Capitolo 12 — La delusione — Il libro amaro

GSAM 185.1«Io presi il libretto di mano dell'angelo, e lo divorai; e mi fu dolce in bocca, come miele; ma, quando l'ebbi divorato, il mio ventre sentì amaritudine. Ed egli mi disse: Ei ti bisogna di nuovo profetizzare contro a molti popoli, e nazioni, e lingue, e re. Poi mi fu data una canna, simile ad una verga. E l' angelo si presentò a me, dicendo: Levati, e misura il tempio di Dio, e l'altare, e quelli che adorano in quello».¹

GSAM 185.2Nel linguaggio scritturale, il fatto di «mangiare» un libro rappresenta l’accoglienza della verità per poterla comunicare agli altri, come si vede in Ezechiele, dove al profeta viene mostrato «il rotolo di un libro» e gli viene detto: «Mangia questo rotolo; poi va', e parla alla casa d'Israele». Dopo aver mangiato il rotolo, dice: «Ed io lo mangiai, ed esso mi fu dolce in bocca, come miele».²

GSAM 185.3Anche il profeta Geremia usa questa stessa immagine: «Tosto che le tue parole sono state ritrovate da me, io le ho mangiate; e la tua parola mi è stata in gioia, e in allegrezza del mio cuore».³ Da queste parole capiamo che la «dolcezza» del libro mentre lo si mangia rappresenta la gioia e la soddisfazione provate da chi si nutre così della parola del Signore.

GSAM 185Il libro dolce, poi amaro

GSAM 185.4Il libro menzionato in Apocalisse 10, di cui si dice che a chi lo mangiava fosse dolce come il miele, ma che non appena mangiato diventasse «amaro» (o, come alcuni traducono, «non appena l’avevo digerito, nel mio stomaco era picra»⁴ ), era quel libro da cui l’angelo annunciò, con l’autorità di Colui che ha creato il cielo, la terra e il mare: «Non vi sarebbe più tempo». Mangiare questo libro, quindi, deve rappresentare la gioiosa accettazione della proclamazione del tempo. L’improvvisa amarezza del boccone per chi lo mangiava deve rappresentare il triste contrasto nella loro esperienza una volta scaduto il tempo del libro, quando si ritrovano amaramente delusi nelle loro aspettative.

GSAM 186La proclamazione del tempo: un boccone dolce

GSAM 186.1La proclamazione del tempo nel 1844 fu davvero una notizia gioiosa per chi credeva e chi, senza dubbio, si aspettava così presto una liberazione eterna da tutti i mali, i dolori e le sofferenze di questo mondo peccaminoso. Il pensiero che nel giro di poche settimane sarebbero stati glorificati, resi immortali e si sarebbero trovati nella città d’oro di Dio, insieme al loro Re, era davvero fonte di ispirazione per l’anima. Come ha detto uno che ha vissuto quell’esperienza: «Chi ama sinceramente Gesù può capire i sentimenti di chi attendeva con il massimo interesse la venuta del proprio Salvatore... Abbiamo affrontato quell’ora con calma e solennità. I veri credenti riposavano in una dolce comunione con Dio, pegno della pace che sarebbe stata loro nel luminoso aldilà. Chi ha provato questa speranza e questa fiducia non potrà mai dimenticare quelle preziose ore di attesa».

GSAM 186.2La situazione particolarmente difficile di coloro che, l’undicesimo giorno del settimo mese, si trovavano ancora in questo mondo oscuro di prove e tentazioni, dove dovevano affrontare il disprezzo, le beffe e le derisioni di coloro che poche ore prima avevano esortato a prepararsi per incontrare il loro Signore, trova un’adeguata illustrazione nel caso di Maria, che «se ne stava presso al monumento, piangendo di fuori»; e quando gli angeli le si avvicinarono chiedendole: «Donna, perchè piangi?», lei rispose loro: «Perciocchè hanno tolto il mio Signore, ed io non so ove l'abbiano posto».⁵

