因為他「等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」¹³《羅馬書》4:13指出，這應許是「必得承受世界」；並非指現今的狀態，而是遲早在他復活之後。

GSAM 42.1從人的角度來看，亞伯拉罕無法理解那應許的後裔如何會是他的親生子孫。因此，他提議將他的管家以利以謝視為那應許的後裔。主卻說：並非如此；那人必是「你本身所生的。」此時，主開始向他啟示：他後裔的最終使命並非能立即成就。祂對亞伯拉罕說：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年……你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。」¹⁴

GSAM 42.2亞伯拉罕的妻子曾提出一個不明智的計劃，企圖加速應許的實現；但在以撒——亞伯拉罕與他合法妻子撒拉的親生兒子——出生之後，主關於以實瑪利及其母親夏甲說：「你把這使女和她兒子趕出去！」

GSAM 42.3在亞伯拉罕將以撒獻在祭壇上以考驗其信心的事件中，他從中領悟了關於死人復活的道理。經上論及他時說：「他以為上帝還能叫人［以撒］從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」¹⁵

GSAM 42真正的後裔

GSAM 42.4亞伯拉罕曾受教導，那真正的後裔——萬國將藉此蒙福——雖然按肉身是出自他的後代，但實際上就是上帝的基督；因為主對他說的不是「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。¹⁶使徒保羅對此說：「聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』」¹⁷給亞伯拉罕的應許，又重申給以撒和他的後裔，¹⁸也重申給雅各。

GSAM 42.5既然雅各有十二個兒子，自然會產生這樣的疑問：真正的後裔血脈該從哪一位追溯呢？在雅各關於他兒子的受感見證中，此事已獲釐清：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」¹⁹為應驗這預言，在此值得留意的是：以色列人雖然受各國統治，卻仍被允許設立最高公會。因此，猶大——這個因猶大而得名的猶太支派——在細羅（基督）實際降臨之前，在政府中仍擁有一定發言權。

GSAM 43隱藏的時刻

GSAM 43.1列祖們對復興之事及應許的後裔有所了解；但祂何時降臨，以及祂降臨前還有多長時間，對他們而言仍是隱藏的。隨著雅各的後裔在埃及繁衍增多，而那位「不認識約瑟」的亞述法老（以賽亞書52:4）²⁰壓迫他們，他們的心思自然回到了亞伯拉罕所聽聞的400年（實際上是430年）——這段涵蓋他們受苦與作為異鄉人寄居的時期——並盼望從這些苦難中得釋放，將為應許的產業拉開序幕。

GSAM 43.2當摩西出生時，他的父母看見「他是個俊美的孩子」。²¹上帝必定已賜給他們啟示，使他們明白這孩子將在上帝的引導下，成為使以色列人脫離殘酷奴役的拯救者。毫無疑問，這份啟示也傳達給了摩西；因為當他四十歲時，他決心完全與受壓迫的以色列人同在，寧可與他們一同受苦，也不願被稱為法老女兒的兒子及埃及王位的繼承人，²²當他開始為他的子民申冤，並為保護他們而殺死一名埃及人時，他對他們未能認出他的作為感到極為驚訝；因為「他以為弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他們。」²³

GSAM 44.1當耶和華定下的時候到了，以色列人便離開埃及，而且恰好在預言所定之日出發。出埃及記12:40、41。他們不可能將摩西視為他們的最終統治者，或是那蒙應許的後裔，因為他是利未支派的人；況且，雅各在受感預言時，豈不是已經宣告過，直到細羅來臨之前，猶大支派都將是他們的統治者嗎？

GSAM 44「我看他卻不在現時。」

GSAM 44.2當以色列人正前往迦南之際，摩押王巴勒（羅得的後裔）召來巴蘭，要他咒詛以色列。耶和華將他的咒詛轉為祝福，藉此使以色列人獲得更深層的啟示，藉此消除他們心中那種一進入迦南，便能立即從撒但的篡奪中獲得最終拯救的念頭。聖經的記載如下：巴蘭在上帝的異象中說：「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」²⁴

GSAM 44.3保羅如此論及這從亞伯拉罕所生、人數眾多的後裔：「所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」²⁵

GSAM 44.4以色列人的心本不該因巴蘭的預言而怯懦或灰心，那預言說他們盼望的圓滿「不在現時」，也「不在近日」；因為在這個預言之前不久，主曾以祂自己的生命起誓，那榮耀的境況終將來臨。祂藉著摩西說：「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。」²⁶在先知哈巴谷的時代，即八百六十三年後，同樣的真理再次被重申，但被描述為一項尚未到來的事件：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」²⁷