GSAM 187Delusi, ma non scoraggiati

GSAM 187.1Coloro che hanno vissuto questa scena difficile ne hanno detto:

GSAM 187.1«Eravamo perplessi e delusi, eppure non abbiamo rinnegato la nostra fede. Sentivamo di aver fatto il nostro dovere; avevamo vissuto secondo la nostra preziosa fede; eravamo delusi, ma non scoraggiati. Avevamo bisogno di una pazienza sconfinata, perché gli schernitori erano tanti. Spesso venivamo accolti con allusioni sprezzanti alla nostra precedente delusione. “Non sei ancora salito; quando pensi di salire?” e sarcasmi simili ci venivano spesso rivolti dai nostri conoscenti mondani, e persino da alcuni che si professavano cristiani, che accettavano la Bibbia, ma non erano riusciti a comprenderne le grandi e importanti verità. La mortalità ci attanagliava ancora; gli effetti della maledizione erano ovunque intorno a noi. Era difficile riprendere le fastidiose preoccupazioni della vita che pensavamo fossero state abbandonate per sempre.»

GSAM 187A confronto con i discepoli delusi

GSAM 187.2I sentimenti di quelle persone, se paragonati alla gioia e all’esultanza di poche ore prima, devono essere stati per loro come l’amarezza pungente della picra. Il mondo intorno a loro pensava, come senza dubbio fece la gente comune dopo la crocifissione di Cristo, che i credenti avrebbero ormai rinnegato la loro fede e si sarebbero uniti alle beffe contro quella che consideravano la loro follia. Ben presto scoprirono con grande stupore che l’amore per la venuta del Signore non era facile da sradicare dal cuore di chi si era veramente consacrato a Dio.

GSAM 187«Non si sedettero con i beffardi»

GSAM 187.3Il percorso che questi devoti hanno seguito, e i loro sentimenti, sono ben descritti dalle parole del profeta Geremia, dove dice:

GSAM 187.3«Tosto che le tue parole sono state ritrovate da me, io le ho mangiate; e la tua parola mi è stata in gioia, e in allegrezza del mio cuore; perciocchè il tuo Nome è invocato sopra me, o Signore Iddio degli eserciti. Io non son seduto nel consiglio degli schernitori, per far festa, ed allegrezza; io son seduto tutto solo, per cagion della tua mano; perciocchè tu mi hai empiuto d'indegnazione. Perchè è stato il mio dolore perpetuo, e la mia piaga disperata? perchè ha ella ricusato d'esser guarita? mi saresti tu pure come una cosa fallace, come acque che non son perenni?»⁶

GSAM 188James White sulla delusione

GSAM 188.1Alcune brevi citazioni da parte di questi delusi, ma comunque pieni di speranza, daranno una buona idea della situazione. La prima è del pastore James White, che operò con grande successo nel 1843 e nel 1844. Egli dice:—

GSAM 188.2«La delusione allo scadere del tempo fu amara. I veri credenti avevano rinunciato a tutto per Cristo e avevano condiviso la sua presenza come mai prima d’ora. Avevano, come credevano, dato il loro ultimo avvertimento al mondo e si erano separati, più o meno, dalla moltitudine incredula e beffarda. E con la benedizione divina su di loro, sentivano più il desiderio di stare con il loro Maestro, che aspettavano da un momento all’altro, e con i santi angeli, piuttosto che con coloro dai quali si erano separati. L’amore di Gesù riempiva l’anima e risplendeva su ogni volto, e con desideri indicibili pregavano: “Vieni, Signore Gesù, e vieni presto”, ma Lui non venne.