GSAM 45聖所的事奉是真實事奉的預表

GSAM 45.1當耶和華帶領以色列人出埃及時，祂在全營眾人面前宣告了祂的道德誡命律法，並將這律法刻在石版上——由祂親自用指頭所刻——好叫他們能不斷地被引向那位終將為他們獻上自己為祭的救主；並且，為了藉著祂寶血的權能使他們的罪得潔淨，祂在曠野中設立了一座聖所。這會幕，或稱聖所，在建造的各個細節上，摩西都受囑咐要完全按照主在山上向他顯明的樣式來製作。²⁸這聖所中的事奉，是基督在天上聖所中真實事奉的預表。²⁹雖然上帝在聖所的獻祭與祭物中的目的，是為了讓人們眼前常有「將來美事」的預表，³⁰但撒但卻竭力引誘百姓將目光聚焦於獻祭本身，而非基督及其實際的事奉——獻祭不過是後者的預表。如此一來，他便試圖引導他們倚靠自己的行為來尋求救恩。

GSAM 45.2主的旨意是要作祂子民——以色列人——的統治者，為他們爭戰並征服列國。祂有祂自己的統治方式，正如以下經文所示：「既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業； 此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」³¹

GSAM 45以色列要求立王

GSAM 45.3以色列人顯然不喜歡耶和華治理他們的方式。然而，祂的旨意和意願是，要他們成為一個獨特的子民，有別於周圍的所有民族。倘若他們嚴格遵行祂的吩咐，連外邦人也會說：「這大國的人真是有智慧，有聰明！哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華－我們的上帝、在我們求告他的時候與我們相近呢？」³²

GSAM 46.1他們因不滿，便請求撒母耳為他們立一位王，耶和華對撒母耳說：他們「厭棄我，不要我作他們的王。」³³他們又對撒母耳說，語氣更為強硬：「現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」³⁴撒母耳仔細地向他們闡明，若立王，將有何種壓迫臨到他們身上；但「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然！我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」³⁵

GSAM 46.2於是，他們有王治理他們約五百年的時間，起初是在掃羅、大衛和所羅門治下的統一王國；後來則分裂為以色列和猶大兩個王國。他們的君王中，只有極少數是良善公義的，但大多數卻是邪惡的，引領百姓陷入偶像崇拜和極其嚴重的罪孽之中。因此，百姓不僅在立王這一點上與周遭的列國相似，更在邪惡、背棄列祖的上帝，以及敬拜偶像和天上的萬象這方面，與他們如出一轍。

GSAM 46.3主藉先知何西阿之口，論及這王權統治時說：「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪裏呢？治理你的在哪裏呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。」³⁶

GSAM 47王國的覆滅

GSAM 47.1這種君主統治一直持續到迦勒底人焚毀耶路撒冷、掠走聖殿的器皿，並將猶大擄往巴比倫為止；他們在巴比倫被擄七十年，正如對他們所預言的那樣。當這君主統治終結之際，主藉先知以西結對他們的末代君王西底家說：「你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者［巴比倫的統治者］升為高，使高者［這位極度自高自大的猶大支派統治者］降為卑。我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」³⁷

GSAM 47.2這位名正言順的統治者，即真正的後裔，就是基督。先知彌迦曾如此寫道：「你這羊群的高臺、錫安城的山哪，從前的權柄［對全地的統治權，將在基督裡恢復］－就是耶路撒冷民的國權－必歸與你。」³⁸

GSAM 47.3當以色列失去權杖時，它便落入巴比倫王的手中。隨著他們先後受米底-波斯、希臘和羅馬的統治，這國度曾三度被推翻。在羅馬皇帝凱撒奧古斯都的統治期間，大衛王位的合法繼承人——基督，即那來自婦人、亞伯拉罕和大衛的真後裔——誕生了，且完全按照預言的方式降生。

GSAM 47.4為了讓百姓知道，這位名正言順的統治者、真正的後裔，絕非僅是擁有短暫王國的普通凡人，主便感動詩人如此寫道：「我也要立他為長子，為世上最高的君王。我要為他存留我的慈愛，直到永遠；我與他立的約必要堅定。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。」「他的後裔要存到永遠；他的寶座在我面前如日之恆一般，又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」³⁹

GSAM 48.1在以賽亞的預言中，我們進一步讀到關於這位統治者的如下描述：「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」⁴⁰

GSAM 48以諾與以利亞被接升天的記載

GSAM 48.2古時有記載，有人未嘗死味便被接升天。關於從亞當起算第七代的以諾，經上說他「與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。」⁴¹「以諾因着信，被接去，不至於見死，人也找不着他，因為上帝已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了上帝喜悅他的明證。」⁴²