GSAM 188.3«Ma Dio non abbandonò il suo popolo... E con particolare forza e conforto, passaggi come il seguente della Lettera agli Ebrei toccarono profondamente le menti e i cuori di coloro che erano messi alla prova e in attesa: “Non gettate adunque via la vostra franchezza, la quale ha gran retribuzione. Perciocchè voi avete bisogno di pazienza; acciocchè, avendo fatta la volontà di Dio, otteniate la promessa. Imperocchè, fra qui e ben poco tempo, colui che deve venire verrà, e non tarderà. E il giusto viverà per fede; ma se egli si sottrae, l'anima mia non lo gradisce. Ora, quant'è a noi, non siamo da sottrarci, a perdizione; ma da credere, per far guadagno dell'anima”.⁷ I punti di interesse in questa parte della Scrittura sono questi:—

GSAM 188.4«1. Coloro a cui ci si rivolge corrono il rischio di gettare via la fiducia in ciò che hanno fatto di giusto.

GSAM 189.1«2. Avevano fatto la volontà di Dio ed erano stati condotti in quella situazione di prova in cui era necessaria la pazienza.

GSAM 189.2«3. I giusti in quel momento dovevano vivere per fede, non dubitando di aver fatto la volontà di Dio, ma confidando in ciò in cui avevano fatto la volontà di Dio.

GSAM 189.3«4. Chi non avesse sopportato la prova della fede, ma avesse gettato via la fiducia nell’opera in cui aveva fatto la volontà di Dio e si fosse tirato indietro, avrebbe preso la strada diretta verso la perdizione.»⁸

GSAM 189Da N. Southard, redattore del Midnight Cry

GSAM 189.4Nel Midnight Cry del 31 ottobre 1844, circa dieci giorni dopo la fine dei duemilatrecento giorni, fu pubblicato quanto segue, scritto dal redattore:—

GSAM 189.5«Alla luce di tutte le circostanze che hanno accompagnato questo movimento, degli effetti benedetti che ha prodotto nelle menti dei figli di Dio e dell’odio e della malizia che i suoi nemici hanno manifestato, dobbiamo considerarlo come il vero “Grido di Mezzanotte”. E se abbiamo ancora qualche giorno per mettere alla prova la nostra fede, ciò è comunque in linea con la parabola delle dieci vergini; infatti, quando tutte si erano alzate e avevano preparato le loro lampade, doveva comunque esserci un momento in cui le lampade delle vergini stolte si sarebbero spente. Questo non poteva avvenire prima della fine del decimo giorno; perché fino a quel momento le loro lampade avrebbero continuato a bruciare. Deve quindi passare quel giorno, affinché le stolte rinuncino alla loro fede, così come si è dovuto oltrepassare il 1843, per il periodo di attesa. Un piccolo ritardo non è quindi motivo di delusione, ma dimostra quanto Dio sia preciso nell’adempimento della sua parola. Riteniamo quindi ferma la confessione della nostra speranza; perciocchè fedele è colui che ha fatte le promesse.»

GSAM 189Da Joseph Marsh, redattore di Voice of Truth

GSAM 189.6Nella Voice of Truth del 7 novembre 1844 leggiamo:—

GSAM 189.7«Ammettiamo volentieri di esserci sbagliati sulla natura dell’evento che ci aspettavamo avvenisse il decimo giorno del settimo mese; ma non possiamo ancora ammettere che il nostro grande Sommo Sacerdote non abbia compiuto in quel giorno tutto ciò che il tipo ci avrebbe giustificato di aspettarci. Ora crediamo che l’abbia fatto».

GSAM 190.1Gli avventisti si aspettavano che il decimo giorno del settimo mese del 1844 i duemilatrecento giorni finissero e che in quel giorno Cristo completasse la sua opera sacerdotale e tornasse sulla terra per benedire il suo popolo. Indagini successive hanno dimostrato che in quel giorno ebbe inizio la sua opera di purificazione del santuario celeste, e non il completamento della sua opera sacerdotale.⁹ Invece di considerare l’opera di purificazione del santuario come parte dell’opera sacerdotale di Cristo, si sosteneva che la purificazione del santuario sarebbe stata la purificazione della terra mediante il fuoco al ritorno di Cristo. Se non tutta, almeno la terra di Canaan sarebbe stata purificata in quel momento.

GSAM 190Il santuario identificato con la terra

GSAM 190.2Questa idea viene esposta in un articolo di Geo. Storrs, pubblicato sul Midnight Cry del 25 aprile 1844. Egli chiede: «Qual è il santuario da purificare? In passato ho sempre pensato che fosse l’intera terra. Continuo a credere che sia una parte della terra. Ma quale parte? È questa la domanda a cui cercherò di rispondere».

GSAM 190.3Cita la promessa fatta ad Abramo, la conferma data a Isacco e il suo rinnovo a Giacobbe, per poi citare il canto di Mosè, composto da Miriam dopo l’attraversamento del Mar Rosso, in cui cantavano: «Tu l'introdurrai, e lo pianterai nel Monte della tua eredità; Nel luogo che tu hai preparato per tua stanza, o Signore; Nel Santuario, o Signore, che le tue mani hanno stabilito».¹⁰

GSAM 190.4Se il lettore confronta attentamente il testo sopra riportato con la testimonianza del suo adempimento fornita dal salmista, vedrà che non si afferma affatto che la terra di Palestina sia il santuario. Davide dice, parlando di come il Signore guidò i figli d’Israele: «Egli li condusse al confine del suo santuario, fino a questo monte, che la sua destra aveva acquistato» (letteralmente secondo la KJV).¹¹ Nel canto sul Mar Rosso si dice della terra di Canaan che era il luogo che Egli aveva preparato per sua stanza, «nel Santuario». Quindi, in questa citazione dai Salmi, il Monte Moriah, dove fu costruito il santuario, viene chiamato semplicemente «il confine del suo santuario» (letteralmente secondo la KJV). Ma in questo stesso salmo si dice: «Egli elesse la tribù di Giuda; Il monte di Sion, il quale egli ama. Ed edificò il suo santuario, a guisa di palazzi eccelsi; Come la terra ch'egli ha fondata in perpetuo».¹²

GSAM 191La purificazione del santuario intesa come purificazione della terra

GSAM 191.1Nell’articolo citato sopra, dopo aver riportato la presunta prova che la terra, o almeno la terra di Palestina, fosse il santuario, il pastore prosegue chiedendo: «Come verrà purificato il santuario?». Con le parole del profeta Michea, risponde: «Perciocchè, ecco, il Signore esce del suo luogo, e scenderà, e camminerà sopra gli alti luoghi della terra. E i monti si struggeranno sotto lui, e le valli si schianteranno; come la cera si strugge al fuoco, come le acque si spandono per una pendice».¹³

GSAM 191.2Con l’idea, comunemente accettata a quel tempo, che la terra fosse il santuario, capirai facilmente perché pensavano, senza alcun dubbio, che alla fine dei duemilatrecento giorni il Signore sarebbe venuto a purificare la terra nel modo descritto da Michea. In tutta l’opposizione sollevata contro gli avventisti, nemmeno un avversario ha mai accennato al fatto che la purificazione della terra con il fuoco non fosse l’evento che avrebbe avuto luogo come la purificazione del santuario, alla fine dei duemilatrecento giorni.