GSAM 48.3此外，當以利亞和以利沙一同行走時，「他們正走着說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』以後不再見他了。」⁴³

GSAM 48.4以諾曾以這些話預言基督將作為全地審判者降臨：「看哪，主帶着他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」⁴⁴

GSAM 49約伯教導主再臨

GSAM 49.1約伯據信生活在摩西的時代，他對基督的再來與復活有所了解；因為他說：「惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上。我的皮膚被毀之後，雖然蟲子毀壞這身體，我卻必在我的肉體之中得見上帝（照英文欽定本直譯）。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」⁴⁵

GSAM 49大衛的寶座，即主的寶座

GSAM 49.2大衛的寶座被稱為主的寶座。「所羅門坐在耶和華的寶座上（照英文欽定本直譯），接續他父親大衛作王。」⁴⁶主曾「向他［大衛］起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。」⁴⁷關於基督未來的統治，經上進一步記載：祂必坐在大衛的寶座上。（參見以賽亞書9:7。）此外，「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者……我已經立我的君在錫安－我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」⁴⁸又說：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」⁴⁹

GSAM 49猶太人感到困惑

GSAM 49.3這些經文使猶太人感到困惑。這是一個他們無法解決的問題：如果大衛稱祂為主，祂又怎能是大衛的兒子呢？祂怎能既是大衛後裔所生的孩子，同時又是以馬內利——上帝與我們同在呢？然而，他們自己的先知以賽亞曾宣告：「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」⁵⁰

GSAM 50.1基督深知哪個問題能讓那些吹毛求疵的法利賽人啞口無言，因此祂問他們：「『論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？』他們回答說：『是大衛的子孫。』耶穌說：『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？』」⁵¹

GSAM 50.2《詩篇》第45篇第6、7節再次提及這個主題：「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝－就是你的上帝－用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」⁵²懷著這些經文在心，猶太人必定對未來那位統治者與復興者的品格抱有崇高的概念。情況絕不可能是別樣的。

GSAM 50具有神聖起源的後裔

GSAM 50.3關於基督及其降生，經文已給予極為詳盡的預言，因為主藉著先知彌迦指明祂的神聖起源，甚至連祂將要出生的那個小村莊也已預言：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」（邊註：希伯來文作「從永恆之日」）。⁵³

GSAM 50上帝在施基拿與雲彩中的顯現

GSAM 50.4在以色列人的歷史後期，當所羅門完成聖殿的建造——他曾說這聖殿必須「高大輝煌」——上帝榮耀的施基拿便安息在施恩座上方的基路伯之間。記載說，在聖殿奉獻之際，當祭司們從聖所出來時，「有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」⁵⁴耶和華在這聖殿中的同在，藉著那榮耀的雲彩顯明在百姓眼前。耶和華在這個場合應允了所羅門的禱告，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。」⁵⁵

GSAM 51.1百姓犯了罪——陷入偶像崇拜——因此他們的城邑與聖所荒廢了七十年。被擄歸回後，聖殿在所羅巴伯的帶領下得以重建。雖然其宏偉程度不及所羅門所建的那座，但主藉著祂的先知如此說：「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。」⁵⁶這座殿宇曾由希律王加以修繕，救主曾在殿中庭院教導眾人。前殿有代表主的榮耀之雲，但救主本人——萬物的創造者——卻親自降臨於第二座殿中。

GSAM 51耶西之本的榮耀統治

GSAM 51.2對以賽亞時代那些滿懷期待、殷切等候的人而言，他透過預言所描繪的、與最終救贖相關的榮耀之事，必定是力量與鼓勵的泉源。這些預言再次極其清晰地闡明了這位受期待的救主將出自哪一支血脈，如下所述：「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。」⁵⁷

GSAM 52先知所教導的復活

GSAM 52.1先知以賽亞也藉著這些令人得安慰的話語，教導了死人復活的教義：「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。到那日，人必說：『看哪，這是我們的上帝；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。』」⁵⁸

GSAM 52更新的地國

GSAM 52.2同一位先知說，那將是一片更新的大地，最終的統治將在其中建立：「看哪！我造新天［大氣層］新地；從前的事不再被記念，也不再追想［邊註，希伯來文：『進入心中』，即不再被渴望］。你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中［自新地被造之時起］必沒有數日夭亡的嬰孩［早夭的孩童］，也沒有壽數不滿的老者［過早衰老者］；因為百歲死的仍算孩童［在人類壽命可達九百年的時代，孩童可能已達一百歲］，有百歲死的罪人［在百歲壽命的晚年］算被咒詛。［在新地降臨之時死去的人，正是那些在『不敬虔之人受審判遭沉淪』中喪生的人。《彼得後書》3:7。］他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木［生命樹，七十士譯本］的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。」⁵⁹

GSAM 53.1以西結透過漫長的時光長河，展望死人復活之日。主藉著他說：「我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。」⁶⁰

GSAM 53祂「背負我們的痛苦」

GSAM 53.2對福音先知以賽亞而言，救主為人類所經歷的試煉、苦難與死亡，已更完整地向他顯明。先知說：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」⁶¹

GSAM 53.3這些奇妙的事會在我的時代發生嗎？當時的人們，或許與先知一樣，會這樣問。答案本該是：這些事不會現在發生；這位偉大救主降臨的時刻尚未到來。但先知卻說：「你的眼必見王的榮美，必見極遠之地（照英文欽定本直譯）。」⁶²

GSAM 54但以理的預言揭示未來

GSAM 54.1然而，正是透過先知但以理，主開始教導祂的子民關於將要興起並統治直至祂永恆國度建立為止的接連王國；並揭示一段特殊的時間段，從當時尚未發生的事件，直到彌賽亞實際顯現並被剪除為止。對尼布甲尼撒之夢的解讀揭示：將統治世界的四個王國，其權勢與威儀的衰減程度，將與金、銀、銅、鐵價值遞減的比例相符；最終，這些王國支離破碎、四分五裂的狀態，將如同鐵與泥濘的泥土混合後那般脆弱。隨後，天國將在那些國度被摧毀、變得如夏日打穀場上的糠秕之後來臨——這些國度將無處容身，而上帝的國度則將充滿全地。

GSAM 54.2隨後，在第七章的異象中，透過四隻大獸的象徵，再次闡述了相同的主題，並呈現了這些王國的其他特徵。本章追溯了「小角」勢力的發展歷程與作為——該勢力將在第四王國分裂為十部分之後崛起，推翻或征服其中三部分，進而確立自己作為統治所有王國的屬靈統治者。這教皇權勢將在第四王國分裂且脆弱的狀態下持續存在，長達1260年之久。如此便揭示了延伸至基督從父上帝那裡領受國度，並將其賜給至高者的聖民之時的事件；這國度終將統治全地，並存到永遠。

GSAM 55二千三百日

GSAM 55.1在《但以理書》第八章中，先知在關於公綿羊、公山羊以及那「漸漸成為強大」的「小角」的異象下，再次被帶到末時。在第13和14節中，他的注意力被引向一段延續至審判之日的時段——二千三百日。這是一段漫長的時間，先知也如此理解；因為天使告訴他，這異象還需等候許多日子。當時尚未指定這段日子的起始日期，因此他在本章結尾說：「我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。」

GSAM 55通往彌賽亞的七十個七

GSAM 55.2第九章記載，天使應但以理的懇求而來，賜予他智慧與聰明。天使向他揭示了一個為期七十個七的時期。其中六十九個年週［據說，譯作「週」的希伯來文shevooim一詞即此意］將延續至彌賽亞降臨之時。而這段時期的起點——「出令重新建造耶路撒冷」——當時尚未頒布。由此產生一個問題：但以理如何知道那六十九個週期將在何時結束？在第十二章中，這個時間問題再次被提及；當他詢問：「這些事的結局是怎樣呢？」時，他被告知可以回去，因為這些話語是「隱藏封閉，直到末時」，屆時「智慧人能明白」。

GSAM 55.3毫無疑問，這個時間問題正是使徒彼得所提及的例子之一，他說：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指着甚麼時候，並怎樣的時候。」⁶³

GSAM 56不敬虔之人的下場

GSAM 56.1舊約最後一位先知瑪拉基，對惡人的最終毀滅留下了令人振奮的描述：「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燒着的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。』」⁶⁴

GSAM 56.2既然以色列人手邊擁有《舊約》中記載的這些事實，這些記載向他們揭示了救恩計劃的諸多面向，當那些勤勉研讀聖言的人看見並意識到，那應許的後裔即將降臨之時，他們內心的期待該是何等強烈。雖然大眾——甚至那些每逢安息日都在會堂裡誦讀聖經的人——都未能明白這話（《使徒行傳》13:27），但那些虔誠勤學、在聖靈引導下忠心查考聖經的人，無疑會像使徒約翰在這時代所做的那樣，懇切地禱告：「主耶穌啊，我願你來！」並求祂快來。