GSAM 191Gli apostoli delusi, ma la Scrittura si è comunque adempiuta

GSAM 191.3Questo non è l’unico caso in cui le persone hanno fatto la volontà del Signore, hanno adempiuto le Scritture eppure sono rimaste deluse nelle loro aspettative semplicemente perché non avevano capito la natura dell’evento che stava per verificarsi. Così è stato anche per gli apostoli di Cristo. Quando era seduto sull’asinello, entrando a Gerusalemme, gridavano ricordando le parole del profeta:¹⁴ «Giubila, figliuola di Gerusalemme. Ecco, il tuo Re, giusto, e Salvatore, umile, e montato sopra un asino, anzi sopra un puledro d'infra le asine, verrà a te».¹⁵ Era così necessario che ci fossero grida in quell’occasione che, se avessero taciuto, avrebbero gridato le pietre stesse.¹⁶ I discepoli pensavano che Cristo, proprio lì e in quel momento, stesse per salire al trono di Davide come re temporale («noi speravamo ch'egli fosse colui che avesse a riscattare Israele»¹⁷ ), e così gridarono: «Benedetto sia il regno di Davide, nostro padre, il quale viene nel nome del Signore».¹⁸ Quante grida ci sarebbero state in quell’occasione se avessero capito che nel giro di una settimana Cristo sarebbe stato morto nella tomba di Giuseppe, circondato dalla guardia romana? Quanta «gloria» a Dio e quanta consacrazione ci sarebbero state tra gli avventisti nel 1844 se avessero capito che la purificazione del santuario alla fine di tutto il tempo profetico avrebbe richiesto una serie di anni prima che il Signore tornasse?

GSAM 192Nessun errore nel calcolo dei 2300 giorni

GSAM 192.1Mentre questo popolo esaminava attentamente il proprio calcolo del periodo, non trovò alcun errore; ma il Signore non venne, né la terra fu purificata dal fuoco. Che cosa significava? Di certo sapevano che il Signore era stato con loro in quel grande movimento; ma ora erano in sospeso. La loro fiducia nel Signore era incrollabile. Sapevano che non li avrebbe abbandonati. La luce sarebbe arrivata da qualche parte. La domanda difficile che si ponevano è espressa nelle parole di Geremia già citate: «Mi saresti tu pure come una cosa fallace, come acque che non son perenni?». La fede non alimentava questo dubbio, perché tornavano loro in mente le parole del Signore pronunciate tramite il profeta Abacuc riguardo alla visione: «Parlerà ancora delle cose che avverranno alla fine, e non mentirà».¹⁹ L’espressione già citata dal redattore della Voice of Truth espone bene la loro posizione: «Non possiamo ancora ammettere che il nostro grande Sommo Sacerdote non abbia compiuto proprio in quel giorno tutto ciò che il tipo ci avrebbe autorizzato ad aspettarci».

GSAM 193Luce sul santuario scoperta

GSAM 193.1Hiram Edson, di Port Gibson, New York, mi raccontò che il giorno dopo la scadenza del termine nel 1844, mentre pregava dietro i covoni di mais in un campo, lo Spirito di Dio scese su di lui in modo così potente che fu quasi scaraventato a terra, e con esso giunse un’impressione: «Il santuario da purificare è in cielo». Condivise questo pensiero con O. R. L. Crosier, e insieme approfondirono attentamente l’argomento. All’inizio del 1846, un’approfondita esposizione della questione del santuario da un punto di vista biblico, scritta dal signor Crosier, fu pubblicata sul Day Star, un giornale che allora usciva a Cincinnati, Ohio. In quel lungo saggio si sosteneva che l’opera di purificazione del santuario fosse l’opera conclusiva di Cristo come nostro Sommo Sacerdote, iniziata nel 1844 e che si sarebbe conclusa proprio prima del suo effettivo ritorno sulle nuvole del cielo come Re dei Re e Signore dei Signori.

GSAM 193Le chiese alla ricerca dei membri smarriti

GSAM 193.2Il decimo giorno del settimo mese era passato, e le chiese pensavano che sarebbe stato facile riconquistare i membri smarriti, che si erano allontanati da loro a causa del «Grido di Mezzanotte» e del messaggio del secondo angelo; ma in questo rimasero molto deluse, come dimostrerà la seguente risposta alle insistenze di tornare alle loro precedenti organizzazioni, riportata nel Midnight Cry del 26 dicembre 1844:—

GSAM 193.3«Ma quali sono i fatti? Sanno bene che nella grande maggioranza di queste chiese i temi principali sono: “La conversione del mondo”, “il millennio di mille anni” e “il ritorno degli ebrei in Palestina”, prima dell’avvento personale del Salvatore. Chi torna a sedersi ad ascoltare le ninne nanne di dottrine così non scritturali e irragionevoli, lo fa con gli occhi ben aperti; e una scelta del genere da parte loro sarà davvero un “tornare indietro”.

GSAM 194.1«Essendo diventati “liberi” nel senso scritturale del termine, è molto più sicuro “andare avanti” piuttosto che “tornare indietro” o “tirarsi indietro”, specialmente in questo momento, in cui la corona di gloria sta per essere data ai fedeli in Cristo Gesù».

GSAM 194.2Il modo in cui le chiese rimandano la venuta del Signore, sostenendo le suddette dottrine non scritturali, ha suggerito agli avventisti queste parole del profeta Ezechiele: «Figliuol d'uomo, ecco, la casa d'Israele dice: La visione, che costui vede, è per lunghi giorni a venire; ed egli profetizza di cose di tempi lontani». In questo stesso contesto si trova la risposta che gli avventisti usavano: «Perciò, di' loro: Così ha detto il Signore Iddio: Niuna mia parola sarà più prolungata; la parola che io avrò detta, sarà messa ad effetto, dice il Signore Iddio».²⁰

GSAM 194«Ei ti bisogna di nuovo profetizzare»

GSAM 194.3Coloro che «mangiavano» il libro e proclamavano il «tempo» ritenevano che il loro lavoro per il mondo fosse terminato; da qui la dichiarazione che devono insegnare di nuovo alle nazioni, alle lingue e ai re. Ora deve essere portata a termine un’altra parte dell’opera, finora invisibile: quella di presentare al popolo il vero carattere del tempio di Dio in cielo e del suo servizio all’altare. Il comando di misurare il tempio²¹ è necessario per comprendere la natura dell’evento che avverrà alla fine dei tempi profetici, e così dare una spiegazione delle parole: «poi il santuario sarà purificato» (letteralmente secondo la KJV).

GSAM 194.4Nota che l’angelo di questa proclamazione del tempo è venuto dal cielo e, prima che il suo lavoro sia completato, affida il compito di istruire nuovamente il popolo. Il messaggio, quindi, che deve spiegare la questione del santuario, infondere fiducia in chi è deluso e allo stesso tempo fornire loro una «canna», o «verga», o regola, con cui il popolo di Dio possa valutare la propria posizione morale davanti a Dio, deve recare segni evidenti di provenienza celeste, e non di origine umana.

GSAM 195Il pregiudizio impediva l’accesso al popolo

GSAM 195.1Il pregiudizio esistente contro la dottrina dell’Avvento era una barriera quasi insormontabile per il popolo; e cercare di istruirlo di nuovo senza una luce chiara e certa sulla causa della delusione sarebbe stato inutile. Gli stessi credenti avventisti avevano bisogno che le loro anime fossero ispirate di nuovo da un incarico celeste, prima che il popolo potesse essere istruito correttamente; e come si poteva realizzare questo? Si sarebbe potuto fare con la sola saggezza umana? Oppure coloro che avevano sperimentato l’opera profonda dello Spirito di Dio durante il movimento precedente si sarebbero accontentati di un semplice ragionamento umano? Nient’altro che un’opera come quella del «Messaggio del Terzo Angelo»²² avrebbe potuto sollevarli dalle loro perplessità; e questa, passo dopo passo, man mano che riuscivano ad accoglierla, fu debitamente inaugurata, portando prove convincenti che fosse di origine celeste.

GSAM 195Come pecore senza pastore

GSAM 195.2Ecco il grande gruppo avventista, in un certo senso, come pecore senza pastore: migliaia di persone che solo poche settimane prima si erano separate da tutte le chiese e da tutti i credi, senza che nessuna organizzazione umana fosse responsabile del loro benessere spirituale. Non avevano consiglieri terreni in cui potersi fidare; la loro fiducia era riposta solo in Dio.

GSAM 195.3Erano però certi di una cosa, e questa per loro era come un’ancora: la proclamazione del tempo era giusta.²³ Ma come popolo si trovavano in una situazione in cui, a meno che Dio non li guidasse e li custodisse, rischiavano di accettare false spiegazioni, o di perdere la «pazienza» e rinunciare alla fede nella loro esperienza passata. Alcuni lo fecero; mentre altri, con lo sguardo della fede fisso su Colui che le loro anime amavano, chiedevano con fervore: «Guardia, che hai tu veduto dopo la notte? Guardia, che hai tu veduto dopo la notte?». La sentinella rispose: «La mattina è venuta, e poi anche la notte; se voi ne domandate, domandate pure, ritornate, venite».²⁴

GSAM 196J. N. Andrews sulla delusione

GSAM 196.1Il pastore J. N. Andrews, uno di quelli che ha vissuto questa esperienza nel 1844, parla così della delusione:—

GSAM 196.2«Rimasero delusi coloro che si aspettavano l’arrivo del Signore nel 1843 e nel 1844. Per molti, questo fatto è una ragione sufficiente per rifiutare ogni testimonianza al riguardo. Riconosciamo la delusione, ma non possiamo ammettere che ciò costituisca una ragione valida per negare la mano di Dio in quest’opera. Anche la chiesa ebraica rimase delusa quando, al termine dell’opera di Giovanni Battista, Gesù si presentò come il Messia promesso. E i discepoli fiduciosi rimasero tristemente delusi quando colui che si aspettavano avrebbe liberato Israele fu catturato e ucciso da mani malvagie. E dopo la sua risurrezione, quando si aspettavano che ristabilisse il regno di Israele, non poterono che rimanere delusi quando capirono che lui se ne sarebbe andato dal Padre suo, e che sarebbero stati lasciati per un lungo periodo alle tribolazioni e all’angoscia. Ma la delusione non dimostra che Dio non intervenga nella guida del suo popolo. Dovrebbe spingerli a correggere i propri errori, ma non a rinunciare alla fiducia in Dio. Fu proprio perché i figli d’Israele rimasero delusi nel deserto che così spesso negarono la guida divina. Sono presentati come un monito per noi, affinché non cadiamo nello stesso esempio di incredulità.»²⁵

GSAM 196La verità subisce un battesimo di impopolarità

GSAM 196.3Sembra che il piano del Signore sia quello di collocare le verità importanti in un contesto impopolare, dove accettarle e obbedirvi sarà una croce²⁶ da portare. Questo è particolarmente vero in questi ultimi giorni. Pietro, parlando di quel tempo in cui la fine di tutte le cose sarà «vicina» e quando sarà tempo che il «giudicio» «cominci dalla casa di Dio», dice: «Diletti, non vi smarrite, come se vi avvenisse cosa strana, d'esser messi al cimento; il che si fa per provarvi. Anzi, in quanto partecipate le sofferenze di Cristo, rallegratevi; acciocchè ancora nell'apparizione della sua gloria voi vi rallegriate giubilando. Se siete vituperati per lo nome di Cristo, beati voi; poichè lo Spirito di gloria e di Dio, riposa sopra voi; ben è egli, quant'è a loro, bestemmiato; ma, quant'è a voi, è glorificato».²⁷

GSAM 197.1Quando la verità ha ricevuto il suo battesimo di impopolarità, accettarla richiede più grazia che limitarsi a seguire la fede delle masse. Gli ipocriti non vedono alcun grande motivo per accettare una verità che richiede azione, come remare controcorrente «contro vento e marea». Così la verità diventa una prova per i fedeli, gli onesti di cuore, i sinceri e i coscienziosi.

GSAM 197.2Abbiamo già dimostrato che la profezia del movimento avventista preannunciava una delusione. Essa si è verificata; e così, nella provvidenza di Dio, l’accettazione di quel messaggio ha avuto la sua croce.